意志論影響下的叔本華美學(xué)

周絢

摘? ? 要：叔本華是一名悲觀主義的唯心主義觀念論哲學(xué)家，他認(rèn)為世界是由意志支配下的痛苦深淵，他的哲學(xué)觀點(diǎn)也是基于這種論點(diǎn)之上的，在尋求解脫之法的過(guò)程中，他提出了藝術(shù)的途徑，并引出了他的美學(xué)理論。本文將從這一角度出發(fā)，找尋叔本華意志論和美學(xué)之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：意志;痛苦;解脫;理念;觀審

一、世界是我的意志

“世界是我的意志，世界是我的表象。”這是叔本華最為著名的一句話。作為一名秉承唯心主義觀念論思想的哲學(xué)家，叔本華受到了柏拉圖和康德的影響，并在二者的基礎(chǔ)上發(fā)展出了一套不同的哲學(xué)理論。

首先，他認(rèn)為世界依然分為現(xiàn)象界和本體界。本體界即康德所說(shuō)的“物自體”，但他打破了康德持有的物自體是不可知的這一觀點(diǎn)，并明確指出，物自體實(shí)際上是一種非理性和無(wú)限的欲望，并將其稱(chēng)為“生命意志”，確定只有只有意志才是永恒不變的自在之物，是世界的本質(zhì)。

其次，叔本華又引入了柏拉圖的“理念”，但他取消了理念的本體論地位，將其作為意志的客體化產(chǎn)物，并把它放在意志和世界的具體事物之間。我們可以想象，繁多的、不同等級(jí)的理念其上對(duì)應(yīng)唯一的意志，其下則聯(lián)系現(xiàn)象界的具體事物，這就構(gòu)成了叔本華哲學(xué)世界最基礎(chǔ)的框架。但我們要分清的是，此時(shí)的理念依然是柏拉圖式的，它處于空間和時(shí)間之外，是一種存在于現(xiàn)象世界之外的實(shí)存形式，而不是歸于事物之中的個(gè)體。它像一個(gè)橋梁連接起意志和現(xiàn)實(shí)事物。

叔本華認(rèn)為在意識(shí)的層面上，所有的生物都受到生命意志的操縱，唯一能體現(xiàn)生命意志的就是人的意志，就像理念作為意志的客體一樣，生命的意志通過(guò)人的意志得以表現(xiàn)，而世界則只是意志通過(guò)人的心靈產(chǎn)生的一堆“觀念”，如果離開(kāi)人的意志，現(xiàn)象世界就將沒(méi)有任何意義，所以叔本華才說(shuō)“世界是我的意志”。

二、意志驅(qū)動(dòng)下的痛苦世界

叔本華通過(guò)他特有的演繹方式證明了世界的物自體是意志，而這個(gè)意志是被稱(chēng)為“生命意志”的一種自然意志，只有它才是世界的本質(zhì)，其他“生命可見(jiàn)的世界及現(xiàn)象不過(guò)是意志的鏡子”。也就是說(shuō)，叔本華將整個(gè)世界都視為意志的投影。他還明確強(qiáng)調(diào)了意志就是欲望，它沒(méi)有方向、目標(biāo)或重點(diǎn)，但卻驅(qū)使現(xiàn)象界的生命盲目地追求欲望。這一點(diǎn)在人的身上尤為明顯，人總在欲望一件東西時(shí)感到痛苦，在得到的一剎那會(huì)感到滿足，然后又欲望另一件東西，又陷入另一輪的痛苦……叔本華還將人生比作戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為生命是一場(chǎng)必定會(huì)失敗的、爭(zhēng)取生存的斗爭(zhēng)。正是因?yàn)樯鲜龅睦碛?，他才說(shuō)，只要生命受到意志無(wú)休止的欲望的支配，就會(huì)活在痛苦的世界之中。

這一結(jié)論構(gòu)成了充滿叔本華個(gè)人色彩的悲觀主義的唯心主義人生觀，與柏拉圖的正面引導(dǎo)不同，叔本華對(duì)意志的世界始終持有的是悲觀而否定的態(tài)度，認(rèn)為意志支配下的世界完全是痛苦的，所有生命生來(lái)就是為了受意志的操縱，一生都只能在痛苦中掙扎，最后在求生的斗爭(zhēng)中失敗而死去。

