每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件

李靜怡

摘? ? 要：《共產(chǎn)黨宣言》是第一次全面闡述科學(xué)社會(huì)主義原理的偉大著作。馬克思與恩格斯從關(guān)注全人類(lèi)幸福發(fā)展的視角，將實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展和個(gè)性解放為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，提出了“自由人聯(lián)合體的”核心思想，即“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”?！白杂扇寺?lián)合體思想”是貫穿馬克思與恩格斯著作的核心旨趣與理論主題，體現(xiàn)了對(duì)于未來(lái)社會(huì)的憧憬，更是直接影響著中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)中人的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的有效處理。對(duì)于新時(shí)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，“自由人聯(lián)合體思想”既是“以人民為中心”的理論淵源又是人類(lèi)命運(yùn)共同體發(fā)展的最終方向，深入理解“自由人聯(lián)合體思想”對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的理論意義。

關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》;人的自由全面發(fā)展;自由人聯(lián)合體

1848年《共產(chǎn)黨宣言》的問(wèn)世標(biāo)志著馬克思主義誕生，“是一部秉持人民立場(chǎng)、為人民大眾謀利益、為全人類(lèi)謀解放的經(jīng)典著作。”[1]而后恩格斯在1888年英文版序言中更加明確提出了《宣言》核心的基本思想。指出“現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）的奴役下解放出來(lái)?！倍鞲袼顾岢龅目梢詳[脫剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)的這個(gè)社會(huì)究竟是怎樣的，馬恩在正文中給出了具體答案，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展將是一切人的自由發(fā)展的條件。”[2]可以說(shuō)未來(lái)社會(huì)是一個(gè)“自由人聯(lián)合體”，而每個(gè)人的自由和發(fā)展是這個(gè)“聯(lián)合體”的條件，一切人的自由與發(fā)展便是“聯(lián)合體”的結(jié)果?！白杂扇寺?lián)合體思想”是貫穿馬克思與恩格斯著作的核心旨趣與理論主題，在馬克思主義學(xué)說(shuō)體系中占有重要地位。

一、“自由人聯(lián)合體”思想形成的歷史邏輯

任何思想都不是一蹴而就形成的，都有它特定的時(shí)代背景和社會(huì)條件，深入理解和把握《共產(chǎn)黨宣言》的“自由人聯(lián)合體”思想，就必須從歷史維度進(jìn)行解讀，從原著形成的具體的歷史環(huán)境中，把握馬克思恩格斯思想的精神實(shí)質(zhì)，感受其思想的跨時(shí)代意義?！白杂扇寺?lián)合體”思想是在理論與實(shí)踐的探索中，不斷批判與繼承的過(guò)程中不斷得到發(fā)展，最終科學(xué)闡釋“自由人聯(lián)合體”的豐富內(nèi)涵。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是第一次具體闡釋共產(chǎn)主義。馬克思深入解剖資本主義社會(huì)的內(nèi)在本質(zhì)，第一次對(duì)未來(lái)社會(huì)，即發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會(huì)做了具體的闡釋?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的?！盵3]馬克思在這里強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的根本在于資本主義社會(huì)中的生產(chǎn)方式。馬克思通過(guò)對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式的批判，提出了發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會(huì)的基本形態(tài)。他強(qiáng)調(diào)在未來(lái)的發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會(huì)中要廢除私有制以及對(duì)人的異化的揚(yáng)棄。在人的自由的問(wèn)題上，相比于從自我意識(shí)的哲學(xué)層面出發(fā)解決自由的問(wèn)題，馬克思對(duì)于問(wèn)題的解答是個(gè)較大的進(jìn)步。

《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思恩格斯首次對(duì)于唯物史觀進(jìn)行較為系統(tǒng)的闡述。馬恩指出現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)活動(dòng)和物質(zhì)條件是唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)。對(duì)于社會(huì)分工以及私有制的問(wèn)題進(jìn)行了思考論述，并試圖對(duì)于異化的產(chǎn)生的根源以及如何克服異化狀態(tài)提供答案。馬恩指出異化產(chǎn)生的根源在于資本主義社會(huì)中存在強(qiáng)制性并具有固定性的分工。而只有消滅這種分工并且廢除私有制才能夠克服人的異化，使現(xiàn)實(shí)的人都是為了自身而自由自主地進(jìn)行勞動(dòng)，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展”。

