康乾下江南歷史記載的文本解讀及當(dāng)代意義

金白梧

康乾時代是我國封建社會發(fā)展的最后一個高潮，兩位帝王統(tǒng)治的年代超過了120年。在他們執(zhí)政的120多年中，先后十二次來到江南（兩人各六次），雖然耗費巨資、講究排場，但是客觀地分析，康乾下江南一定程度上推動了經(jīng)濟、社會、民生的發(fā)展，尤其促進了江南地區(qū)社會的和諧，并在某種意義上為江南做出了最好的定位，以至于江南成為其他地區(qū)人民一直以來非常向往的人間天堂。本文將從康乾的下江南說起，通過對康乾下江南歷史記載的文本解讀，努力在歷史的回顧中找尋下江南行為的當(dāng)代人文和旅游價值。

1 引言

習(xí)近平總書記在2018年全國宣傳思想工作會議上強調(diào)，要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。自古以來，中國的美麗山川吸引著無數(shù)的文人墨客，這之中也包含歷史上建功立業(yè)的政治家、思想家。春秋時期，孔子登臨泰山而小天下，后泰山因歷代多位帝王登臨封禪而成為五岳之首。秦始皇建立大一統(tǒng)的中央集權(quán)封建王朝，也多次出函谷關(guān)而東巡，三國時期曹操“東臨碣石，以觀滄?！?。唐宋以降，大量的詩人、詞人加入了游覽名山大川的行列，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，詩仙李白筆下的廬山從此名聲大噪;宋代文豪蘇東坡的前后《赤壁賦》更是將“赤壁”這一古代戰(zhàn)場推到了思考人生的更高境界，可以說上至帝王將相下到黎民百姓，大都從自然景物的大氣瑰麗中感悟到了“天人合一”的樸素道理。而在這之中，古人能鐘情于一地，多次往返的地方江南應(yīng)該是數(shù)一數(shù)二了。早在漢代，樂府詩中就有“江南可采蓮，蓮葉何田田”的描寫，到了唐宋，從白居易“江南好，風(fēng)景舊曾諳”到王安石“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”，令多少人心生向往，清代康熙、乾隆兩位帝王更是多次往返江南。

2 康乾下江南的歷史記載

康乾兩代帝王前后十二次來到江南一地，數(shù)量之多，規(guī)模之大，非其他帝王所能比及。根據(jù)歷史記載，康熙和乾隆分別于康熙23年（1684年）、28年（1689年）、38年（1699年）、42年（1703年）、44年（1705年）、46年（1707年）以及乾隆16年（1751年）、22年（1757年）、27年（1762年）、30年（1765年）、45年（1780年）、49年（1784年）來到江南，每次巡游的時長基本都在2到3個月，也都選在每年的春季（江南的春色最佳）出發(fā)。他們從北京出發(fā)，經(jīng)過山東的泰山、曲阜，江蘇的淮安、揚州，并跨過長江到達(dá)江寧（今天的南京）、鎮(zhèn)江、蘇州和浙江的杭州、紹興等地，此時的江南正是“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”。當(dāng)然也有研究者認(rèn)為，他們下江南是具有政治上的領(lǐng)土宣示意義，更多的是安撫江南的士人、百姓，這樣的說法有一定的道理?！盎识骱剖帯保H下江南，少了距離感，然而在更多的研究者看來，皇帝也是人，也不排除其內(nèi)心情感中對于壯麗山川的喜愛。事實上，從他們的行程來看，有著共同的特點，南下必定經(jīng)過泰山，泰山是五岳之首，歷代帝王對其青睞有加，第一站抵達(dá)泰山也是順應(yīng)天意民情的表現(xiàn)。曲阜祭拜孔廟，對至圣先師的孔子推崇備至，安撫的是讀書人的心。走運河經(jīng)過江蘇淮安、揚州，這里是清代鹽商的發(fā)跡之地，同樣也要對他們體現(xiàn)朝廷的萬般恩寵，“煙花三月下?lián)P州”，瘦西湖絕佳的美景更是不容錯過。至于明清時期的江南，更是當(dāng)時中國經(jīng)濟、文化最為繁華的地區(qū)。據(jù)記載，僅江浙地區(qū)，上交國庫的糧賦占全國的38%、稅銀占全國的29%、關(guān)稅占全國的50%、鹽課銀占全國的60%，朝廷每年需要的400萬石糧食，2/3從江浙漕運進京?！疤K湖熟，天下足”，人皆盡知。而文化的繁榮更是精彩紛呈，吳門畫派的明四家沈周、文徵明、唐寅和仇英都是來之于蘇州一府，清朝曹雪芹筆下的《紅樓夢》開篇就提到了蘇州閶門是“世上一二等富貴風(fēng)流之地”。劍橋《中國文學(xué)史》曾經(jīng)這樣形容蘇州：唯美，追求生命、藝術(shù)和自然，它不僅是江南的一個地點，也是一種心靈的境界，最重要的是詩歌和藝術(shù)的蓬萊仙境。其實以蘇州為代表的江南其他城市就是如此，根據(jù)當(dāng)時的記錄，康熙和乾隆皇帝十二次南巡都到了蘇州，江寧和杭州也同樣十二次到達(dá)。后來他還專門賦詩一首：金山珠影幾千秋，云索高峰水自流。 萬里長江飄玉帶，一輪明月滾金球。 遠(yuǎn)望江南三千里，近觀湖北十路州。 美景一時觀不盡，天緣有份再來游。（參見清代高晉等編篡的《南巡盛典》）這里值得一提的是乾隆前后四次到了杭州龍井，賞花、采茶、挖筍，在他御筆的《龍井寫生花卉》中就能感受杭州這座城市的市井煙火氣。他不僅作畫《龍井寫生花卉》（現(xiàn)收藏于故宮博物院），而且題詩一首并寫道：“清明最是好時節(jié)，更是難逄湖上并。今日無風(fēng)復(fù)無雨，一年宜織又宜耕。萬花谷繢錦繡色，百鳥林翻韶頀聲。佳景與民堪共樂，底須蠟燭散春城。壬午清明即景得詩一律，是日復(fù)游龍井，晴霽可愛，適畫具陳幾，時花滿庭輒作折枝，以暢吟興?！?/p>

