新時(shí)期以來中國(guó)動(dòng)漫的興起發(fā)展

摘要：我國(guó)的動(dòng)畫片歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅種類繁多，而且質(zhì)量和藝術(shù)性都十分的高，但是經(jīng)歷了一段十分灰暗的斷崖期后，直至近幾年，中國(guó)動(dòng)漫才開始重新走進(jìn)大眾的視野。

關(guān)鍵詞：國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影;傳統(tǒng)文化;發(fā)展產(chǎn)業(yè)

一、中國(guó)動(dòng)漫發(fā)展的起步

這一代中國(guó)動(dòng)畫人前進(jìn)的方向，成長(zhǎng)于文化交融的大背景下，既可以洋為中用，更可以在堅(jiān)守中融入時(shí)代的思考。從2015年的《西游記之大圣歸來》開始，新時(shí)期的國(guó)漫開始呈發(fā)展趨勢(shì)，各方面的質(zhì)量越來越優(yōu)質(zhì)，在全球的地位慢慢有分量?！段饔斡浿笫w來》里有很多似曾相識(shí)的感覺浮現(xiàn)，古老神話的東方哲學(xué)，迪士尼式的人物造型，日漫的熱血，三者融合在一起，是這一代人對(duì)中國(guó)動(dòng)漫的思考與創(chuàng)新，從票房到口碑真正實(shí)現(xiàn)雙贏。《大魚海棠》是一次質(zhì)的飛躍，有屬于自己的中國(guó)風(fēng)的畫面，以及場(chǎng)景的設(shè)計(jì)，無一不是走出國(guó)門面向世界的好例子。中國(guó)的設(shè)計(jì)大多數(shù)都是由中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史中提取出來的，遠(yuǎn)古神話，經(jīng)典作品都是讓我們學(xué)習(xí)和借鑒的，現(xiàn)在國(guó)人開始不斷嘗試，不斷突破，創(chuàng)造出是消費(fèi)者接受度高的作品。近幾年的華語動(dòng)畫生態(tài)表示，技術(shù)早已不是衡量華語動(dòng)畫的標(biāo)準(zhǔn)，文本才是，新時(shí)期的國(guó)漫不靠一味的賣情懷，而是拿質(zhì)量說話，實(shí)現(xiàn)逆襲?！赌倪钢凳馈分?，哪吒為什么是魔童？電影里有哪些封神的梗？太乙真人為什么那副德行？申公豹為什么是豹子精？帶著這些疑問去看影片，就會(huì)發(fā)現(xiàn)每一個(gè)改變都是有根有據(jù)的，創(chuàng)新又不失原來的韻味和記憶，就像它海報(bào)上的一句話“打破一切是非定義”。這里就要說重要的是講述神話的年代，而不是神話所講述的年代了，影視的意識(shí)形態(tài)就是現(xiàn)實(shí)比歷史更重要，但同時(shí)歷史也成為了獲得當(dāng)代利益的一種策略，各種意識(shí)形態(tài)力量都借助歷史的包裝粉墨登場(chǎng)。一部好的動(dòng)畫既可以是孩童的英雄夢(mèng)，也可以是成人的理想國(guó)。它應(yīng)該可以像好的電影一樣，把不敢想的不敢做的照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，再以娓娓道來的方式，靠近它，溫暖你。不得不說國(guó)漫現(xiàn)雖處于緩慢發(fā)展期，但是起步并不遜色，有自己對(duì)心理動(dòng)漫的定義，敢于創(chuàng)新，不斷嘗試就是一種值得期待，值得弘揚(yáng)的精神文化。

二、中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)漫的發(fā)展現(xiàn)狀

中國(guó)動(dòng)漫市場(chǎng)龐大，動(dòng)漫企業(yè)發(fā)展空間大，經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國(guó)的文化也不可避免的被國(guó)際化。中國(guó)人民在保持傳統(tǒng)文化的同時(shí)也開始接受外國(guó)文化，對(duì)動(dòng)漫的認(rèn)知發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開始接受受眾群體廣泛的外國(guó)動(dòng)漫及少量針對(duì)的都是低齡兒童的國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫。在眾多國(guó)人的傳統(tǒng)意識(shí)中，動(dòng)漫的主要受眾群體為低齡兒童，其實(shí)現(xiàn)在口碑好的動(dòng)漫幾乎都是面向兒童以及成人的，甚至更偏向于成人，要改觀眾人的這方面的意識(shí)還需要更多下功夫宣傳、研究。其次就是歐美國(guó)家的動(dòng)漫太過深入人心，從小就被身邊的朋友鼎力推薦，對(duì)于國(guó)漫的風(fēng)格以及敘事方式一時(shí)也是接受不了的，況且國(guó)漫之前經(jīng)歷過斷崖期，現(xiàn)在才重整旗鼓，還需要大量時(shí)間讓人們認(rèn)可的。當(dāng)然中國(guó)很多導(dǎo)演對(duì)于動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展十分的重視，不斷的創(chuàng)新，努力創(chuàng)作出優(yōu)質(zhì)的影片，貼上自己的標(biāo)簽。

