淺談風(fēng)雅精神及其作用

李蓓

摘要：《詩經(jīng)》風(fēng)雅精神總的來說包括三個方面：真誠積極的人生態(tài)度、強(qiáng)烈的政治和道德意識和關(guān)注現(xiàn)實的熱情。它極大程度地影響了后世文學(xué)的創(chuàng)作和個人精神品格的形成。繼承風(fēng)雅精神這筆傳統(tǒng)文化財富，需要接受于心，外化于行。也要加以創(chuàng)新，符合實際需求。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》;春秋;風(fēng)雅精神;文化影響

《詩經(jīng)》作為我國的第一部詩歌總集，它的創(chuàng)作奠定了中國抒情詩創(chuàng)作、現(xiàn)實主義和群眾藝術(shù)的傳統(tǒng)。其中風(fēng)、雅一類的內(nèi)容都立足于社會現(xiàn)實生活，從中展現(xiàn)的更多是真誠積極的人生態(tài)度、關(guān)注現(xiàn)實的熱情和強(qiáng)烈的政治和道德意識。

真誠積極的人生態(tài)度意味著真誠純稚的情感、輕松明亮的格調(diào)和健康熱烈的青春。這些要素大多集中在《國風(fēng)》中。人們對古代愛情的刻板印象多為父母之命媒妁之言。但《關(guān)雎》，卻向我們展現(xiàn)了一個生動活潑的戀愛過程。

《詩經(jīng)》開篇的《關(guān)雎》歷來可博得愛情詩的頭籌?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”。男子由雎鳩的叫聲，“窈窕淑女，君子好逑”，聯(lián)想到自己與那位淑女結(jié)伴。這是一位君子對淑女的思慕之情。第三章抒發(fā)求而不得的憂思?！板幻虑笾?，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。雖然這位男子內(nèi)心飽受思念的折磨，但從沒有過越矩行為。如翻墻私會，暗送紙條等。后兩章則寫求而得之的喜悅。“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，都是既得之后的情景。“友”和“樂”兩個字，寫出了快活喜悅的樣子，但又不輕浮淫靡。這就是古人們所批的“樂而不淫”。

農(nóng)事詩《周南·芣苢》用重章疊句的手法，寫出了采摘過程。“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之”，用“采采”表現(xiàn)出了生動活潑的氣氛。“恍聽田家婦女，三三五五，于平原曠野、風(fēng)和日麗中，群歌互答，余音裊裊”這便是清人方玉潤在《詩經(jīng)原始》中所說的：“不知其情之何以移，而神之何以曠?！币环臅缟疋霓r(nóng)家生活圖讓人體會到了平淡卻深遠(yuǎn)的生活意趣。

《禮記·禮運》 中描述了一個理想的大同社會。但那肯定是不能達(dá)到的。但當(dāng)現(xiàn)實社會離那個理想狀態(tài)越偏越遠(yuǎn)時，擁有強(qiáng)烈的政治和道德意識的詩歌創(chuàng)作者，就會對統(tǒng)治者發(fā)起抨擊。他們大多是朝廷官吏、公卿大夫、知識分子。他們針砭時弊，抒發(fā)自己的真情實感。若是政治清明、國家安定，他們就歌功頌德，記錄統(tǒng)治者的功績。若是朝政昏庸，他們便筆墨露鋒芒，盡諷刺勸諫之能。大小雅中的篇目便體現(xiàn)得淋漓盡致。

《小雅·北山》討論的政治問題是“大夫不均，我從事獨賢”，也就是勞役不均。上層的腐朽，將所有的事務(wù)都壓在了小部分人身上。雖同為王土的王臣，我是“旅力方剛，經(jīng)營四方”，而別人則是“燕燕居息，湛樂飲酒”。后三章中通過六組對比，描寫了大夫和士人這兩個對立的形象。大夫成天在家里飲酒享樂睡大覺，什么事都不聞不問，還要對做事的人指手畫腳。士人呢，則是像孺子牛一般任人驅(qū)使，什么事都得去干。還要怕出了問題，被上司怪罪。這兩個相反的形象用比較的方式使好壞、善惡、美丑得到了展現(xiàn)，從而暴露不合理的階級社會的不平等事實，起到讓統(tǒng)治階級反思的效果。

