瑪格麗特·尤瑟納爾中國(guó)神筆故事變異研究

摘要：曹順慶先生提出的變異學(xué)理論不僅彌補(bǔ)了法國(guó)學(xué)派影響研究和美國(guó)學(xué)派平行研究的缺憾，開(kāi)啟了注重異質(zhì)性的比較文學(xué)學(xué)科理論新階段，而且也為異國(guó)形象的研究提供了新視野。筆者在對(duì)《王福脫險(xiǎn)記》和神筆馬良分別進(jìn)行文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，再利用變異學(xué)的相關(guān)理論知識(shí)，找出這兩個(gè)文本在人物形象、情節(jié)塑造和思想傾向等方面各自的異質(zhì)性，以及前者對(duì)后者所進(jìn)行的改造和變異，即以“求異”的思維方式來(lái)研究?jī)蓚€(gè)文本并努力探尋其變異的原因。

關(guān)鍵詞：變異學(xué);《王福脫險(xiǎn)記》;神筆馬良;瑪格麗特·尤瑟納爾

中圖分類號(hào)：I565.074 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2020）14-0053-02

一、前言

法國(guó)作家瑪格麗特·尤瑟納爾結(jié)合了自己法蘭西民族文化背景、個(gè)人文化心理，又充分吸收了帶有東方氣息的中國(guó)思想文化，完成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)核元素的接受的同時(shí)，又對(duì)其進(jìn)行歸并和整合，并通過(guò)一系列的變異、改造、過(guò)濾和選擇，進(jìn)行“文化過(guò)濾”，造就了一個(gè)新的中國(guó)形象、新的神筆故事，一個(gè)帶有法國(guó)情調(diào)的中國(guó)故事，從而完成了對(duì)異國(guó)形象的塑造。也正因?yàn)槿绱?，尤瑟納爾筆下的《王福脫險(xiǎn)記》呈現(xiàn)出東西方文明結(jié)合共生的變異色彩。

二、人物形象塑造上的變異性

《王福脫險(xiǎn)記》將古今和東西縫合的天衣無(wú)縫，猶如渾然天成。與中國(guó)神筆馬良的故事相比，二者都屬于寓言故事的范疇，在情節(jié)的安排上二者也頗為相似，甚至二者文末都是以一片汪洋大海作結(jié)。但是，在主題意蘊(yùn)和人物形象塑造上卻大有不同。其中，人物形象塑造上的異質(zhì)性更為醒目和明顯。

在神筆馬良的故事中，洪汛濤先生集中刻畫(huà)的人物形象主要有三類：馬良、縣令與皇帝、窮苦百姓，但是這三種人物除了主人公馬良之外，其他人物都可以統(tǒng)一歸并在一個(gè)“官——民”、“好——壞”、強(qiáng)——弱”、“富——窮”、“統(tǒng)治——被統(tǒng)治”這樣一個(gè)矛盾強(qiáng)烈的絕對(duì)二元對(duì)立結(jié)構(gòu)之中，而且這個(gè)結(jié)構(gòu)是完全封閉的。而它越封閉，故事中的人物形象就更加單純和單一，人物性格基本不存在顯著的發(fā)展變化。比如，故事中的皇帝和縣令都是物質(zhì)上的貪得無(wú)厭者，皇帝在得到了神筆后，他畫(huà)了一座又一座的金山，一塊又一塊的金磚，后也是由于貪心要去大海中尋找搖錢(qián)樹(shù)而死于其中。而故事中的窮苦百姓則是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中善良、勤勞的下層階級(jí)。在神筆馬良的故事框架里，無(wú)論是統(tǒng)治階層，還是被統(tǒng)治階層，他們都自然而然地統(tǒng)治著別人或被人統(tǒng)治著，貪婪的人從頭到尾都貪婪，善良的人一直都善良，好人與壞人徑渭分明。

