從嚴(yán)謹(jǐn)鋪排中悟孟子論辯藝術(shù)

嚴(yán)致云

《生于憂患，死于安樂(lè)》出自《孟子·告子下》，是一篇論證縝密、雄辯有力的說(shuō)理散文。文章開(kāi)篇就列舉了六位出身于社會(huì)底層的人物經(jīng)過(guò)磨煉而最終能擔(dān)當(dāng)大任的事例，論證了憂患可以激勵(lì)人奮發(fā)有為，磨難可以促使人有新成就。以此類推，人成才如此，國(guó)之興旺亦然，從而論證了 “生于憂患，而死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)。全文采用列舉歷史事例和講道理相結(jié)合的寫法，逐層推論，論證縝密;例證精當(dāng)，無(wú)可辯駁;善用譬喻排比對(duì)偶，氣勢(shì)磅礴。

第一部分 文本解讀綜述

一、孟子及其思想

（一）孟子與《孟子》

孟子（前372—前289），名軻，字子輿。

孟子早年受業(yè)于子思門人。中年以后，他力圖將儒家的政治理論和治國(guó)理念轉(zhuǎn)化為具體的國(guó)家治理主張，并推行于天下，于是孟子開(kāi)始周游列國(guó)，游說(shuō)于各國(guó)君主之間，推行他的政治主張。他生活在諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)期， 作為儒家的繼承者， 儒家在孟子的雄辯中彰顯活力， 在一個(gè)合縱連橫、以攻伐為賢的時(shí)代背景下， 在面對(duì)諸子百家的辯論、面對(duì)諸侯士大夫的對(duì)話中， 孟子常常以“浩然之氣”力壓群雄。

《孟子》由孟子及其門人所著，此書記述了他一生的主要言論、活動(dòng)及其思想學(xué)說(shuō)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的百家爭(zhēng)鳴， 為宣揚(yáng)“仁政”“民本”思想，《孟子》更側(cè)重于“辯”， 其排比多取材于民間流傳故事或現(xiàn)實(shí)生活實(shí)例，善于敘述說(shuō)理，善于運(yùn)用類比歸納等方式宣揚(yáng)立論，語(yǔ)言極具說(shuō)理技法，充滿了論辯智慧和理性光芒，并在論證時(shí)，綜合運(yùn)用各種技法，步步為營(yíng)，層層推進(jìn)，高明地架構(gòu)出一個(gè)思想的九層寶塔。

（二）孟子思想中的憂患意識(shí)

李平先生曾在《中國(guó)文化散論》一書中提到： “儒家思想的要義可以概括為重和諧，重人本，重道德，充滿著憂患意識(shí)貫穿著力行精神?！睆?qiáng)烈的憂患意識(shí)貫穿于《孟子》一書。

孟子在孔子的基礎(chǔ)上繼承并發(fā)揚(yáng)了“仁”學(xué)說(shuō)。孟子在他的理論中提出了四種道德準(zhǔn)則，即仁、義、禮、智。徐復(fù)觀發(fā)現(xiàn)，在孟子看來(lái)，“仁”的基本表現(xiàn)還是憂患意識(shí)。所以《孟子》一再提到古代圣賢對(duì)民眾的關(guān)切，如“圣人之憂民如此，而暇耕乎？”（《孟子·滕文公上》）、“是故君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也”（《孟子·離婁下》），談及的都是古之圣賢的憂患意識(shí)。孟子的憂患意識(shí)最主要還是體現(xiàn)在對(duì)民生的憂患上，在孟子看來(lái)，憂患不但可以培育高尚的理想和志向，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，還能夠逐步達(dá)到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的思想高度。充分體現(xiàn)了孟子對(duì)道德修養(yǎng)以及人格的自我完善和獨(dú)立的重視，及其倡導(dǎo)積極向上的人生態(tài)度。