人民群眾是生活的創(chuàng)造者，如果沒有他們的生產(chǎn)活動，人類就不能生存，社會就不能發(fā)展。從《詩經(jīng)》中的某些篇目中，能看出創(chuàng)作者關(guān)注底層人民生活的熱情。那些詩歌帶著巨大的現(xiàn)實性和深切的關(guān)懷。體現(xiàn)了勞動人民頑強(qiáng)向上的生命力。

《綿》寫了“百堵皆作”的勞動場面，十分的緊張熱鬧?！瓣楆棥薄稗稗啊薄暗堑恰薄榜T馮”四組擬聲詞烘托了熱烈的勞動場面。洪大的鼓聲被淹沒在填土、打夯、鏟土和笑語聲中?！鞍俣陆耘d”，既寫了勞動規(guī)模的大，也暗示了勞動人民的蓬勃生命力。那盛土、搗土、削土的聲音，把鼓勵勞動情緒的巨大鼓聲都壓下去了，反映了勞動人民的創(chuàng)造力和巨大熱情。

《魏風(fēng)·碩鼠》通過“比”的手法將奴隸主貴族們比作碩鼠，開頭便發(fā)出警告，“無食我黍！無食我麥！無食我苗！”后面控訴的語氣和內(nèi)容也更為辛辣和大膽，甚至直抒胸臆，告訴統(tǒng)治者們“逝將去女，適彼樂土;樂土樂土，爰得我所！”一個“逝”字表現(xiàn)了奴隸們堅決的態(tài)度和決心。雖然在當(dāng)時的大環(huán)境下，不受剝削、能讓他們安居樂業(yè)的樂土是并不存在的。但卻代表著他們美好的生活憧憬，也是他們在長期生活和壓迫中所產(chǎn)生的理想。對“碩鼠”的呵斥標(biāo)志著他們新的覺醒，從默默忍受到強(qiáng)烈控訴。

風(fēng)雅精神支撐著歷代文人關(guān)注現(xiàn)實，關(guān)注政治，發(fā)出慷慨激昂的正義之聲。而不是一味地關(guān)注自我，沉溺在虛無縹緲的享樂里。這樣的精神是很值得學(xué)習(xí)的。真誠積極的人生態(tài)度、強(qiáng)烈的政治和道德意識和關(guān)注現(xiàn)實的熱情。

積極的情感能夠使人萌發(fā)美好的心志，進(jìn)而使人變得健康、樂觀。在面對世間種種不平和險境時，憤怒和沮喪是人的慣常心理反應(yīng)，但從詩經(jīng)看來，以積極心態(tài)來面對，方為真勇者和大丈夫。在當(dāng)今的社會里，“喪”文化特別流行。很多人都覺得生活無望，自己找不到存在感。但那樣的生活態(tài)度是不對的。人們應(yīng)從詩經(jīng)中汲取力量，學(xué)習(xí)古人真誠積極的人生態(tài)度。

古人通過文字為自己創(chuàng)造一個夢想鄉(xiāng)，從此不問時事。而今人逃進(jìn)網(wǎng)絡(luò)世界，打造屬于自己的虛擬王國。幻想雖好，但總要落到現(xiàn)實里來?！对娊?jīng)》對現(xiàn)實社會的關(guān)注，產(chǎn)生了許多名篇，如《碩鼠》、《伐檀》……從這些作品里，能清楚地看到勞動人民他們雖然生活有些悲慘，但身上仍有著美好的品質(zhì)，勤勞、能干、樂觀。反觀奴隸主貴族階級的宴飲享樂，猶如華麗的泡沫，并沒有實質(zhì)的東西存在。所以當(dāng)今的人們，要立足現(xiàn)實好好地生活。通過勞動為自己的生活創(chuàng)造實質(zhì)的美好，而不是耽于玩樂。

風(fēng)雅不僅是一種傳統(tǒng)文化，還是一種精神氣質(zhì)。如今，大家或許寫不出像騷客文人所寫的錦繡文章，但也要從作品中汲取力量。把風(fēng)雅精神內(nèi)化于舉手投足之間，將詩意引入日常，方使得生活平凡卻不平淡。把風(fēng)雅精神加以利用，使它符合社會和自己的需要，雅化日常生活，塑造風(fēng)雅氣度。

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