淺析《羅生門》中的“利己思維”和“人性轉(zhuǎn)變”

摘 要：芥川龍之介是日本新思潮作家，《羅生門》是其重要代表作，并于1915年刊發(fā)，一經(jīng)刊發(fā)便引起了日本文壇的熱烈討論。作者采用借古諷今的寫作手法深入探討了人性在殘酷的社會(huì)環(huán)境中由善向惡的轉(zhuǎn)變，并繼而引出了關(guān)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中利己主義和人性沖突的思考。

關(guān)鍵詞：《羅生門》;人性轉(zhuǎn)變;利己主義;芥川龍之介

《羅生門》是近代新思潮派著名作家芥川龍之介的代表作，小說用獨(dú)有的“芥川手法”描寫了主要人物“仆人”在面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的困頓時(shí)，人性由善至惡的轉(zhuǎn)變過程，并借此刻畫了“仆人”內(nèi)心深處的人性沖突，引發(fā)了人們對(duì)利己主義思維的思考。《羅生門》在日本文壇中占有重要的地位，是一部極具反諷意味的短篇小說，題材新穎，構(gòu)思巧妙，富有感染力。《羅生門》作為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的代表作，在日本文壇占有十分重要的地位。日本著名導(dǎo)演黑澤明于1950年根據(jù)芥川的作品《羅生門》和《竹林中》改編了一部名為《羅生門》的電影，故事內(nèi)容雖有修改，但是電影傳達(dá)的主題仍呈現(xiàn)了芥川筆下社會(huì)的殘酷和人性的泯滅，并由此引發(fā)了人們對(duì)人性沖突和利己主義的思考。

一、芥川龍之介其人

在日本近代文壇上主要有四大流派：現(xiàn)實(shí)主義、擬古典主義、浪漫主義和自然主義。芥川是現(xiàn)實(shí)主義新思潮時(shí)期的重要作家，并在大正時(shí)期成為文壇的主流。

1892年，新原敏安三的長(zhǎng)男芥川在東京出生，出生后七個(gè)月因母親患有疾病，隨后被舅舅芥川道章收為養(yǎng)子，這便成為后來影響他一生的陰影。1927年，時(shí)年36歲的芥川選擇了自殺，這在當(dāng)時(shí)對(duì)日本文壇來說是不可估量的損失。但是，在芥川短暫的生涯中留下眾多的優(yōu)秀作品。

二、《羅生門》

（一）關(guān)于內(nèi)容

芥川龍之介的短篇小說《羅生門》主要描述了日本羅生門的社會(huì)現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)的社會(huì)橫尸遍野，就連都城京都亦是如此。小說的男主人公是一位剛被雇主家解雇的“仆人”，被解雇后，“仆人”感受到了來自生活的壓力，受到了動(dòng)蕩社會(huì)的負(fù)面影響，在羅生門的臺(tái)階上，一段精彩的內(nèi)心刻畫展現(xiàn)出了“仆人”對(duì)未來生活的憂慮，但當(dāng)他在內(nèi)心掙扎是做一名強(qiáng)盜，還是被餓死時(shí)，在城樓前正撥弄著女尸頭發(fā)的老婦人給了他答案，老婦人將女尸的頭發(fā)拔下來做發(fā)髻賣給別人，這時(shí)的“仆人”臉上流露出對(duì)老婦人的輕蔑和憎惡，而老婦人則解釋道這名女尸在生前是一名將蛇冒充魚干售與他人的“惡人”，大家都是為生活所迫?！捌腿恕痹诼犕赀@番解釋后毫不留情地扒下了老婦人身上的衣服，匆忙逃走。