孟子宣揚(yáng)先驗(yàn)的道德意識(shí)“良知”“良能”（《孟子·盡心上》），但也承認(rèn)“良知”“良能”必須通過(guò)實(shí)踐的鍛煉。孟子認(rèn)為一個(gè)人的道德、聰明和才智，都是從艱苦和患難的鍛煉中得來(lái)的。人之所以有道德、智慧、本領(lǐng)和才能，是由于他經(jīng)常處于災(zāi)難逆境之中，時(shí)常提高警惕，考慮患害，所以他們往往通情達(dá)理。

安逸享樂(lè)往往能使人得到精神上的滿足，物質(zhì)上的享受，但這往往是墮落的開(kāi)端;憂愁禍患的確會(huì)給人帶來(lái)身心上的痛苦，但卻是催人奮進(jìn)的精神食糧。

二、《生于憂患，死于安樂(lè)》的論辯藝術(shù)

孟子在這篇不到兩百字的小短文中，扣住環(huán)境與個(gè)人、國(guó)家命運(yùn)的關(guān)系，縝密而有力地論證了“生于憂患，死于安樂(lè)”的深刻道理。這篇短文論證明晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，采用逐層推論法，又稱“臺(tái)階術(shù)”，在具體論辯中，有正有反，開(kāi)合自如，有不容置辯的說(shuō)服力。

（一）論證層次清晰，正反主客觀結(jié)合

從論證看，孟子在此文中實(shí)際上談?wù)摿藘蓚€(gè)問(wèn)題，一個(gè)是“人才造就”問(wèn)題，另一個(gè)是“國(guó)家治理”問(wèn)題，而作者在此文中要表達(dá)的論點(diǎn)即是“人才和國(guó)家”都是“生于憂患，死于安樂(lè)”。

第一層：通過(guò)人才的造就，正面論證“生于憂患”。

首先是客觀環(huán)境對(duì)于人才的影響。

作者列舉六個(gè)出身貧寒的人物，他們都在經(jīng)歷磨難之后成就了一番事業(yè)。并由特殊到一般，羅列分析所有人才必須要?dú)v經(jīng)一系列的磨煉，論證了逆境出人才。

其次是主觀意志對(duì)于人才的影響。

“人恒過(guò)”“困于心，衡于慮”“征于色，發(fā)于聲”，面對(duì)種種的困境，能意志堅(jiān)定，并在這種與憂患的斗爭(zhēng)中找到了“生”的方式與途徑，獲得了“生”的意義與價(jià)值，取得了“生”的信心與自由，這就是“生于憂患”的含義。

由此可見(jiàn)，孟子關(guān)于造就人才的觀點(diǎn)，不僅重視客觀艱苦環(huán)境的磨煉，也重視人的主觀因素。從外因和內(nèi)因兩方面論證了“生于憂患”。

第二層：通過(guò)國(guó)家的滅亡，反面論證“死于安樂(lè)”。

一個(gè)最高統(tǒng)治者，內(nèi)無(wú)“法家拂士”，就聽(tīng)不到逆耳的忠言，任所欲為。外無(wú)敵國(guó)，則會(huì)唯我獨(dú)尊;外無(wú)外患，則會(huì)高枕無(wú)憂。這一切都會(huì)使國(guó)家自上而下都麻痹斗志，茍且偷安。在這虛假的太平表象下，就會(huì)使整個(gè)國(guó)家的人們放松警惕，國(guó)家一旦遇到內(nèi)憂外患便土崩瓦解，頃刻間便走向滅亡。

論證思路清晰，層層推進(jìn)，步步論證，使結(jié)論水到渠成。整篇文章，無(wú)論是思想還是藝術(shù)，都堪稱鬼斧神工。

（二）巧述論據(jù)，例證使用恰當(dāng)

首先，開(kāi)篇例證。

一般議論文往往是開(kāi)門見(jiàn)山，篇首樹幟，彰顯論點(diǎn)。而本文開(kāi)頭卻是從容不迫地列舉六個(gè)歷史事例。這六個(gè)人物都出身貧賤，在經(jīng)受種種艱苦磨煉之后，最終都成就了不平凡的事業(yè)。這六個(gè)事例，都指向了一個(gè)觀點(diǎn)：古往今來(lái)，受“大任”、成大業(yè)的人，起先都要吃大苦，經(jīng)歷種種肉體和精神上的折磨，從而鍛煉意志，增加才干。