《共產(chǎn)主義信條草案》、《共產(chǎn)主義原理》描繪了未來(lái)社會(huì)特征。這兩篇文章是恩格斯為《宣言》發(fā)表所準(zhǔn)備的重要著作。這兩篇著作通過(guò)問(wèn)答方式對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行了具體論述。例如，在《共產(chǎn)主義信條草案》中指出共產(chǎn)主義者的目標(biāo)是“建立這樣的社會(huì)：使社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量，并且不會(huì)因此而損害這個(gè)社會(huì)的基本條件?！盵4]在這里，恩格斯明確指出每個(gè)人的自由發(fā)展是未來(lái)社會(huì)所要達(dá)成的目標(biāo)也是共產(chǎn)主義的目的。此外，恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中提到消除私有制產(chǎn)生的結(jié)果是“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來(lái)共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力;把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿(mǎn)足所有人的需要的規(guī)模;結(jié)束犧牲一些人的利益來(lái)滿(mǎn)足另一些人的需要的狀況;徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立;通過(guò)消除舊的分工，通過(guò)產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，通過(guò)城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展。”這里明確指出未來(lái)社會(huì)是“共同聯(lián)合體”的，并且這樣的“共同聯(lián)合體”的目標(biāo)就是能夠使全體成員得到全面發(fā)展。

二、“自由人聯(lián)合體”思想的具體體現(xiàn)

《共產(chǎn)黨宣言》中詳細(xì)描述了工人階級(jí)的生存現(xiàn)狀，對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)、異化勞動(dòng)等問(wèn)題都進(jìn)行了闡述，從中感受到馬克思恩格斯對(duì)于工人階級(jí)的擔(dān)憂(yōu)和關(guān)懷，《共產(chǎn)黨宣言》作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)自身解放的宣言，表現(xiàn)出馬恩對(duì)于全人類(lèi)的解放發(fā)展的關(guān)注。

（一）密切關(guān)注工人的生活狀況

通過(guò)對(duì)工人悲慘的生活狀況的描述，表達(dá)了馬克思對(duì)于工人階級(jí)極大的關(guān)注和深切的同情。首先，工人的工作依附于資本家的剝削?！艾F(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時(shí)候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動(dòng)增值資本的時(shí)候才能找到工作?！盵5]在機(jī)器化大生產(chǎn)的條件下，工人的工作就是簡(jiǎn)單的操縱機(jī)器，當(dāng)工人能獲得工作機(jī)會(huì)并通過(guò)勞動(dòng)獲得工資就能夠維持工人的生存生活，但如果他們的勞動(dòng)不能帶來(lái)更多的剩余價(jià)值，就會(huì)被淘汰也就不能找到維持生存生活的基本支出的工作。其次，工人成為勞動(dòng)力商品，出賣(mài)自身勞動(dòng)來(lái)維持生計(jì)?！斑@些不得不把自己零星出賣(mài)的工人，像其他任何貨物一樣，也是一種商品，所以他們同樣地受到競(jìng)爭(zhēng)的一切變化、市場(chǎng)的一切波動(dòng)的影響?！盵6]在資本主義社會(huì)中工人被物化成為商品，失去能動(dòng)性、主體性。更由于勞動(dòng)的分工，“工人變成了機(jī)器的單純附屬品?！盵7]第三，工人階級(jí)淪為資本家獲利的工具?！皩?duì)工人階級(jí)來(lái)說(shuō)，性別和年齡的差別再?zèng)]有什么社會(huì)意義了。他們都只是勞動(dòng)工具，不過(guò)因?yàn)槟挲g和性別的不同而需要不同的費(fèi)用罷了?！盵8]總的來(lái)說(shuō)，馬恩對(duì)于工人生活現(xiàn)實(shí)狀況的論述更凸顯了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的批判，從根本上來(lái)說(shuō)是為了工人自身能夠看透資產(chǎn)階級(jí)的虛偽性，使工人階級(jí)真正擺脫被奴役的狀況，獲得自由和解放。

（二）重視人的個(gè)體性和社會(huì)性

人是社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)主體，社會(huì)是在人與人相互聯(lián)系中形成，在實(shí)踐活動(dòng)中不斷發(fā)展的。也就是說(shuō)“人是社會(huì)中的價(jià)值主體”[9]個(gè)人是社會(huì)中的個(gè)人，個(gè)人的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)，而社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展離不開(kāi)人的個(gè)體性發(fā)展。

一方面來(lái)說(shuō)，馬克思重視強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體性發(fā)展。“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)者的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性。而資產(chǎn)階級(jí)卻把消滅這種關(guān)系說(shuō)成是消滅個(gè)性和自由?！盵10]這是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)有力的反駁?！肮と藘H僅為增值資本而活著，只有在統(tǒng)治階級(jí)的利益需要他活著的時(shí)候才能活著?！盵11]在資本邏輯下，人的獨(dú)立性和個(gè)性被掩蓋在雇傭勞動(dòng)之中。

