淺談封建社會(huì)早期藝術(shù)品的局限性和創(chuàng)造性

閆園園

摘? ? 要：王權(quán)初建的早期中國社會(huì)中，藝術(shù)市場(chǎng)初步發(fā)展，在王權(quán)籠罩下的藝術(shù)市場(chǎng)中，藝術(shù)品為了迎合上層階級(jí)的喜好，在不斷創(chuàng)新的過程中也逐漸走向程式化。夏商周時(shí)期的藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展在創(chuàng)新與局限的曲線發(fā)展中逐漸成熟。

關(guān)鍵詞：封建社會(huì);藝術(shù)市場(chǎng);藝術(shù)品;創(chuàng)造性;局限性

中國的藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展趨勢(shì)與各個(gè)朝代的政治經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)，這是中國封建社會(huì)王權(quán)統(tǒng)治的結(jié)果，是階級(jí)產(chǎn)生后所必然發(fā)生的現(xiàn)象。這樣的歷史環(huán)境對(duì)藝術(shù)市場(chǎng)及在市場(chǎng)中進(jìn)行流通的藝術(shù)品的影響是雙重的。筆者認(rèn)為應(yīng)以辯證的眼光看待早期藝術(shù)品的建構(gòu)形式。夏商周時(shí)期是中國封建社會(huì)早期，“家天下”的出現(xiàn)將王權(quán)集中在少部分人的手中;宗法制的出現(xiàn)使得王權(quán)和神權(quán)緊密的結(jié)合在一起;分封制、世卿世祿制等政策的實(shí)施都是為了王權(quán)服務(wù)，加速了國家的形成和封建制度的完備。

一、夏商周藝術(shù)品的局限性

夏商周三個(gè)時(shí)期的藝術(shù)產(chǎn)品主要包括青銅器、陶器、玉器、雕塑、兵器、絲織品等。從現(xiàn)已出土的已被考究為真品的青銅器、玉器和漆器等藝術(shù)品中可以發(fā)現(xiàn)，夏商周階段在制作藝術(shù)品時(shí)選材嚴(yán)格，做工精良，造型考究;工匠的技術(shù)高超，對(duì)結(jié)構(gòu)、比例和美感的把握精準(zhǔn)到位。再加上當(dāng)時(shí)的藝術(shù)品造型和制作規(guī)模都十分龐大，所以對(duì)藝術(shù)品生產(chǎn)進(jìn)行管理是必不可少的。但是夏商周時(shí)期是我國封建王權(quán)的確立時(shí)期，實(shí)行高度集中的中央君主集權(quán)、專制制度。王位居于整個(gè)社會(huì)的頂端，擁有至高無上的權(quán)力，凡國家祭祀、政治、軍事、農(nóng)業(yè)、藝術(shù)、教育都由王決定。夏商周三代王權(quán)統(tǒng)治者利用人們長期以來對(duì)神話、圖騰、傳說的崇拜心理，以“神道設(shè)教”，把王演化為神的后裔，披上神權(quán)的外衣。如《詩經(jīng)》中提到：“天命玄鳥，降而生商”。王就是神，是不可侵犯的。

在夏商周時(shí)期特定而強(qiáng)硬的王權(quán)干預(yù)下，藝術(shù)品的風(fēng)格、造型受到了極大的限制，比如青銅器、占卜品等。青銅器作為古代禮治社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的象征，王、侯所制造的鼎、簋也被視為國家權(quán)力合法性的來源。傳說大禹收九牧之金，鑄九鼎，鑄鼎于荊山下，各象九州物是一匡諸侯、統(tǒng)治中原的夏王朝立國的標(biāo)志。而夏后氏失之，殷人受之;殷人失之，周人受之。則是表明每一次王朝的代興。同時(shí)，各級(jí)貴族在使用禮器的種類、數(shù)量上都有嚴(yán)格的規(guī)定，種類和數(shù)量多寡直接代表了貴族等級(jí)的高低。所謂鐘鳴鼎食，即是表示了家族人丁興旺、仆役眾多的寵大場(chǎng)面，成為貴族顯示自己身份之高貴的標(biāo)志。