《哪吒之魔童降世》中的哪吒形象，相信大多數(shù)的人們開始都是無法接受的，面部形象走的是煙熏妝風(fēng)，黑眼圈濃重，總是會(huì)露出邪魅的笑容，嘴里像小混混一樣叼著東西，走路吊兒郎當(dāng)，完全是一副街頭小古惑仔的做派，很大程度上挑戰(zhàn)了觀眾的接受能力。故事層面上，百姓們對(duì)哪吒害怕且厭惡的心態(tài)已經(jīng)不是個(gè)別人的思想觀念，而是已經(jīng)被整個(gè)所接受的思想觀念，代表這個(gè)集體的想法。其中哪吒與父親李靖的關(guān)系不再是以前只是矛盾激化的狀態(tài)了，現(xiàn)如今更多的是父子之間的用自己的方式去深愛對(duì)方，宣揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)道德思想。如果沒有這群百姓的惡意，也許哪吒在第一次出府的時(shí)候就會(huì)獲得快樂，自然也就不會(huì)變成后面的“混世魔王”，唯一對(duì)他好的就是被他救下的小孩子，有時(shí)候成年人活的，可能還真沒有孩子通透，培養(yǎng)一定的審美主體來影響影視文化，反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。通過這里也可以看出動(dòng)漫行業(yè)正在向大眾普及，讓其接受度更高，不再只是少兒看的動(dòng)畫片。

三、“中國(guó)傳統(tǒng)文化元素”與國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的結(jié)合

《白蛇：緣起》這一部追根溯源的前傳式電影，講述了白蛇和阿宣的相知相戀到大眾熟悉的傳統(tǒng)故事許仙與白娘子斷橋相會(huì)。文化中哲學(xué)和宗教處于核心地位，現(xiàn)在的主流價(jià)值觀與藝術(shù)創(chuàng)作之間的契合才能使影片傳達(dá)出社會(huì)核心價(jià)值，白蛇可以說是中國(guó)女性美的化身，她溫婉動(dòng)人，落落大方，心地善良，阿宣善良，獨(dú)立勇敢，中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上有著剛健有為，崇德利用，這是根據(jù)現(xiàn)在的社會(huì)價(jià)值觀來定義促進(jìn)一部影片的定位，是根據(jù)當(dāng)代的環(huán)境加上歷史神話故事所結(jié)合而成的，它才能獨(dú)立存在。片中“世間長(zhǎng)著兩條腿的惡人多的是，你有一條尾巴又如何”不管是人是妖總有好有壞，這一句臺(tái)詞是對(duì)善惡的評(píng)判，對(duì)人性的批判，極力贊美白蛇，阿宣等人的善良心靈和美好品格，抨擊道德丑惡靈魂和卑劣行徑，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德的贊美和對(duì)丑惡靈魂的揭露。影片中中國(guó)風(fēng)味的畫面讓人十分舒適，每一幀都很賞心悅目，煙雨暈開的西湖，漫天的蒲公英，兩人在油紙傘下互生情愫，詩一般的畫面，水墨畫的設(shè)計(jì)無一不展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一番韻味，遵循藝術(shù)審美的規(guī)律，以世俗化的情懷和個(gè)體性的視點(diǎn)，將思想內(nèi)涵隱藏在情感的敘事和場(chǎng)面當(dāng)中，尋找主流價(jià)值觀與藝術(shù)創(chuàng)作之間的契合點(diǎn)，使影片傳達(dá)出社會(huì)核心價(jià)值。

《大魚海棠》和《白蛇緣起》都講述了同一種價(jià)值觀，不管是哪一種生物，都有兩面性，有好有壞，不能以一概全，我們?cè)谏钪幸３种_闊的胸襟和坦蕩的心靈，不再因一己之小利而煩惱，不再因抽象的教條而束縛自己的生命。這樣，生活不僅不缺少美，而且也不再缺少靈性和發(fā)現(xiàn)。他們之間的愛情自然是影片主題也是人類永不過時(shí)的母題。

四、總結(jié)

我們不能說今后國(guó)漫的發(fā)展是呈上升趨勢(shì)，但是國(guó)人對(duì)國(guó)漫的認(rèn)知度日益加深，想法及審美發(fā)生了改變，開始變得多元化。在日漫、迪士尼動(dòng)畫充斥的中國(guó)動(dòng)漫的市場(chǎng)，國(guó)漫結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播對(duì)整個(gè)市場(chǎng)都是一種考驗(yàn)、挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]史可揚(yáng).影視批評(píng)方法論.中山大學(xué).2015.

[2]中國(guó)電影家協(xié)會(huì)產(chǎn)業(yè)研究中心.《電影產(chǎn)業(yè)研究之主流文化與中國(guó)主流大片卷 2009》[M].中國(guó)電影出版社.2010.

作者簡(jiǎn)介：喻德馨（1999-），女，漢族，重慶市榮昌區(qū)，本科，單位：四川大學(xué)錦城學(xué)院，研究方向：國(guó)漫發(fā)展。