其次，選例精當(dāng)。

這六個(gè)人物皆為上古到春秋時(shí)代的圣賢，舜為圣君，其余五位則為賢臣。因此孟子旨在警告最高統(tǒng)治者。如第一層客觀因素的論證中的“天將降大任于是人也”的“是人”，即是一開(kāi)頭所列舉的圣君賢相，他們一開(kāi)始并沒(méi)有尊貴的地位，是由小人物經(jīng)歷了刻苦磨煉而成了大人物。這些人，是作者為當(dāng)時(shí)所存在的統(tǒng)治階級(jí)樹立的正面的榜樣。

在主觀因素論證中“人恒過(guò)，然后能改”的人，指的是一般人，可以指統(tǒng)治階級(jí)中各階層的人 ，這跟孟子思想中的進(jìn)步因素有聯(lián)系。在西周時(shí)代，貴族永遠(yuǎn)是貴族，永遠(yuǎn)處于統(tǒng)治地位，一般人是不可能取而代之的。而孔孟是言必稱堯舜的，并強(qiáng)調(diào)“人皆可以為堯舜”“堯舜與人同”，認(rèn)為普通人與貴族統(tǒng)治階級(jí)之間有一定的共性。

第二層中“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者”的“者”指的便是警告的對(duì)象——統(tǒng)治者。

所以，兩層三個(gè)梯度的論證運(yùn)用了三類人作為例證，這樣的論證是豐富而全面的，也更有說(shuō)服的針對(duì)性和雄辯性。

（三）排比對(duì)偶造勢(shì)，氣勢(shì)雄渾

《孟子》善用排比，往往采用一連串結(jié)構(gòu)相同的句式，對(duì)于統(tǒng)一論題，進(jìn)行多角度多層次的說(shuō)明，這些排比多為進(jìn)一步說(shuō)理作鋪墊， 富有“辯”的特質(zhì)。

本文開(kāi)篇，連舉六位圣賢的成功事跡構(gòu)成排比，一個(gè)圣君五個(gè)賢臣，同類疊加展現(xiàn)論據(jù)，使人覺(jué)得“生于憂患”確是一種普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象;接著又極力鋪排艱難環(huán)境給人們帶來(lái)的磨難，苦、勞、餓、空乏、拂亂等，反襯了圣賢成功的不易;然后再運(yùn)用排比歷述圣賢面對(duì)艱難憂患的正確態(tài)度與處理方法，最終得出“生于憂患，死于安樂(lè)”的結(jié)論。這樣的句式使文章讀來(lái)氣勢(shì)逼人，具有無(wú)可辯駁的力量，增強(qiáng)了文章的雄辯力。

三、《生于憂患，死于安樂(lè)》幾處內(nèi)容理解的爭(zhēng)議

（一）段落編排

關(guān)于《生于憂患，死于安樂(lè)》一文的段落編排，許多學(xué)者對(duì)不同版本的教材的編排提出了質(zhì)疑，質(zhì)疑大致集中在兩個(gè)地方。為了便于分析，先將原文附上。

①舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。②故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。③人恒過(guò)，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。④入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。⑤然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。

