鄉(xiāng)村專題紀(jì)錄片中的記憶書寫與現(xiàn)代重構(gòu)

郭婉君

摘要：專題紀(jì)錄片作為“記憶之場”進(jìn)行鄉(xiāng)村記憶書寫時(shí)，遵循特定的社會與媒介框架，是記憶的視覺再現(xiàn)、適應(yīng)性改寫與轉(zhuǎn)換?，F(xiàn)代化、全球化的沖擊導(dǎo)致鄉(xiāng)村記憶逐漸消逝，在新時(shí)期形成鄉(xiāng)土懷舊式的鄉(xiāng)村記憶框架，并通過記憶符碼的美學(xué)再現(xiàn)、現(xiàn)代鄉(xiāng)村故事的情感傳播與個(gè)體記憶與集體記憶相互映照實(shí)現(xiàn)專題紀(jì)錄片中鄉(xiāng)村記憶的現(xiàn)代重構(gòu)。

關(guān)鍵詞：專題紀(jì)錄片 記憶之場 鄉(xiāng)村記憶

鄉(xiāng)村文化作為中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分，是樹立文化自信的重要源泉。近年來，在全球化、現(xiàn)代化的沖擊下，鄉(xiāng)村文化也在以城市文化為中心的洪流中逐漸遺失與消解。集體記憶的重構(gòu)成為加強(qiáng)地方文化認(rèn)同感、延續(xù)中國傳統(tǒng)文化、增加文化自信的有效路徑。縱觀近年相關(guān)專題紀(jì)錄片，包括《了不起的村落》《記憶鄉(xiāng)愁》《美麗鄉(xiāng)村》都試圖以現(xiàn)代化思維喚醒沉睡的記憶，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的再生。

專題紀(jì)錄片中鄉(xiāng)村集體記憶的書寫

集體記憶的書寫建立在具體的場所上，并包含特定的敘事結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。而專題紀(jì)錄片以真實(shí)性為創(chuàng)作原則，其主題的直接呈現(xiàn)與記憶的主題性表達(dá)精準(zhǔn)對接，成為“記憶之場”。

記憶之場：專題紀(jì)錄片中的記憶表達(dá)?！凹w記憶”是由莫里斯·哈布瓦納在《論集體記憶》一書中首次提出，他在書中強(qiáng)調(diào)集體記憶的本質(zhì)是立足現(xiàn)在對過去的一種建構(gòu)與重構(gòu)。集體記憶是一種物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又是一種象征符號，具有雙重性質(zhì)。此后，法國歷史學(xué)家皮埃爾·諾拉在《記憶之場》一書中闡述，“集體記憶”儲存于“記憶之場”，在這個(gè)場所內(nèi)的事物既不是記憶本身，也并非歷史，而是介于記憶與歷史之中的具有物質(zhì)性、象征性和功能性的事物。紀(jì)錄片所建構(gòu)的影像空間作為記憶儲存的場所，具有物質(zhì)性、社會性以及動(dòng)態(tài)性的特征。具體而言，首先，紀(jì)錄片中所建構(gòu)的鄉(xiāng)村空間是現(xiàn)實(shí)場景下的影像鄉(xiāng)村，包含空間建筑、景觀符號、歷史遺留物等物質(zhì)實(shí)體;其次，該場所內(nèi)的文化儀式、社會活動(dòng)等特定的形式秩序反映了社會經(jīng)濟(jì)、政治與文化之間的關(guān)系，形成虛擬的記憶空間，并受到社會結(jié)構(gòu)的制約，表現(xiàn)為影像空間表述的社會性;最后，集體記憶并非記憶本身，而是在媒介框架下的調(diào)整、修改與轉(zhuǎn)換。因此，紀(jì)錄片影像空間作為“記憶之場”對集體記憶的建構(gòu)是在特定的社會結(jié)構(gòu)與媒介框架下對記憶的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化與書寫。

鄉(xiāng)土懷舊式的鄉(xiāng)村記憶框架。莫里斯·哈布瓦納認(rèn)為，記憶存在一個(gè)特定的“社會框架”。這也就意味著，無論是個(gè)體記憶還是集體記憶必然都會受到所處社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的制約與影響。在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、脫貧攻堅(jiān)的宏觀背景下，通過紀(jì)錄影像呈現(xiàn)出的鄉(xiāng)村記憶無疑帶有此時(shí)鄉(xiāng)村空間的特征，對鄉(xiāng)土景觀、傳統(tǒng)文化觀念的懷舊式追憶構(gòu)成了新時(shí)期鄉(xiāng)村特殊的記憶框架。