與之相反，尤納瑟爾在對(duì)中國(guó)神筆故事進(jìn)行變異和改造的過(guò)程之中，人物形象被塑造得更加飽滿和善于變化。首先，小說(shuō)中的那個(gè)年僅20歲的皇帝，其行為模式符合西方世界對(duì)東方中國(guó)封建王朝的一次想象，他怎么看都是尤瑟納爾筆下想象出來(lái)的“中國(guó)天子”，這個(gè)天子從一出生起就圈養(yǎng)在翻美”的空間里，他所看到的，所聽(tīng)到的，所呼吸到的完全都是藝術(shù)中的精華、人間的所有美好。因此，在他16歲之前，他甚至認(rèn)為這就是生活的模樣，可是，當(dāng)他接觸到了現(xiàn)實(shí)生活丑陋的一面時(shí)，他頓時(shí)覺(jué)得以前他生活的那個(gè)世界只不過(guò)是“一個(gè)失去了理智的畫(huà)家憑空涂抹的一堆亂糟糟的墨跡”。因此，他認(rèn)為是畫(huà)家王福欺騙了自己，他決定要剁掉王福的手，挖掉王福的眼球，讓他無(wú)法再創(chuàng)作。看到這里，有些讀者也許會(huì)認(rèn)為這個(gè)皇帝是無(wú)比殘酷的，但其實(shí)不然，相反，更加表現(xiàn)了他是著實(shí)向往王福所創(chuàng)作的那個(gè)世界，那個(gè)世界不為物質(zhì)不為權(quán)利只為純粹的美。權(quán)利無(wú)法讓這個(gè)皇帝真正快樂(lè)，相反讓他孤獨(dú)，令他厭惡。所以，從某種意義上來(lái)說(shuō)，這個(gè)天子他多了些溫情，也令讀者充滿了同情，他與神筆馬良故事里的那個(gè)壓榨百姓的封建皇帝是截然不同的。我們甚至可以說(shuō)，《王福脫險(xiǎn)記》中的那個(gè)皇帝與小說(shuō)中那個(gè)放棄錦衣玉食、榮華富貴虛心跟隨王福的弟子林一樣，都是不夾一絲雜質(zhì)在追求在追求藝術(shù)的美。他們二者所不同的是，弟子林由于在師父王福的引導(dǎo)下，重新審視了自己的生活，走向了藝術(shù)的道路。而這個(gè)不一樣的“中國(guó)天子”，卻迷失在了藝術(shù)中而無(wú)法自拔。同時(shí)，他還心有不甘，所以當(dāng)他見(jiàn)到王福時(shí)，他才會(huì)滔滔不絕地一句又一句地質(zhì)問(wèn)王福：老王福，你想知道做過(guò)什么觸犯了聯(lián)的事嗎？”他質(zhì)問(wèn)王福，其實(shí)也是質(zhì)問(wèn)自己，否定了自己的過(guò)去。

其次，弟子林這一人物形象的建構(gòu)是《王福脫險(xiǎn)記》較之神筆馬良而言所實(shí)現(xiàn)的一次重大變異和改造。我們甚至可以說(shuō)，如果尤瑟納爾的這篇小說(shuō)中沒(méi)有設(shè)置弟子林這一人物形象，那么整部小說(shuō)的文學(xué)魅力和思想內(nèi)涵都會(huì)大打折扣。從文本我們可以知道，弟子林的思想認(rèn)知在前后發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變。本可以錦衣玉食度過(guò)這一生的他卻毅然地放棄了自己原來(lái)的生活，因?yàn)樵谒磥?lái)，裝滿畫(huà)稿的口袋裝的并不是畫(huà)稿，而是“白雪皚皚的大山”、春水浩蕩的河流”和“夏夜月亮的玉盤(pán)”。而且，他將王福視為自己最愛(ài)最珍貴的人，這種情感甚至超越了他那個(gè)如花似玉而又心地純凈的妻子。所以，當(dāng)皇帝抓拿王福時(shí)，他竭力保護(hù)自己的師父甚至最后失去了自己的生命。最后，弟子林死而復(fù)生，王福脫險(xiǎn)而去，兩人一起消失在汪洋大海里，只見(jiàn)“林的紅圍巾”和“王福的胡子”仍在空中飄動(dòng)著。這是小說(shuō)結(jié)尾的處理，是浪漫主義的筆調(diào)，是作者尤瑟納爾個(gè)人情感在人物命運(yùn)安排上的一個(gè)恰到好處的投射。