第一種編排（蘇教版和人教版舊版）：①//②//③④//⑤。

第二種編排（人教版新版和現(xiàn)行部編版）：①②//③④⑤。

不同學(xué)者認(rèn)為其段落編排不合理的緣由也有其不同的理由。

共識(shí)：

1.①②段都是論證人才在艱苦環(huán)境中造就的，應(yīng)該放在一起合成一段。

2.③④段分為一段也不合理。①②③談的都是人的問(wèn)題，而④談的是國(guó)家的問(wèn)題。

3.第⑤段“然后知生于憂患而死于安樂(lè)也”是對(duì)全文的總結(jié)，應(yīng)該單獨(dú)成段。

分歧：

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為文本各段結(jié)構(gòu)關(guān)系為：

文中的邏輯鏈沒(méi)有浮出水面，結(jié)論之前的“憂患”也沒(méi)有出現(xiàn)在文面上。 認(rèn)為①②③談的是 “在磨煉中人才形成與被發(fā)現(xiàn)”。④是說(shuō)“有人才，國(guó)家才能富強(qiáng)，國(guó)力才能增強(qiáng)，國(guó)家才能獲得安全”。所以本文暗含“憂患+磨煉培養(yǎng)人才+國(guó)不亡”的邏輯關(guān)系。這樣才能產(chǎn)生⑤的“生于憂患，死于安樂(lè)”的結(jié)論。而⑤內(nèi)涵已經(jīng)拓展升華，已經(jīng)不再單指人或國(guó)，也不再單指一人一事和一時(shí)一事，成了跨越時(shí)空的生命力極強(qiáng)的哲理命題了。

因此最恰當(dāng)?shù)姆侄畏☉?yīng)是①②為第一段，③為第二段，④為第三段，⑤為第四段。段意可以這樣概括：第一自然段，人的生存能力在磨煉中強(qiáng)化發(fā)展（或：人才在磨煉中形成）。第二自然段，人的生存能力只能在磨煉中被發(fā)現(xiàn)（或：人才在磨煉中被發(fā)現(xiàn)）。第三自然段，國(guó)家生存能力也只能在磨煉中才能得到強(qiáng)化發(fā)展（或：國(guó)家有憂患意識(shí)，才會(huì)磨煉培養(yǎng)人才，有了人才才能保國(guó)家不亡）。第四自然段，推出結(jié)論，所以“生于憂患，死于安樂(lè)”。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為文段結(jié)構(gòu)關(guān)系如下：

此種看法認(rèn)為①②是強(qiáng)調(diào)造就人才的客觀因素，③強(qiáng)調(diào)的是造就人才的主觀因素。而上海古籍出版社的《〈孟子〉譯注》、中華書局的《孟子》這兩本書都是作為一段出現(xiàn)的。因此，不妨讓本文作為一個(gè)自然段出現(xiàn)。這樣不僅可以避免關(guān)于分段的分歧，也有利于學(xué)生自主探究文章的邏輯思路和結(jié)構(gòu)層次。

（二）“征于色，發(fā)于聲，而后喻”的釋義

對(duì)于這個(gè)句子的理解，大概有以下兩種：

第一種，“喻”的主語(yǔ)是其他人（人們）。

人教版教材的釋義為：“征于色”表現(xiàn)于臉色。意思是憔悴枯槁，表現(xiàn)在臉色上?！鞍l(fā)于聲”意思是吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音?！岸笥鳌奔矗吹剿哪樕?，聽(tīng)到他的聲音）然后人們才了解他?，F(xiàn)行部編版教材的釋義接近楊伯峻《孟子譯注》中的翻譯：“表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解?！?/p>

第二種，“喻”的主語(yǔ)秉承前句的“人”。

部編版語(yǔ)文教材僅對(duì)“征”字進(jìn)行了解釋，解釋為：“征驗(yàn)、表現(xiàn)”。其《教師用書》的翻譯為：（別人的憤怒）表現(xiàn)在臉色上，（怨恨） 吐露在言語(yǔ)中，然后你就會(huì)知道。

兩種理解大相徑庭，不少學(xué)者傾向于第二種理解。從“人恒過(guò)，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻”整句話的分析入手，這句話主要是說(shuō)明人才的造就離不開(kāi)主觀的努力。而促使一個(gè)人發(fā)憤圖強(qiáng)，修養(yǎng)德行，使其成為德才兼?zhèn)渲?，?yīng)該有內(nèi)外兩方面的因素。內(nèi)因就是造就遭受挫折磨煉后的自身積極反省，奮發(fā)——“人恒過(guò)，然后能改;困于心，衡于慮，而后作”;外因就是別人的言行中得知造就的不足后再反身修德—— “征于色，發(fā)于聲，而后喻” 。因此，“色” “聲” 應(yīng)該是外來(lái)的，“征”與“發(fā)”的行為主體應(yīng)該是“別人”。