3 下江南行為的當(dāng)代人文和旅游價值

至此，康乾兩帝下江南的巡游為江南的城市營造了一種無形的口碑，以至于他們回到北京，還不忘記在京城的皇家園林中仿造江南的味道。只不過這種醉心于江南文化而搬至京城的做法，未免有些水土不服，但是對于南北方文化的交流無疑是起到了推動作用。這些在《南巡盛典》中都做了詳細(xì)的記載，其中卷89至卷93為程途，記載巡視途經(jīng)地區(qū)的風(fēng)土人情;卷94至卷105為名勝。特別值得一提的是書中“名勝”部分自河北盧溝橋起，至浙江紹興蘭亭，附有著名畫家上官周繪寫的插圖160幅，可謂洋洋大觀。

從現(xiàn)代旅游學(xué)的角度來看，康乾下江南本身就是一種品質(zhì)游，它濃縮了沿線各大城市的人文自然景觀，不僅僅在于精致瑰麗的山水，如江寧（南京）的紫金山、秦淮河，鎮(zhèn)江的金山、焦山、北固山、長江，蘇州的天平、靈巖山、太湖以及杭州的西湖、嘉興的南湖等，更在于這些自然景觀自古以來大都為詩人、游子所贊美，具有極其濃厚的人文情懷。不論是“煙籠寒水月籠沙”的秦淮，還是“京口瓜洲一水間”的鎮(zhèn)江，或者是“月落烏啼霜滿天”的姑蘇，又或者是“淡妝濃抹總相宜”的西湖，這些人文的詩情表述更是完全超越自然意義上的概念，將江南推到一個令人向往的高度。不需說白居易、蘇東坡等大詩人為西湖留下的佳作，單是中國古代四大傳說的“白娘子與許仙”的故事就足夠使得杭州西湖受用無窮。這之中，也包含更有典型意義的蘇州園林，它雖為人工所造，卻“宛如天成”，代表了古典審美主義的極致，同樣讓蘇州千秋萬代享用?？滴跚傻塾绕涫乔』实蹫榇速x詩甚多，這里僅以其為西湖十景的“平湖秋月”所題詩為例——“春水初生綠似油，新蛾浣影鏡光柔;待予重命行秋棹，飽弄金秋萬頃流”。雖說濃墨重彩，倒也寫出了“平湖秋月”春秋兩季的不同。乾隆本人還曾經(jīng)這樣形容過蘇杭一帶：江南名勝甲天下，誠親掖安輿，跳攬山川之佳秀，民物之豐美?？梢哉f為中國旅游發(fā)展尤其是江南旅游增添了濃重的一筆，千古傳為佳話。

其實不僅《南巡盛典》有記載，就連晚晴狹義公案小說《乾隆巡幸江南記》，也包含了乾隆皇帝娛游江南山水的內(nèi)容，只不過這本小說更富有民間想象的成分，拉近了天子與百姓之間的距離。這樣的帝王與黎民關(guān)系在之后也陸續(xù)有學(xué)者研究，如民國許指嚴(yán)在《南巡秘記》中就有系統(tǒng)的闡述。而當(dāng)代學(xué)者李大鳴《清朝皇帝的江南情緣》中則探討了他們巡游的意義，從旅游史角度進行研究的文章就更多了，比如《乾隆巡游研究——以旅游史為視角》等相關(guān)碩士學(xué)位論文。但是對現(xiàn)代旅游產(chǎn)品開發(fā)角度的影響談得不多，我們能看到的就是《乾隆六下江南的旅游情結(jié)及對現(xiàn)代旅游業(yè)的啟示與影響》一文中側(cè)重了定量的研究?？傊ㄟ^《南巡盛典》等這些歷史記載的文本解讀，從而建構(gòu)當(dāng)代的人文和旅游價值，康乾下江南的行為無疑是最佳的答案之一。

本文系江蘇省職教學(xué)會課題《利用地域文化培育高職學(xué)生人文素養(yǎng)的路徑研究》階段性成果之一，課題的編號為XHZDZC2019011。

（作者單位：蘇州旅游與財經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校）