（二）慢慢消磨殆盡的良知

在故事的開頭，芥川對(duì)“仆人”的道德進(jìn)行了設(shè)定，那時(shí)“仆人”的內(nèi)心還存有良知，當(dāng)人在面對(duì)死亡的時(shí)候，會(huì)在良知和惡念中作出抉擇，很顯然“仆人”在社會(huì)的逼迫下選擇了投入現(xiàn)實(shí)。人類的道德具有一定的敏感性，驅(qū)動(dòng)著人們對(duì)眼前的事物進(jìn)行一定的判斷和警示，讓人們能夠認(rèn)同良知帶來的行為規(guī)范?！捌腿恕睋屪吡死蠇D人的衣服后，他意識(shí)到生存下去實(shí)為困難，唯有搶奪，拋棄自己的良知，才能讓自己生存下去，“仆人”愈這樣想，那么，他離良知也就越遠(yuǎn)，對(duì)良知下的行為規(guī)范就愈發(fā)抵抗，在行惡時(shí)無法感受到良知帶來的羞愧感。在芥川的筆下，人性中的陰暗在社會(huì)環(huán)境的襯托下會(huì)十分地突出，陰暗面和良知交鋒時(shí)善良便不值一文，所以兩種不同質(zhì)的思想在同一種環(huán)境中相遇時(shí)，引發(fā)了讀者對(duì)人性的思考。

（三）人性在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的轉(zhuǎn)變

人們常問人生為何會(huì)這么精彩，大家心中的答案各有不同。在芥川的筆下，“未知性”是每個(gè)人命運(yùn)中的催化劑，是《羅生門》中“仆人”對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，也是“仆人”在邪惡和善良之間的猶豫不決。最初“仆人”離開雇主家時(shí)存有良知，最終因?yàn)樯鎲栴}和社會(huì)現(xiàn)象等因素選擇拋棄最后的良知，“仆人”走上了一條背棄良知的錯(cuò)誤道路，這個(gè)重要且糟糕的選擇也引發(fā)了“仆人”未來的種種悲劇。“仆人”在思想上掙扎也就是他命運(yùn)轉(zhuǎn)折的開始。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景中，人性扭曲、大眾背離道德已是常事，人們?yōu)樯嫦氯ゲ粨袷侄?，每個(gè)人的命運(yùn)都充滿了未知性[1]。最初，“仆人”的人物設(shè)定是善良的，而后受社會(huì)的壓迫向現(xiàn)實(shí)屈服，拋棄了曾經(jīng)堅(jiān)守的人性，為了生存逐漸越過了道德的邊界線，從而失去了生存的價(jià)值?！读_生門》中的“仆人”悲慘的命運(yùn)驅(qū)使他的本性從善良逐步走向邪惡，在善良和生存中毅然選擇了活下去，由此可以看出，芥川在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景中對(duì)人性變化的思考[1]。

（四）《羅生門》中惡的催化劑

芥川在《羅生門》開篇，大篇幅地渲染了羅生門陰森灰暗、恐怖的氣氛，“仆人”從發(fā)現(xiàn)老婦時(shí)的恐懼到好奇，得知老婦行為后更是憤怒，最后厭惡也隨之而來。短小的瞬間中，“仆人”的情緒經(jīng)過了幾次變化，可以看出，“仆人”面對(duì)老婦的“惡”本能地由心底發(fā)出一種正義，倘若此時(shí)問“仆人”寧愿被餓死還是做強(qiáng)盜，想必“仆人”會(huì)不假思索地選擇前者。后來老婦站在道德的制高點(diǎn)為自己辯解，老婦告訴“仆人”這個(gè)死去的女人同自己一樣因生活困頓和社會(huì)的動(dòng)蕩，不得已才行“惡”，而且她認(rèn)為對(duì)曾經(jīng)行“惡”的人這樣做，自己是可以被原諒的。聽完老婦的詭辯，“仆人”憤怒的情緒被冷漠取代。與老婦的一番對(duì)話成為“仆人”由善變惡的催化劑，讓“仆人”的心理發(fā)生了質(zhì)的變化?！白晕彝懽儭焙?，“仆人”將之前的道德和內(nèi)心的糾結(jié)統(tǒng)統(tǒng)拋棄，奪走了老婦的衣物，將老婦如同絆腳石一般踢開，然后消失在昏暗的夜里。

法國(guó)哲學(xué)家薩特在《禁閉》中寫到“他人即地獄”，這句話突出了他人意識(shí)對(duì)自我的影響，把自我的意識(shí)同“外界他人”的意識(shí)關(guān)系定義為沖突?！读_生門》中描寫的三個(gè)小人物“仆人”，老婦，女尸，都面臨著生存的抉擇。三者為了生存無一例外地選擇了不擇手段，去剝削弱者，變成他人的地獄。《羅生門》中“仆人”之于手無縛雞之力的老婦，老婦之于女尸，這就像是一場(chǎng)惡的接力賽。文章當(dāng)中只能看到老婦是“仆人”惡化的推手，但是女尸、老婦背后的推手又是誰？荀子曾說“人性本惡”，霍布斯提出“人對(duì)于人是狼”，也就是說，人為了保全自己的利益會(huì)不惜損害他人的利益，文章中老婦為了生存不惜損害女尸，“仆人”為了存活也毫不留情地奪光了老婦身上的衣服，他們的求生本能與動(dòng)物毫無區(qū)別。