由李鍌著的中國(guó)臺(tái)灣中學(xué)生必修教材《國(guó)學(xué)基本教材：孟子大學(xué)中庸卷》一書對(duì)這句話的理解，也與第二種理解的分析一致。書中對(duì)這句話的解讀為：從“人恒過(guò)”到“而后喻”八句，就是針對(duì)一般人來(lái)說(shuō)的。一般人還未成為圣賢，自然難免犯過(guò)。當(dāng)他們?cè)夥晔赂F勢(shì)蹙的際遇，自然會(huì)心中郁結(jié)，思路不暢了。經(jīng)過(guò)深思力索，終于想通了，于是奮然興起，有所改善，有所作為。當(dāng)他們犯了言行之過(guò)，別人的不滿、怨怒之氣，或者形于臉色和眼神，或者發(fā)于聲音和言辭。察覺(jué)別人的辭色，于是心中有所警悟，從而知過(guò)、改過(guò)。

（三）為何用“舉”不用“發(fā)”

《生于憂患，死于安樂(lè)》開(kāi)篇羅列了六個(gè)人的史例，共用了六個(gè)動(dòng)詞，除了第一句用“發(fā)”，其余五句均用“舉”，“發(fā)”和“舉”的意思都是被選拔任用的意思，卻為何不同用“發(fā)”或同用“舉”呢？原因何在？

歷史文獻(xiàn)研究分析其原因，部分認(rèn)為，是為了使句子有所變化，不單調(diào)。此種說(shuō)法多被否定，因?yàn)榈谝痪洳挥谩鞍l(fā)”字，句式也是有變化的。如第一句末尾用“之中”，第二句末尾用“之間”，第三句末尾再用“之中”。

更多的研究認(rèn)為，其原因與孟子的正統(tǒng)思想有關(guān)。其一，孟子這一種對(duì)所列六人的排列順序，當(dāng)然是依據(jù)他們生活的年代依次排列的。但舜是儒家典籍中上古的賢明之君，而其余五人，充其量不過(guò)是人臣而已。舜以君之尊，冠以“發(fā)”，其余五人均用“舉”，以示君臣有別。其二，孟子是我國(guó)古代的大思想家，是儒家思想的集大成者。被后世的儒家學(xué)派推崇為“亞圣”。他當(dāng)然對(duì)儒家學(xué)派的“禮教”思想也不會(huì)不無(wú)繼承的。孟子的思想是復(fù)雜的，他的思想中確實(shí)存在著“民貴君輕”“社稷次之”的民本思想，但另一方面，他又極力維護(hù)儒家的倫理綱常。

第二部分 案例設(shè)計(jì)綜述（略）

第三部分 教學(xué)建議

一、依循文本體式選擇教學(xué)點(diǎn)

教學(xué)點(diǎn)的選擇要依據(jù)文體、學(xué)生的學(xué)情，本文是一篇文言文，文言文的教學(xué)內(nèi)容包括“言”和“文”，“言”指的是詞語(yǔ)積累、古漢語(yǔ)語(yǔ)法、誦讀方法、文言語(yǔ)感等方面，“文”的內(nèi)涵是文章、文學(xué)、文化。同時(shí)，《生于憂患，死于安樂(lè)》亦是一篇諸子散文的典范，諸子散文——各種思想流派的代表人物都通過(guò)著書立說(shuō)，宣傳自己的社會(huì)政治主張。因此要想說(shuō)服君主采納意見(jiàn)，則要具有雄辯的氣勢(shì)。

綜述中可知大多數(shù)課例的教學(xué)點(diǎn)都指向了“言”的部分，為了翻譯和理解內(nèi)容而解決字詞解釋的問(wèn)題，或者將“文”和“言”割裂開(kāi)來(lái)，而忽略了在對(duì)“言”進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上對(duì)“文”的把握和理解。以下就本文被忽略的教學(xué)點(diǎn)做舉例分析。