伴隨著城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，城市與鄉(xiāng)村的建筑性空間不斷重構(gòu)與遷移，“記憶之場”的消失導(dǎo)致附著于其上的鄉(xiāng)村文化與情感也逐步消失。而在二元體制下城鄉(xiāng)發(fā)展的巨大差異中，鄉(xiāng)村文化逐步邊緣化，呈現(xiàn)出一種物質(zhì)化、欲望化的表征。然而，在社會高速發(fā)展下引發(fā)的焦慮、恐慌與不安使“鄉(xiāng)愁”記憶開始彌漫在現(xiàn)代社會。在鄉(xiāng)村專題紀(jì)錄片中，不僅能夠看到白雪覆蓋的新疆禾木村、海南蜈支州島的晾鹽場、白墻黑瓦的安徽宏村等中華大地上獨(dú)有的鄉(xiāng)村圖景，還有遼寧錫伯龍地創(chuàng)業(yè)園、浙江米果果小鎮(zhèn)、江蘇蓮花蕩農(nóng)場等現(xiàn)代思維構(gòu)建下的新鄉(xiāng)村景象。身處全球化的高速列車，鄉(xiāng)村流變所導(dǎo)致傳統(tǒng)與記憶的分崩離析，在當(dāng)下鄉(xiāng)村青山綠水的美好圖景中無疑成為撫慰心靈的空間場所。記憶的詩意化書寫喚醒了觀者在鄉(xiāng)土、傳統(tǒng)與自然親密和諧相處下的一種懷舊式文化思潮，也在現(xiàn)代社會中發(fā)揮著社會管理與生態(tài)文明建設(shè)的重要功能，使影像空間呈現(xiàn)出鄉(xiāng)村特殊的記憶框架。

專題紀(jì)錄片中鄉(xiāng)村記憶的現(xiàn)代重構(gòu)

柏格森在《材料與記憶》一書中闡述了記憶重構(gòu)的路徑，他認(rèn)為“記憶的進(jìn)程完全就是記憶逐步被物質(zhì)化的進(jìn)程”。這種物質(zhì)化的過程，即記憶重構(gòu)的路徑，是運(yùn)用媒介特性使記憶內(nèi)容不斷加諸于媒介之上，并使媒介成為承載記憶的載體。這也就意味著紀(jì)錄片中的影像記憶一部分是由特定時(shí)代的細(xì)節(jié)、景觀所決定，而另一部分則是由媒介本身形態(tài)所決定。由于專題紀(jì)錄片本身所具有敘事與審美雙重特性，因此紀(jì)錄影像中對記憶空間的重構(gòu)也遵循著媒介本身的敘事框架。

鄉(xiāng)土記憶符碼、景觀的美學(xué)再現(xiàn)。“景觀是一種由感性的可觀看性建構(gòu)起來的幻象，它的存在由表象所支撐，以各種不同的影像為其外部顯現(xiàn)形式?！奔o(jì)錄片中通過可見的記憶符碼展現(xiàn)出的景觀社會作為社會生活最直接的顯現(xiàn)，能夠有效書寫時(shí)代的記憶。

其中，《中國村落》中借助具有空間符碼指征的全景鏡頭向觀眾介紹了美麗富饒的鄉(xiāng)村景觀，包括梯田、平原、黃土高原、江南水鄉(xiāng)等差異化的自然景觀。航拍技術(shù)的使用拓寬了人們的視線，調(diào)動(dòng)了人們的身體體驗(yàn)，使觀者仿佛在時(shí)光的隧道里穿梭，感知小時(shí)候那片沒有被污染的鄉(xiāng)村空間?！队涀∴l(xiāng)愁》中通過向觀眾展示祠堂、寺廟、古民居等與家族、地緣、血緣相關(guān)聯(lián)的古建筑，將物質(zhì)性的建筑景觀轉(zhuǎn)化為歷史文化記憶。同時(shí)，紀(jì)錄片中這些具有文化記憶的符碼被精心選擇，而畫面色調(diào)的“作舊”處理又使觀者更易調(diào)動(dòng)情感、喚起那段特殊的文化記憶?！读瞬黄鸬拇迓洹分袑鹘y(tǒng)生活生產(chǎn)方式的視覺化再現(xiàn)與傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗、曲藝的記憶再現(xiàn)還原出充滿古老中國民俗風(fēng)情的鄉(xiāng)村景觀。其中，民間曲藝、節(jié)日儀式中聲音元素的使用使記憶建構(gòu)的維度由視覺拓展至視覺與聽覺共同作用，調(diào)動(dòng)與增加了觀眾的感官刺激。

電視專題片影像空間的生產(chǎn)與表述遵循著特定的敘事框架，以真實(shí)性為創(chuàng)作原則，不僅客觀直接地反映鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)景觀、儀式、生活，同時(shí)也通過畫面與聲音的審美形塑呈現(xiàn)出更加美好的鄉(xiāng)村圖景，從而激起我們對鄉(xiāng)土生活的眷戀之情。