現(xiàn)存世夏商周時(shí)期的青銅器、陶器、漆器等藝術(shù)品的制作工藝高超，藝術(shù)價(jià)值極高。青銅器的鍛造水平已經(jīng)爐火純青。但是仔細(xì)觀察我們不難發(fā)現(xiàn)，青銅器作為王權(quán)禮制的象征，導(dǎo)致它的造型紋樣單元化、程序化、固定化。例如司母戊鼎（圖1）、四羊方尊（圖2）。制造工藝無可挑剔，但是在紋樣上就有許多雷同之處。司母戊鼎鼎身以雷紋為底，四周浮雕刻出盤龍紋及饕餮紋樣。而“饕餮紋、夔龍紋、云雷紋、乳釘紋、旋渦紋……”這些紋飾在夏商周三個(gè)時(shí)代中的任何期間都有跡可循;在造型上，為了突出“君權(quán)神授”，器物巨大，仍然以司母戊鼎為例，鼎呈長方形，口長110厘米、口寬79厘米，壁厚6厘米，連耳高133厘米，重達(dá)832.84公斤。同時(shí)期其他器物也有異曲同工之處。筆者認(rèn)為，夏商周時(shí)期的政治因素主導(dǎo)了整個(gè)藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展，雖然提升了手工業(yè)技藝和手段，但是卻增加了局限性。一方面，由于王權(quán)的初步確立，重視實(shí)用兼裝飾意義的藝術(shù)品的收藏逐漸成為王室、貴族爭(zhēng)相效仿的專利以及時(shí)尚。推行等級(jí)森嚴(yán)的分封制，禁止庶民實(shí)用等同王室、貴族的物品，因此在王權(quán)與禮制的約束下，藝術(shù)品禮制化的傾向愈來愈嚴(yán)重。另一方面，由于王權(quán)、禮制的約束以及非經(jīng)濟(jì)歷史原因與處于維持市場(chǎng)均平、保證物品質(zhì)量等因素的影響，藝術(shù)品的交易也人為受到一定的限制。

二、夏商周藝術(shù)品的創(chuàng)造性

雖然夏商周時(shí)期藝術(shù)品的發(fā)展受到了王權(quán)的管制，產(chǎn)生了代表貴族階級(jí)和祭祀專用的產(chǎn)品，但是這在一定程度上提高了當(dāng)時(shí)社會(huì)的制造水平。在制瓷方面，商代出現(xiàn)了一種釉陶，即原始瓷器;紡織業(yè)方面，商代設(shè)立指導(dǎo)蠶桑的專職官員，商代的絲織物有平紋的紈，絞紗組織的紗羅，千紋縐紗的縠，重要的是此時(shí)期已經(jīng)掌握了提花技術(shù)（圖3）。此外，在民間工藝中，因不需要為王權(quán)服務(wù)，其藝術(shù)產(chǎn)品更加新穎，創(chuàng)新性更加突出。在銅鏡制作中，由于人們對(duì)神靈的崇拜，在銅鏡上繪制現(xiàn)實(shí)生活中不存在的藝術(shù)形象，有龍鳳紋、神獸紋，除在日常生活中的使用外，還為銅鏡增加了“驅(qū)邪”“避禍”的功能。在織染方面，除了在絲織物上出現(xiàn)了提花技術(shù)外，色彩上也有很大創(chuàng)新，在夏商周時(shí)期已經(jīng)使用了茜草、靛藍(lán)、紅花等植物染料進(jìn)行染色，比印度早500年，比埃及早1000年。這是夏商周時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)新的最直接表達(dá)。前文筆者提到青銅器的紋飾呈現(xiàn)了僵化，是當(dāng)時(shí)藝術(shù)局限性的表現(xiàn)，但是我們不能忽略青銅器在制造過程中的工藝表現(xiàn)，那也是藝術(shù)的創(chuàng)新性表現(xiàn)。商代青銅器以渾鑄成型為主，東周青銅器拓展出分鑄、渾分合鑄、焊等技術(shù)。造型復(fù)雜的青銅器主要通過分型制模、分模制范、分型鑄造、加工組裝等工藝流程來完成。這樣復(fù)雜的制造方法是工匠們智慧的結(jié)晶，代表著夏商周時(shí)期藝術(shù)品的創(chuàng)造能力。

