姚永樸的“聲色”論

摘? 要：聲色之談從古便有，但此范疇被詮釋過簡(jiǎn)，定位含混。本文將對(duì)聲色之談作簡(jiǎn)要考辨。隨后立足《聲色》篇，觀姚氏治文之法，對(duì)其“聲色”論進(jìn)行再論述，體悟內(nèi)在邏輯，以小見大，看姚氏如何因時(shí)而變，在國粹家法與西潮新學(xué)面前做出抉擇。借以觀照當(dāng)下，面對(duì)傳統(tǒng)文化，我們又該如何理性地求索繼承創(chuàng)新之法。

關(guān)鍵詞：聲色論;姚永樸;桐城派;文學(xué)研究法

作者簡(jiǎn)介：馬曉敏（1996-），女，漢族，山東濰坊人四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：魏晉南北朝隋唐文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-21-0-02

姚永樸自幼秉承家訓(xùn)，虛心研習(xí)圣賢之道，涵詠誦讀經(jīng)史百家，對(duì)學(xué)術(shù)孜孜以求，對(duì)后生諄諄善誘。他站在新舊交替的交匯點(diǎn)上，展現(xiàn)出特定時(shí)代轉(zhuǎn)換之際的文人面對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代時(shí)的堅(jiān)守與超越。其代表作《文學(xué)研究法》在體例上參照《文心雕龍》，可以說這是中古與近古文體論的對(duì)接與暗合，是一種彌補(bǔ)，也是一番新的開創(chuàng)。姚氏“聲色”論便是體現(xiàn)之一。

一、聲色論回顧

何謂“聲色”？這是“古代文論中指稱文本構(gòu)成形態(tài)和基本性狀的理論范疇”[1]。“聲”即主要指的是作品的音聲節(jié)奏，“色”，“顏氣也”[2]。這是一種比喻的說法，指向文章設(shè)色處，煉字、造句、隸事、象、比、興等均被納入，即文辭采藻及其所造成的審美形態(tài)?！奥暽笔菨h字相互組合所喚起的直覺意象美、聽覺美、視覺美?！胺参恼?，在聲為宮商，在色為翰藻”[3]，“聲色”主要指向作品的聲音和采藻方面。文論中“聲”與“色”二字單獨(dú)出現(xiàn)時(shí)間較早，唐五代以后，成為選家、批評(píng)家口中的基本名言，如“暨音聲之迭代，若五色以相宣”[4]，“選色遍齊代，征聲匝邛越”[5]。文學(xué)與音樂關(guān)系密切，先秦時(shí)期詩、樂、舞合一，《詩》三百，大都合樂歌唱。從形式上趨于駢偶的辭賦到駢文，從四六體轉(zhuǎn)化到明八股，文學(xué)從來不乏聲音的回響。

二者被歷代批評(píng)家組合成一個(gè)審美范疇，如“論詩之要領(lǐng)，聲色二字足以盡之”[6]，“以運(yùn)意為先，意定而征聲選色，相附成章，必其章、其聲、其色，融洽各從其類，方得神采飛動(dòng)”[7]。古人對(duì)“聲色”的審美期待，自然合道當(dāng)為第一要義?！拔囊嗖粡U聲色，要須自然。有意為之，聲何如太音，色何如太素”[8]。對(duì)聲色進(jìn)行鋪排力求自然，這是創(chuàng)作的至高妙境。

二、姚氏聲色論表達(dá)

姚永樸融會(huì)貫通，在《文學(xué)研究法》中明確提出“文章之精妙，不出字句聲色之間”[9]的觀點(diǎn)。專列《聲色》篇，開篇本末高懸，縱使聲色居于末，“舍聲色亦無由昭著”[10]。引姚鼐之說并考述聲色之源，指出“聲”有大小、短長(zhǎng)、疾徐、剛?cè)?、高下之分，“色”有清奇、濃淡之別。既而始分述文章之聲色。