1.舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。

這個(gè)排比句中連續(xù)用了五個(gè)“舉”，而“舜”用的卻是“發(fā)”，緣于舜是君主，而另外五人則是人臣，體現(xiàn)了孟子儒家思想中的倫理綱常，君的地位至高無(wú)上，直接關(guān)系一國(guó)存亡，因此國(guó)君需要有憂患意識(shí)。

2.必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身， 行拂亂其所為。

“苦”“勞”“餓”“空乏”均采用了使動(dòng)用法，使動(dòng)用法能使語(yǔ)言簡(jiǎn)化，還能變使令式為動(dòng)賓式 ，使語(yǔ)句讀起來(lái)和諧上口，加強(qiáng)了論辯時(shí)氣勢(shì)磅礴的語(yǔ)勢(shì)。

3.困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。

這是一組對(duì)偶句，同樣有朗朗上口的特點(diǎn)。更值得關(guān)注的是兩個(gè)“后”，揭示了這些句子前后都形成了因果關(guān)系，突出憂患對(duì)于造就人才的重要意義，體現(xiàn)其思維的縝密。

4.入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者。

對(duì)偶句，關(guān)注“入”和“出”，這是一組反義詞，“入”本無(wú)在國(guó)內(nèi)的意思，只有在與“出”并用時(shí)，“出”言外，“入”言內(nèi)。而這一組反義詞則代表了所有范圍和任何情況，在既無(wú)內(nèi)憂亦無(wú)外患的情況下，國(guó)家會(huì)滅亡，論證了“死于安樂(lè)”。

5.“人恒過(guò)”“國(guó)恒亡”。

關(guān)注其中的“人”“國(guó)”。通過(guò)這兩個(gè)字，可以梳理出本文的兩個(gè)層次，“人”是對(duì)于人之成才的個(gè)體層面，“國(guó)”則上升到了國(guó)之昌盛的國(guó)家層面。孟子由逆境造就人才推進(jìn)憂患成就國(guó)家，逐層推論，有理有據(jù)。

二、依據(jù)學(xué)情和教學(xué)點(diǎn)確定教學(xué)內(nèi)容

本文是一篇論述性文言文，更是體現(xiàn)孟子儒家思想的經(jīng)典，所以文言詞句、論述思路以及語(yǔ)言特點(diǎn)是本文的重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容。部編版教材將本篇文章調(diào)整到了八年級(jí)，八年級(jí)的學(xué)生并未系統(tǒng)地學(xué)習(xí)議論文文體知識(shí)。因此，可以不將論證手法作為教學(xué)內(nèi)容，而通過(guò)朗讀和關(guān)鍵字句分析能體會(huì)文章的雄辯氣勢(shì)，通過(guò)文意理解梳理論證思路，通過(guò)排比對(duì)偶等手法，體會(huì)孟子的論辯藝術(shù)。

根據(jù)文言文一體四面的特點(diǎn)，將教學(xué)內(nèi)容分層如下：

第四部分 參考教例

一、教學(xué)目標(biāo)

1.借助課本注釋和古漢語(yǔ)詞典，疏通文意;掌握使動(dòng)用法。

2.體會(huì)本文善用排比的特點(diǎn)和極具雄辯氣勢(shì)的論述語(yǔ)言風(fēng)格。

3.理清本文的論證思路，感受作者層層推進(jìn)的論辯藝術(shù)以及所傳遞的憂患意識(shí)觀。

二、教學(xué)重點(diǎn)

1.掌握文言詞的使動(dòng)用法。

2.通過(guò)排比句感受本文極具氣勢(shì)的論述語(yǔ)言風(fēng)格。

3.把握文章的論證思路并領(lǐng)會(huì)孟子的論辯藝術(shù)，感受儒家居安思危的憂患意識(shí)。

三、教學(xué)難點(diǎn)