夏商周時(shí)期等級(jí)森明的制度體現(xiàn)在方方面面，正是這些制度在一定程度上提升了那個(gè)時(shí)期的藝術(shù)工藝。如果夏商周藝術(shù)產(chǎn)業(yè)僅僅依靠古代徒、工、奴隸以及他們多年的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，是不可能在短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出如此輝煌的藝術(shù)成就的，如那黑薄光紐、有蛋皮陶之稱的黑陶，也創(chuàng)造出了他們也不可能創(chuàng)造出拙樸而不失絢麗、變化多端的裝飾紋樣的，如饕餮紋、鳥獸紋、云紋、雷紋、龍風(fēng)紋、竊曲紋等;也創(chuàng)造出了富有時(shí)代特色的藝術(shù)，如，商代崇尚武力，其藝術(shù)產(chǎn)品特色就反映出威嚴(yán)、神秘、懾服的精神力量;而各國的藝術(shù)特色也不盡相同，秦國藝術(shù)的淳樸、鄭國藝術(shù)的精巧、燕國藝術(shù)的古樸、趙國藝術(shù)的渾厚、韓國藝術(shù)的優(yōu)雅 。

三、對(duì)夏商周藝術(shù)品與政治關(guān)系的思考

通過對(duì)夏商周藝術(shù)品局限性和創(chuàng)新性的分析，筆者對(duì)藝術(shù)和政治的關(guān)系產(chǎn)生了思考，因?yàn)橄纳讨艿乃囆g(shù)品和藝術(shù)市場(chǎng)是政治主導(dǎo)下的市場(chǎng)，生產(chǎn)的藝術(shù)品大都為政治、王權(quán)服務(wù)，那么這兩者之間的羈絆是什么？筆者認(rèn)為從藝術(shù)概論學(xué)方面可以得到答案。政治控制力或政權(quán)的穩(wěn)固程度，與藝術(shù)的繁榮，經(jīng)常不是一個(gè)正比關(guān)系。政治好，即在通常人們所說的政通人和時(shí)，人們不關(guān)心政治，就和健康人往往不關(guān)心自己的健康一樣。政治上有問題，各種社會(huì)矛盾集中尖銳，人們情緒波動(dòng)，反思各種現(xiàn)象，思考人的行為合理性時(shí)，反而會(huì)催生藝術(shù)的繁榮。無論是十六世紀(jì)席卷歐洲的文藝復(fù)興、十九世紀(jì)法國文學(xué)的繁榮還是夏商周時(shí)期青銅器文明的鼎盛發(fā)展都和社會(huì)轉(zhuǎn)型有關(guān)。一定有利于人們純情化崇高化的政治形態(tài)，會(huì)催生至情至美的作品。執(zhí)政者直接組織作品，雖難以產(chǎn)生經(jīng)典，但其本身是合理的。相比其他表達(dá)政治意志的意識(shí)形態(tài)作品而言，文藝作品因其所具有的感染力，在動(dòng)員各方力量，服從主流意識(shí)上，也有著不可替代的作用。服務(wù)于王權(quán)的藝術(shù)品雖然在創(chuàng)新性上有所缺失，但是在制作工藝上缺失無法取代的;流行于民間的藝術(shù)品，趣味性、創(chuàng)造力加強(qiáng)，但是在在技法技巧上卻無法與王權(quán)產(chǎn)品相比擬。

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