他提出不可步齊梁后塵，自然轉(zhuǎn)到桐城家學(xué)傳統(tǒng)，引桐城先賢之說，主張古詩文寫作須以氣貫之，聲音自佳;言及古文誦讀要法，無非是對(duì)于經(jīng)典不廢吟誦，縱聲讀之。眾所周知，誦讀是桐城諸家的一貫主張，多讀熟參，目口耳三者并用，“出于口，成于聲，而暢于氣”[11]。對(duì)于經(jīng)典的范圍限定，尤其推崇周、秦、漢、唐、宋人文。而誦讀的不二法門是“大抵學(xué)古文者，必要放聲疾讀，又緩讀”[12]，依此法，疾緩相間，體勢(shì)與神味皆可自入囊中。姚永樸的“聲”論特色主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先是對(duì)古詩文的涵詠離不開一定的誦讀之法。“急讀”求“體勢(shì)”、“緩讀”品“神味”，“高聲朗讀”與“密詠恬吟”相結(jié)合。二是認(rèn)識(shí)到音節(jié)對(duì)于文章的重要意義。音節(jié)，上通神氣，涵詠體味，下主字句，連字成篇。三是回歸到實(shí)踐，誦讀古詩文以期與古人聲氣相合來更好地創(chuàng)作。這些都是姚永樸在吸收桐城派文人觀點(diǎn)后對(duì)古詩文聲音方面所進(jìn)行的自覺且富有意義的嘗試。

何為文之“色”？“助文之光采，而與聲相輔而行者也”[13]，色的功能與作用一覽無余。具體展開，其要素有三：煉字，造句，隸事。姚氏沒有只局限在“色”之三要素上，而是將“色”縱深化，廣而言之，推及象、比、興、譬喻、鋪張等手法，他們皆是色之其中一端。大凡文章設(shè)色處，如詩歌中的景物描寫，文學(xué)家的想象“凌空布景”，史學(xué)家的“云煙”筆法，都是使文章看起來情韻不乏，主張合自然，主平和，尚清雅，用極不露方為人間最美聲色。姚氏所論聲色，不是工于聲色的雕蟲小技式的形式把玩，而是出于對(duì)格韻神氣的追求。對(duì)聲色的要求，首先是服務(wù)于神理氣味，文必宗道，對(duì)聲色的雕琢目的是為了追求格韻，避免落入追求形式的空殼;其次要合乎自然，用極不露是至高妙境，拒絕刻意求工。這與開篇所談本末之辨暗合，也是桐城派對(duì)義法、文法的一脈相承。

三、姚氏聲色論發(fā)微

姚氏論聲色，可以說是談到了高妙之處。聲是訴諸聽覺的，為文作詩求聲音之美;色是訴諸視覺的，詩文境界是否為天地真色，這是一種源于自然的審美標(biāo)準(zhǔn)。文章的聲音之談，大都圍繞閱讀與習(xí)作展開，清代桐城派對(duì)聲音的研究更進(jìn)一步，視角轉(zhuǎn)向聲音對(duì)于文章的意義。誦讀文章的傳統(tǒng)久遠(yuǎn)綿延，但是少有上升到理論層面。桐城派古文家獨(dú)具慧眼，傳承并發(fā)展了傳統(tǒng)的古詩文誦讀之法，在嬗變中有所取舍，因循與超越并存，在凸顯古詩文的聲音方面做出了有力的推進(jìn)。從古詩文的閱讀，到內(nèi)在章法文術(shù)，再到作品的創(chuàng)作，姚永樸對(duì)古詩文聲音的意義闡發(fā)形成了一個(gè)有層次的系統(tǒng)?！皩W(xué)行繼程朱之后，文章在韓歐之間”[14]，韓、歐主張熟誦以暢氣，方可自成文章，姚氏借鑒舊法，吐納之間，新異之處便是對(duì)于音節(jié)的凸顯與說明到了空前的程度。古詩文本來就不是只供默看的文本。