（五）思考

從芥川筆下的“仆人”可以看出，他在殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，良知被慢慢摧殘直至泯滅，社會(huì)環(huán)境只會(huì)加重他的無奈感，最后因老婦人的言論引導(dǎo)和生存需求選擇屈服于現(xiàn)實(shí)。在《羅生門》中的悲劇人物不僅有“仆人”，還有賣假魚干的女尸和老婦人，可見，選擇丟棄良知茍活已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)普遍的社會(huì)丑態(tài)。面對(duì)殘酷的社會(huì)，人性的扭曲，“仆人”思想上善良與邪惡的掙扎在整個(gè)社會(huì)輿論中顯得多么渺小，甚至?xí)蝗藧u笑。在極為復(fù)雜的社會(huì)中，生存環(huán)境和社會(huì)背景影響了人們的價(jià)值觀和本性。當(dāng)整個(gè)社會(huì)到處都有人類丑陋的行徑時(shí)，那么這種丑陋會(huì)被人們認(rèn)為是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，慢慢被接受甚至認(rèn)可，直至形成負(fù)面的社會(huì)價(jià)值觀。芥川通過《羅生門》展現(xiàn)了殘酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)中人性沖突的一面，人們會(huì)因無法改變現(xiàn)實(shí)而慢慢舍棄本我，扭曲自身的意識(shí)，接著暴力、自私、丑惡無不四處泛濫?！读_生門》中“仆人”的悲慘命運(yùn)影射人性的冷漠，社會(huì)環(huán)境的變遷會(huì)改變?nèi)说谋拘浴?/p>

芥川曾在多部作品中都描寫了人性沖突，也批判過利己主義。從《羅生門》中芥川刻意將人物安排在生死抉擇的困境中，讓人物形象更加鮮明有特點(diǎn)，更富有張力，并借此增加對(duì)人性之惡的反諷感[2]。文中對(duì)人性間的激烈沖突、人物利己行為的具體描述和人物內(nèi)心的刻畫，令讀者們印象深刻。這種“芥川手法”塑造出了人性由善向惡轉(zhuǎn)變過程中所體現(xiàn)的那份掙扎，和最終向現(xiàn)實(shí)和罪惡屈服的那一份決然。

三、結(jié)語

《羅生門》中芥川對(duì)人性“惡”的揭示、揶揄和鞭撻，傳達(dá)了作者對(duì)人的理解、現(xiàn)代人的生命窘迫和靈魂質(zhì)地。其中善良同復(fù)雜社會(huì)環(huán)境所產(chǎn)生的反差感值得我們深思。芥川多次修改了《羅生門》的結(jié)局，最后只寫了一句“下人の行方は、誰も知らない”，芥川在最后留下了這個(gè)問題不禁會(huì)引發(fā)讀者們對(duì)“仆人”未來命運(yùn)的猜想：會(huì)因?yàn)閮?nèi)心的善良被喚醒而懸崖勒馬嗎？又或是為了生存而繼續(xù)作惡不休呢？答案不得而知。最后芥川提出的疑問看似在追問“仆人”的命運(yùn)，實(shí)則是在引發(fā)讀者們對(duì)人性沖突中的思考：在這個(gè)混亂現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，面對(duì)人性沖突這一現(xiàn)實(shí)命題，如何規(guī)避由此而引發(fā)的利己主義思維。

參考文獻(xiàn)：

[1]李曉宇.芥川龍之介《羅生門》中人性的思考[J].湖北開放職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（16）：186–187.

[2]尹航.芥川龍之介《羅生門》中的人性沖突和利己主義思考[J].河北工程大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018（2）：42–45.

作者簡(jiǎn)介：張偉麗（1993—），女，漢族，四川成都人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士研究生，研究方向：漢語國(guó)際教育。