現(xiàn)代鄉(xiāng)村故事的情感化傳播。情感社會學(xué)家諾爾曼·丹森認(rèn)為，情感世界是“一個(gè)理解、解釋和意義存在的世界”。電視專題片中的情感傳播就是將情感注入電視畫面之中，使人們能夠體驗(yàn)、享受并接受故事的敘述。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出，“長期以來，依托于鄉(xiāng)村生活的農(nóng)民以鄉(xiāng)土為根基，以鄉(xiāng)情為紐帶，形成了難以割舍的戀鄉(xiāng)情結(jié)?！痹凇队涀∴l(xiāng)愁》中，佇立于江水之上的廣東鎮(zhèn)元魁塔成為了客家游子寄托濃濃鄉(xiāng)愁的場所，它見證了無數(shù)游子的歸來與遠(yuǎn)去;濟(jì)南泉城老街中生生不息的甘泉成為了游子們唇齒間不能忘卻的記憶。專題紀(jì)錄片通過建構(gòu)一種帶有選擇性的、強(qiáng)意向的記憶場景與感人故事來凝聚力量，喚醒觀眾的情感直覺。情感敘事不僅使處于快節(jié)奏生活壓力下感到焦慮不安的城市居民與移民找到情緒的出口，同時(shí)也是針對全球化帶來家國文化認(rèn)同衰弱問題的解決途徑。

傳播學(xué)者趙月枝認(rèn)為，生態(tài)文明是一種全新文明模式，而世界文明需要中華文化的復(fù)興，這是“生態(tài)文明視野下中國鄉(xiāng)村文化的價(jià)值與使命”。在《美麗鄉(xiāng)村·山之谷》一集中，講述了懸崖峭壁培育鐵皮石斛的李老三，機(jī)械化時(shí)代堅(jiān)持手工制茶的潘春花，還有石雕手工藝人吳川富等三位依山而居的村民。這些個(gè)體情感故事的呈現(xiàn)不僅向觀眾展示出現(xiàn)代新鄉(xiāng)村、新農(nóng)民形象，同時(shí)也集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)“天人合一”的生態(tài)觀。

個(gè)體記憶與集體記憶相互映照。哈布瓦納認(rèn)為，“個(gè)體通過把自己置于群體的位置來進(jìn)行回憶，但也可以確信，群體的記憶是通過個(gè)體記憶來實(shí)現(xiàn)，并在個(gè)體記憶中體現(xiàn)自身。”這也就是說，個(gè)體記憶不一定是集體記憶，但集體記憶確實(shí)由無數(shù)個(gè)個(gè)體記憶所組成。因此，個(gè)體碎片化的生活體驗(yàn)?zāi)軌蛴痴諡閭€(gè)體記憶，同時(shí)量化為集體記憶。

與獨(dú)立紀(jì)錄片不同，專題紀(jì)錄片往往采用“主題先行”的敘事模式，再按照人物、時(shí)間、地點(diǎn)、地域進(jìn)行板塊化的結(jié)構(gòu)劃分，最終以無數(shù)鄉(xiāng)村景觀來構(gòu)成美麗鄉(xiāng)村的統(tǒng)一主題，展現(xiàn)中國豐厚的文化底蘊(yùn)與家國情懷。在《記住鄉(xiāng)愁》中，每一集所講述的故事都是從古至今的精神傳承，紀(jì)錄片以群像的方式演繹了根植歷史與現(xiàn)代的鄉(xiāng)村故事。如《松口鎮(zhèn)》《濟(jì)南泉城老街》中不同時(shí)期的、具有代表性的個(gè)體人物故事，這些人物反映出中國集體精神面貌。專題紀(jì)錄片中所展現(xiàn)的主人公不再是貧瘠土地上勞作的空洞個(gè)體，而是集聚傳統(tǒng)生存智慧的農(nóng)民，這些主人公身上所具有的特質(zhì)蘊(yùn)含著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的文化記憶。

電視專題紀(jì)錄片中集體記憶的重構(gòu)通過無數(shù)個(gè)體的行為表現(xiàn)出來，以達(dá)成對鄉(xiāng)村文化的傳承與追溯。其中絕大部分被選擇呈現(xiàn)的個(gè)體都是優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的代表，能夠反映出中國傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)涵。

總結(jié)與反思

鄉(xiāng)村記憶的現(xiàn)代重構(gòu)對延續(xù)傳統(tǒng)文化、增加文化認(rèn)同有著不可取代的重要作用。然而，專題紀(jì)錄片中再現(xiàn)的鄉(xiāng)村圖景離不開國家話語的影響，因而會不可避免地走向?qū)︵l(xiāng)村的片面解讀。因此，結(jié)合不同紀(jì)錄主體呈現(xiàn)的影像文本，鄉(xiāng)村記憶更易實(shí)現(xiàn)由個(gè)體記憶向集體記憶的“遠(yuǎn)眺”，實(shí)現(xiàn)記憶的真實(shí)性重構(gòu)。（作者單位：河南大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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