最后，關(guān)于小說(shuō)的主人公王福這一人物形象的塑造，作者也是在神筆馬良故事里的馬良的基礎(chǔ)上，做了“陌生化”的處理。總的來(lái)說(shuō)，王福這個(gè)人物形象較之馬良而言，更加立體更加鮮明。王福，這個(gè)名字一聽(tīng)就是一個(gè)很中國(guó)的名字，但由于時(shí)間、身份和見(jiàn)解等因素，這個(gè)中國(guó)畫(huà)家并不是那么中國(guó)。在神筆馬良的故事里，主人公馬良的神筆來(lái)源于一個(gè)白胡子的老人，即來(lái)自于外界客觀世界。在沒(méi)有畫(huà)筆之前，馬良白天用樹(shù)枝在沙地上學(xué)描飛鳥(niǎo)，用草根蘸河水描游魚(yú)，晚上又用木炭描白天描過(guò)的東西，從這其中我們得知馬良是一個(gè)勤奮的繪畫(huà)藝術(shù)愛(ài)好者。但是相對(duì)于馬良而言，王福更多的是一個(gè)具有藝術(shù)天賦的畫(huà)家。所以當(dāng)?shù)茏恿志退涝谧约旱拿媲皶r(shí)，他雖然也會(huì)悲痛欲絕，但瞬間他的目光便投向了那一灘艷麗的紅色血跡上，因?yàn)樵谕醺５难劾?，這紅色的血跡就像筆墨一樣又將他拉回了藝術(shù)的王國(guó)。這種對(duì)藝術(shù)的癡迷幾乎讓王福忘記了失去徒弟的悲傷。

除此之外，小說(shuō)中還有一處極為精彩的描寫(xiě)：“林的腦袋從他的脖子上掉了下來(lái)，猶如一朵掐斷莖的鮮花。寫(xiě)之當(dāng)然是王福的目光，是他作為藝術(shù)家所看到的別人無(wú)法理解的美，正如小說(shuō)開(kāi)頭中所說(shuō)的：“王福所喜歡的是物體的形貌，而非物體的本身廠寫(xiě)之不得不讓我們佩服尤納瑟爾的藝術(shù)想象力。與此同時(shí)，更令我們驚嘆的是作者在與人物融為一體的同時(shí)，又能夠做到與之保持著適當(dāng)?shù)木嚯x，用唯美的筆觸對(duì)自己筆下心愛(ài)的人物進(jìn)行如此冷靜的殘酷描繪。

三、思想傾向上的異質(zhì)性

《王福脫險(xiǎn)記》和神筆馬良表現(xiàn)了不一樣的思想內(nèi)涵和思想傾向。這表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，神筆馬良這個(gè)故事發(fā)生的環(huán)境是典型的封建社會(huì)，但《王福脫險(xiǎn)記》中，雖然故事一開(kāi)始就告訴了我們故事的發(fā)生地點(diǎn)：漢王國(guó)。但是它究竟是不是歷史上的漢朝，我們不得而知。這種時(shí)間上的模糊安排也更有利于尤瑟納爾來(lái)營(yíng)造一個(gè)背景虛幻的異國(guó)形象。同時(shí)也更容易讓我們進(jìn)入作者所營(yíng)造的這個(gè)世界中去，產(chǎn)生了一定的間離效果。

除了在時(shí)間上模糊外，尤瑟納爾還有意打破了性別上的對(duì)立，這不僅是作者的一種主觀投射，同時(shí)也是老畫(huà)家王福的獨(dú)特之處。這種獨(dú)特的處理讓《王福脫險(xiǎn)記》得以實(shí)現(xiàn)改造和變異?！锻醺Ｃ撾U(xiǎn)記》中，寄寓了尤瑟納爾對(duì)于中國(guó)道家思想內(nèi)核的選擇性吸收。因此，在《王福脫險(xiǎn)記》之中，父與子（林的外祖父與林的母親、林與林的父親）、君與臣（皇帝一大臣）、君與民（皇帝與王福、弟子林）、夫與妻（林與林之妻）之間的關(guān)系并不是像真正的中國(guó)封建社會(huì)所要求的那樣“君君臣臣父父子子”。也就是說(shuō)人與人之間、統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的矛盾不再是作者著力要去塑造的中心。

與之相反，在《王福脫險(xiǎn)記》這里，中國(guó)傳統(tǒng)的人際倫理關(guān)系中多了一絲溫情。如：皇帝雖然擁有權(quán)卻并不殘暴也沒(méi)有熱衷權(quán)利。林與其妻子的確是父母之命的婚姻，但其中同樣有互幕的愛(ài)情。而林的妻子很顯然是作品中的一個(gè)悲劇人物，但作品中的皇帝也同樣是一個(gè)可憐的人物。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，尤納瑟爾的《王福脫險(xiǎn)記》很明顯受到了中國(guó)道家思想的影響，作者正是借以表達(dá)自己對(duì)于道家文化的欣賞和認(rèn)同。同時(shí)，她又一個(gè)“他者”的身份審視和反思了當(dāng)時(shí)西方國(guó)家的那種物質(zhì)至上、欲望澎湃的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：康雯（1999-），女，湖南姿底人，吉首大學(xué)2017級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生。