1. 動(dòng)詞的使動(dòng)用法。

2. 理清論證思路及領(lǐng)會(huì)論辯藝術(shù)。

四、教學(xué)過(guò)程

（一）預(yù)習(xí)檢查，解決文言問(wèn)題

1.一讀文章，糾正字音。

畎（quǎn）畝 傅說(shuō)（yuè）

膠鬲（gé）拂（bì）士

2.二讀文章，明確節(jié)奏。

行/拂亂/其所為 曾益/其/所不能

3.依據(jù)注釋，疏通文意。

行拂亂其所為——種種行為使他做事不順。

征于色，發(fā)于聲，而后喻——表現(xiàn)在臉色上，吐發(fā)在言語(yǔ)中，這之后人們才能了解他。

入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者——在國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有守法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國(guó)外如果沒(méi)有勢(shì)力地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家和外來(lái)憂患。

（二）情境導(dǎo)入

1.閱讀以下兩段文字。

（1）微軟公司總裁比爾·蓋茨曾說(shuō)過(guò)這樣一句話，“所有員工都要有這樣一個(gè)意識(shí)——微軟公司還有三個(gè)月就要倒閉！”這似乎是杞人憂天、令人費(fèi)解的。

（2）在日本，無(wú)論是政治家，還是老百姓，都經(jīng)常說(shuō)：“日本沒(méi)有土地，沒(méi)有資源，有的只是陽(yáng)光和空氣”“日本人一天不拼命地干，第二天就沒(méi)有飯吃”。

2.教師提問(wèn)：同學(xué)們自讀這兩段文字，說(shuō)說(shuō)看，這兩段文字共同說(shuō)明了一種什么現(xiàn)象？

明確：比爾·蓋茨這樣說(shuō)是要求員工都要有憂患意識(shí)，要不斷進(jìn)取 。在日本，自古以來(lái)就形成了舉國(guó)一致的“憂患意識(shí)”，正是這種意識(shí)，給日本的發(fā)展增添了強(qiáng)勁的動(dòng)力。因此，這兩段文字告訴我們，要居安思危。以此導(dǎo)入本課。

（三） 深入文本，感受孟子的論辯藝術(shù)

1.分析結(jié)構(gòu)，感受層層推進(jìn)的論證。

教師提問(wèn)：標(biāo)題中的“憂患”和“安樂(lè)”在文中有哪些具體體現(xiàn)？

（1）“憂患”抓住三組詞語(yǔ)：

①畎畝、版筑、魚鹽、士、海、市——舉、發(fā)

②苦、勞、餓、空、拂亂——?jiǎng)有娜绦?、曾益其所不?/p>

③困、橫、征于色、發(fā)于聲——作、喻

論證：逆境（內(nèi)外因）→生

（分析：每一組詞語(yǔ)都是人才所經(jīng)歷的逆境，卻憑借個(gè)人努力在逆境中奮發(fā)。）

（2）“安樂(lè)”抓住一組詞語(yǔ)：

無(wú)法家拂士、無(wú)敵國(guó)外患——亡

論證：順境（內(nèi)外因）→死

（分析：這組詞都是國(guó)家沒(méi)有障礙，最終走向滅亡。）

小結(jié)：這說(shuō)明志士仁人能有所作為，一方面是環(huán)境對(duì)其個(gè)人意志的磨煉，另一方面則是其個(gè)人對(duì)生命苦痛的認(rèn)同及對(duì)面對(duì)困難堅(jiān)持不懈、自我反省的意志。而國(guó)家之所以滅亡，恰恰是因?yàn)樯倭俗钃虾臀C(jī)。

文章從內(nèi)因和外因兩個(gè)方面，從個(gè)人到國(guó)家兩個(gè)層次論證了“生于憂患，死于安樂(lè)”，層層推進(jìn)，思路縝密。

2.品析事例，領(lǐng)悟例證精當(dāng)?shù)那擅睢?/p>

教師提問(wèn)：開(kāi)篇的六個(gè)例子能否去掉其中一個(gè)？（邊讀邊分析）

（1）引導(dǎo)學(xué)生抓住“舉”“發(fā)”兩個(gè)字。為什么第一個(gè)例子要用“舉”而不用“發(fā)”？

明確：舜是儒家典籍中上古的賢明之君，而其余五人，主要是人臣，這里涉及儒家的禮教思想，君臣有別，體現(xiàn)了孟子的倫理思想，也說(shuō)明了舉例的全面性。因此第一個(gè)例子不能刪掉。