三、擺脫痛苦的良方

在叔本華看來(lái)，受意志支配的人生充滿了掙扎和痛苦，而要從人生的痛苦中解脫出來(lái)只有兩種辦法：一種是通過(guò)佛教所主張的禁欲，徹底斬?cái)嘤?，這樣就能永久地脫離意志的控制;另一種則是通過(guò)心靈的靜觀，將注意力集中到某一對(duì)象，放棄個(gè)人意志而成為“純粹的、無(wú)意志的、無(wú)痛苦的、無(wú)時(shí)間的知識(shí)主體”。他將這種經(jīng)驗(yàn)描繪成柏拉圖式的理念的知識(shí)，但不同的是，他認(rèn)為這是一種超驗(yàn)的、非理性的、天才式的觀審，是一種通過(guò)心靈靜觀的方式使自己看到意志的客體——理念，從而否定個(gè)體化的意志的觀審。唯有做到這點(diǎn)，才能不受時(shí)空和因果關(guān)系的制約，才能使人超越一切限制直觀世界本體本身，從而脫離意志的支配，并在這一短暫的過(guò)程中拋開(kāi)生存的痛苦。

四、藝術(shù)帶來(lái)的短暫解脫

至于上述心靈的靜觀可以通過(guò)何種方式實(shí)現(xiàn)，叔本華接著給出了答案——哲學(xué)的或者審美的觀審。在此基礎(chǔ)上，叔本華引出了他的美學(xué)觀點(diǎn)，即藝術(shù)是“從意志的暴虐和生存的悲慘中逃脫出來(lái)的手段”。而實(shí)現(xiàn)它的途徑，就是心靈的靜觀——通過(guò)對(duì)美的關(guān)照，消除自身的意志，實(shí)現(xiàn)物我合一，以達(dá)到忘我的境界。藝術(shù)的目的，就是把我們暫時(shí)從意志的束縛中解脫出來(lái)。

關(guān)于這一論點(diǎn)，叔本華是這樣解釋的：“藝術(shù)唯一的源泉就是對(duì)理念的認(rèn)識(shí)，它唯一的目標(biāo)就是傳達(dá)這一認(rèn)識(shí)”。而美，就是事物中理念的顯現(xiàn)。

從上文中我們已經(jīng)得知，在叔本華的哲學(xué)體系中，理念是作為意志的客體而存在的，認(rèn)識(shí)了理念，就等于認(rèn)識(shí)到了意志的直觀顯現(xiàn)，等于讓我們升華到了一個(gè)超越時(shí)空和因果的世界來(lái)直視意志的顯現(xiàn)，從而擺脫意志的控制，而對(duì)藝術(shù)的觀審，恰恰就是這種能讓人認(rèn)識(shí)到理念，并從痛苦中得到暫時(shí)解脫的活動(dòng)。

五、美是意志的顯現(xiàn)

叔本華將審美視為一種以理念為對(duì)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，并且把美歸結(jié)為通過(guò)事物顯現(xiàn)出來(lái)的理念。我們可以推導(dǎo)得出，既然審美是對(duì)理念的觀審，并且理念是意志的客體化，那么我們?cè)趯徝乐嘘P(guān)照的對(duì)象實(shí)際就是意志的客體化。并且，他還單獨(dú)強(qiáng)調(diào)指出：在藝術(shù)的種類(lèi)中，音樂(lè)是“整個(gè)意志的直接客觀化和復(fù)制”，它是意志自身的寫(xiě)照。這些觀點(diǎn)總和起來(lái)就構(gòu)成了叔本華美學(xué)的理論基礎(chǔ)，即：美其實(shí)是意志的顯現(xiàn)——雖然他認(rèn)為除音樂(lè)之外的藝術(shù)都只是對(duì)理念的表達(dá)，但這并不影響上述結(jié)論，因?yàn)槔砟畋旧砭褪且庵镜目腕w化。

六、總結(jié)

至此，叔本華基于意志的美學(xué)理論整個(gè)就在我們的眼前展開(kāi)了：世界的本質(zhì)是意志，它支配生命（人生）陷入痛苦的循環(huán)中，而想要擺脫這種痛苦，除了涅槃式的禁欲，就只能通過(guò)心靈的靜觀——審美的觀審使自己看到意志的顯現(xiàn)，并通過(guò)對(duì)意志的客體化的靜觀，我們可以成為純粹的知識(shí)主體，超越意志的限制，并得以在生存的痛苦中解脫。

參考文獻(xiàn)：

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