另一方面來(lái)說(shuō)，在社會(huì)中才有可能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值?！皠趧?dòng)只有作為社會(huì)的勞動(dòng)，或者換個(gè)說(shuō)法，只有在社會(huì)中和通過(guò)社會(huì)，才能成為財(cái)富和文化的源泉?！盵12]任何社會(huì)不能離開(kāi)人的勞動(dòng)，人要生存就必須在社會(huì)中勞動(dòng)。通過(guò)論述雇傭勞動(dòng)的問(wèn)題，揭露了資本的本來(lái)面目，論述了人與人關(guān)系的異化并揭示出勞動(dòng)實(shí)踐社會(huì)性的異化，表達(dá)了對(duì)人的個(gè)體性和社會(huì)性的關(guān)注。

（三）關(guān)注全人類(lèi)的解放和發(fā)展

《共產(chǎn)黨宣言》開(kāi)篇就提到了，“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！盵13]雖然馬克思雖然沒(méi)有直接提及關(guān)于人的問(wèn)題，但歷史是人類(lèi)活動(dòng)創(chuàng)造的，那么歷史都是與人相關(guān)的現(xiàn)實(shí)性的問(wèn)題。馬克思從階級(jí)斗爭(zhēng)中看到了工人被奴役的狀況，看到了工人階級(jí)被資產(chǎn)階級(jí)所壓迫和剝削著以及兩者之間的矛盾日漸激化，從經(jīng)濟(jì)層面入手剖析社會(huì)現(xiàn)象的根源在于私有制的存在，便提出要通過(guò)“消滅私有制”[14]來(lái)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。只有廢除私有制，才能解放每個(gè)人?！八麄儚?qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)從剝削制度下解放出來(lái)，也就是把整個(gè)社會(huì)從剝削制度下解放出來(lái)，即解放全人類(lèi)。”[15]私有制是從生產(chǎn)關(guān)系上束縛人發(fā)展的根源，消滅私有制是為了人自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件，這不僅僅只是對(duì)于工人階級(jí)的關(guān)懷，更是對(duì)所有不自由的、受壓迫的人類(lèi)的關(guān)懷。

三、“自由人聯(lián)合體”思想的當(dāng)代意義

每個(gè)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的核心價(jià)值追求，“自由人聯(lián)合體”思想強(qiáng)調(diào)從人的需求出發(fā)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。無(wú)論是對(duì)資本主義的批判還是對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)憧憬都為我們?nèi)胬斫馊说陌l(fā)展具有重要意義。

首先，“以人民為中心”思想是對(duì)于馬克思主義人本思想的進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際發(fā)展情況以及人民群眾的切實(shí)利益需求進(jìn)行了繼承和創(chuàng)新，形成了具有中國(guó)特色的“以人民為中心”的發(fā)展思想，不斷推動(dòng)馬克思主義的中國(guó)化并豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)容。黨的十九大報(bào)告中指出“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線(xiàn)貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史?！盵16]“以人民為中心”思想立足于人民的切實(shí)需要?！俺浞职l(fā)揮廣大人民群眾積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，不斷把為人民造福事業(yè)推向前進(jìn)?！盵17]習(xí)總書(shū)記“以人民為中心”的思想貫穿于一系列講話(huà)與他領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐之中，將實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益和要求作為全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)要求。

其次，自由人聯(lián)合體是人類(lèi)命運(yùn)共同體發(fā)展的最終方向。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的時(shí)代背景下對(duì)“自由人聯(lián)合體”的創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記站在世界歷史的高度提出了人類(lèi)命運(yùn)共同體的重大思想。當(dāng)今世界各國(guó)的聯(lián)系日益緊密，是不可分割的整體。人類(lèi)命運(yùn)共同體是“自由人聯(lián)合體”思想在中國(guó)的具體運(yùn)用。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是以利益共同體為基礎(chǔ)，以安全共同體為保障，以實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)平等協(xié)作共享發(fā)展利益、共同解決世界危機(jī)的國(guó)際交往原則?！白杂扇寺?lián)合體”思想是馬克思從理論上描繪了人類(lèi)社會(huì)的理想狀態(tài)。關(guān)于人與人之間的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系等重要論述，都為人類(lèi)命運(yùn)共同體思想提供了理論指導(dǎo)。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想從整體性出發(fā)，提出各國(guó)在具有自由發(fā)展的獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，各國(guó)之間能夠合作共贏?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”思想展示了中國(guó)的大國(guó)胸懷，為世界和平發(fā)展提供了中國(guó)智慧與中國(guó)方案。

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