“聲”如此，“色”亦然。姚氏初談“色”，一分為三，從“煉字”、“造句”、“隸事”加以闡發(fā)。但是他的闡發(fā)不是簡(jiǎn)單地征引，而是有傾向地拓展與歸納。取“煉字”為例，首引《文心雕龍·練字》，劉勰此“練”同“揀”，專列此篇，意在選字，根據(jù)字形來選擇，與唐宋以后詩格、詩話中的“煉字”大不相同。劉勰分析的是歷代文章用字的難易，舉漢代辭賦家為例，當(dāng)時(shí)流行用奇文詭字以彰顯才學(xué)高超之風(fēng)，以此為契機(jī)強(qiáng)調(diào)的四法主要是從書寫的美觀角度出發(fā)，意在追求“聲畫昭精，墨采騰奮”。姚永樸將其收入自身理論，并不是代表他對(duì)劉勰的理論理解存在紕繆，恰恰相反，是飽含思索、日漸圓融的結(jié)果，姚氏所指的“煉字”范圍，相較之前，所指更寬。

姚永樸未在文末將“聲”“色”組合為一個(gè)審美范疇，是否代表他未考慮二者之組合關(guān)系，繼而沒有對(duì)其提出統(tǒng)一而具體的審美要求呢？欲尋求答案，讓我們把目光中轉(zhuǎn)向前輩姚鼐。姚提出“神、理、氣、味、格、律、聲、色”的為文八字要素。于聲，他主張有剛?cè)嶂?，講究聲韻之美。于色，他提出色耀而不浮，須清雕琢，這與劉大櫆的外華內(nèi)樸是一脈相承的，尊奉方苞雅潔之說，強(qiáng)調(diào)文質(zhì)并茂。從《文學(xué)研究法》卷三體例安排來看，神理、氣味、格律都與聲色一致，單獨(dú)成篇，比并而立。姚永樸的選擇與姚鼐為文八字決相比，已經(jīng)兩兩組合，將其統(tǒng)一看待，這是他的求新。同理，其對(duì)聲色這一審美范疇的要求，雖未明文示之，卻是自然而然體現(xiàn)的，如鹽入水，無痕無跡。他對(duì)于聲、色的要求有一個(gè)共同點(diǎn)，明確聲色不可舍，追求聲色之美應(yīng)盡量合乎自然，以人工之法，與自然冥合，不露人間聲色。

四、結(jié)語

標(biāo)舉聲色確實(shí)是一種切乎藝術(shù)內(nèi)在的說法。聲，通過朗誦來領(lǐng)悟文氣，這種境界難以表達(dá)，所以桐城派一貫主張熟讀后妙悟。色，是比喻的說法，講美文的外在形式，有章可循。聲色與神理之間，恰似古詩文中的可說與不可說，粗處可言論，精處重意會(huì)。換句話說，二者是傳統(tǒng)意義上的體用關(guān)系，講聲色，是在論證自然之道。聲色是“天地之間萬物所賦有的德性”[15]，自然之聲，天地真色，均可披之于文章。

姚永樸將歷代桐城先哲的理論熔鑄，排比列舉，以成系統(tǒng)，是典型的利用現(xiàn)代大學(xué)教育的范式貫注傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的有益嘗試。盡管他做了很多努力，更新自己的思想體系，因時(shí)而變適應(yīng)北大教育，但依舊存在著舊文人的影子?！斑@種對(duì)六經(jīng)之訓(xùn)、程朱之學(xué)、韓歐文章、綱常倫理的眷戀依附，不純粹是一種政治態(tài)度，更是一種文化選擇?！盵16]當(dāng)然這也是可以理解的，新舊交替時(shí)代下的文學(xué)創(chuàng)作無可避免地存在一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的消長(zhǎng)邏輯線條，姚氏聲色論之創(chuàng)作，為后繼者求索繼承創(chuàng)新之法提供一種參照。文學(xué)思想隨著歷史的推移自當(dāng)呈現(xiàn)變化，桐城派以其自身獨(dú)有的傳承、嬗變所展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，在當(dāng)代仍有頻頻回響，我們不應(yīng)忽視。

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