（2）引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注人物的身份。

明確：六個(gè)人物分別是農(nóng)民、工人、商販、犯人、隱居者和奴隸。六種不同的身份充分論證了無(wú)論是何種出身都能在逆境中奮起而有所作為。所以不能刪掉。

小結(jié)：六個(gè)人物代表兩個(gè)階層，六種身份，論證不管是什么階層什么身份的人都能在逆境中憑借頑強(qiáng)的意志獲得成功。充分體現(xiàn)了孟子在使用例證法時(shí)的思維縝密，舉例全面。

3.聚焦修辭，體會(huì)鋪排的雄辯氣勢(shì)。

出示任務(wù)：請(qǐng)選擇一個(gè)你認(rèn)為最具有辯論氣勢(shì)的句子并朗讀。

（分析：本文排比和對(duì)偶的句子居多，這樣的句子朗朗上口，學(xué)生大多數(shù)會(huì)選擇這類句子進(jìn)行朗讀，可以邊讀邊引導(dǎo)學(xué)生感受鋪排對(duì)偶的磅礴氣勢(shì)。）

（1）開(kāi)篇六個(gè)事例（排比）——六個(gè)事例，語(yǔ)氣一貫，節(jié)律強(qiáng)勁， 一氣呵成，從君王到人臣，從農(nóng)民到奴隸，都能在逆境中奮發(fā)，論證有力，給人無(wú)可置辯的效果。

（2）苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身（排比），行拂亂其所為?！@一組句子的結(jié)構(gòu)共同點(diǎn)都是形容詞作動(dòng)詞加名詞，明確文言文中的使動(dòng)用法。而一連串句子使用同樣的結(jié)構(gòu)，可以增強(qiáng)節(jié)奏感和論辯氣勢(shì)，論證逆境對(duì)人的磨煉。

（3）困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻（對(duì)偶）——主觀意志的堅(jiān)定。

（4）入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者（對(duì)偶）——關(guān)注兩個(gè)“后”字，延伸到兩個(gè)“然后”可以揭示前后的因果關(guān)系;“出”“入”的對(duì)應(yīng)使用，以及使動(dòng)產(chǎn)生的節(jié)律感，可以營(yíng)造氣勢(shì)，論證了造成國(guó)家滅亡的安樂(lè)局面。

五、辯論感悟

1.要求：

（1）結(jié)合本文的內(nèi)容，運(yùn)用層層推進(jìn)、鋪排對(duì)偶、舉例等論辯方法，發(fā)表自己的觀點(diǎn)，說(shuō)服對(duì)方。

（2）全班分為正反雙方兩個(gè)辯論隊(duì)，每個(gè)隊(duì)選出四名主力隊(duì)員。

2.辯題：正方——順境更有助于人的成長(zhǎng)

反方——逆境更有助于人的成長(zhǎng)

3.總結(jié)：

（1）要說(shuō)服對(duì)方信服自己的觀點(diǎn)，就必須掌握一定的論辯技巧——層層推進(jìn)的結(jié)構(gòu)、排比對(duì)偶的語(yǔ)言、精準(zhǔn)得當(dāng)?shù)睦C。

（2）現(xiàn)實(shí)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的殘酷性注定我們獲得成功的道路不是一帆風(fēng)順的，對(duì)于人的一生來(lái)說(shuō)，逆境和憂患不一定是壞事，無(wú)論怎樣經(jīng)歷曲折艱險(xiǎn)，遭受挫折失敗，我們都要堅(jiān)持不懈地堅(jiān)守自己的理想、信念和追求。

六、板書設(shè)計(jì)（略）

[作者通聯(lián)：廣東深圳市寶安中學(xué)]