方言類短視頻的藝術特色研究

摘要：短視頻近年來發(fā)展趨勢明顯，并迅速吸引了大量用戶參與。短視頻市場出現(xiàn)了視頻質量參差不齊的現(xiàn)象?！按筮B老濕王博文”在短短時間內聚集了大量用戶，贏得了高品質口碑。一方面，王博文的短視頻采用“大連話”的方言形式，表達方式新穎，放大了視頻的喜劇效果，拉近了與受眾的距離;另一方面，通過故事化的敘事和對日常生活的加工呈現(xiàn)，獲得了市場的認可。

關鍵詞：短視頻;媒介;美學;方言;符號學

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）16-00-04

“大連老濕王博文”于2017年4月加入MCN機構貝殼視頻，通過無實物表演、一人演繹多重角色創(chuàng)作了一系列以熱點為選題的方言脫口秀短視頻，成功塑造出了王秀芬、劉鳳芝、臧婉婷等深受粉絲喜愛的角色，開創(chuàng)了家庭劇系列短視頻。他通過對角色精髓的把握以及對角色的深刻理解，成功使自己與角色融為一體。隨著《南北方飲食差異》《寢室有一個湖南同學是一種什么樣的體驗》等爆款推出，“大連老濕王博文”迅速成為了脫口秀及方言短視頻領域的頭部紅人。

1 媒介感知方式變革符合現(xiàn)代人使用需求

在傳播學中，受傳者從完全處于被動狀態(tài)接收信息，到作為權利或買方市場的主體，傳受雙方的位置發(fā)生了不小的改變[1]。在數(shù)字技術高速發(fā)展的今天，受傳者更加注重個人體驗，對傳播內容的要求越來越高，傳者和受傳者可以說存在一種依存關系。

隨著短視頻時代的到來，大眾可接納并傳播的內容變得更加寬泛。在短視頻領域，越來越顯示出去中心化、人人地位平等的特點。原本在現(xiàn)實生活中，無論是衣食住行還是吃喝玩樂，普通人在接受這些服務的時候往往需要付出更多的時間和體力成本。而在現(xiàn)代推出的一系列短視頻平臺中，每個人既是短視頻的輸出者，又是短視頻的接受者，對短視頻內容的選擇并沒有統(tǒng)一的標準，可以是路人采訪、角色扮演甚至是單純吐槽一些生活瑣事，也可以是一次購物、一次拆箱、一次探店的日常Vlog，個人的屬性在短視頻里不再是衡量標準。這種對普通人日常生活故事的記錄，不僅是傳播者的表達與宣泄，也是通過媒介記錄生活，使生活更加充滿儀式感的一個過程。拍攝者可以在拍攝的過程中體驗到生活的樂趣，收獲一定量的粉絲，甚至可以盈利。作為受眾，往往能在這種逼真場景的表達中獲得感同身受的快樂和滿足。

“大連老濕王博文”就是這樣一個例子，他在生活中可能只是一個普通人，但是他將自己的日常生活稍做加工搬上短視頻，在微博和抖音都擁有了好幾百萬的粉絲，可以稱得上是非常有名的自媒體，在短視頻里王博文扮演的角色有家庭婦女劉鳳芝、從高中考上大學的臧婉婷、臧婉婷的同學和親戚等。微影像的分享大多以日常生活作為“質料”，采用紀實或寫實的手法，通過大眾的轉發(fā)，引起社會關注[2]?！按筮B老濕王博文”的魅力在于一個人可以撐起一臺戲，在他的視頻中，臧婉婷、馬苗苗、劉鳳芝、曲明軒除了長相，幾乎都看不出是一個人在演繹，媽媽的不耐煩、臧婉婷的好吃懶做、爸爸唯唯諾諾的和事佬形象以及其他人的阿諛奉承都表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，幾個性格鮮明的人物碰撞出不同的火花和生活矛盾，日?；膶υ捄蛨鼍霸鰪娏耸鼙姷墓睬楦校褂^眾有很好的感官享受，從而達到短視頻傳播的目的。

2 美丑并存的內容呈現(xiàn)

在傳統(tǒng)意義上，人們對一個視頻美感的評價，往往與舞臺布景、燈光布置、鏡頭、人物形象的運用有很大的關系。不論是拍攝手法還是演員的表演，都希望呈現(xiàn)得盡善盡美，希望給觀眾帶來美的享受。

但在現(xiàn)在這個“只要有一部手機，人人都是攝影師”的時代，視頻拍攝不再是一些專業(yè)領域的人才擁有的特權，它走向普通大眾，每個人都可以成為這個時代里自己的攝影師、自己的短視頻創(chuàng)作者，并且大眾的審美并沒有一個統(tǒng)一的標準，這就使短視頻的內容呈現(xiàn)出非常強烈的個人色彩甚至審丑和審美并存的一個場景。一部分人可能會欣賞一些美的事物，那些具有純粹性、完美性與和諧性的自然美、社會美和藝術美。而丑的事物往往是不完整、不規(guī)律和不和諧的，它們形成的關系是沖突的、破碎的和分裂的，這恰恰是另一部分人欣賞的。一種網(wǎng)絡文化的背后，往往隱藏著當時的社會價值取向，也是當時社會心態(tài)的一個注腳[3]。

“大連老濕王博文”的短視頻表演鏡頭單一，場景大多是家，簡單布置之后便可表演宿舍、促銷商場、公交車站點等多種情境。王博文往往穿著碎花裙，以一種搞怪卻又符合中年婦女氣質的形象扮演視頻中的一些長輩，而在扮演臧婉婷等小一輩的時候，往往穿著一些顏色稍微艷麗一些的衣服，在頭上扎兩條辮子。從傳統(tǒng)的審美意義上來說，如此單一的場景，毫無場景切換，演員的裝扮也無美感可言，人物行為甚至是沖突的、分裂的，這樣的短視頻是毫無審美價值的。對于美丑，最普遍的認知就是兩者存在一種對立關系，即美與丑是對立面，它們相互否定，同時也相互界定[4]。

在現(xiàn)在這個高強度、高壓力的社會背景下，大眾在日常生活中更容易接受的不是陽春白雪、高雅藝術，而是一些能夠緩解壓力，使其在下班之后可以開心一笑的短視頻?！按筮B老濕王博文”的夸張式表演風格，甚至在扮相上有向“丑”的視覺效果靠攏的傾向，但就目前的大眾喜好而言，這種偏丑化的表演更能帶來視覺的沖擊，更容易吸引受眾的眼球。

葉朗指出，“‘善是一種愛的體驗，感恩的體驗”。當然這個“善”不是狹隘、直接功利的“善”，而是在精神領域提升人生境界的“善”[5]。與此同時，善意還表現(xiàn)為具體事物在運動發(fā)展中對社會具有正面的意義和價值。在“大連老濕王博文”視頻表達的深層內容上，雖然都是從家長里短的一些小事出發(fā)，但是里面有一些內容非常符合社會審美主旋律和社會主義核心價值觀，比如臧婉婷的媽媽在教育她的時候有很多觀點都是非常符合主流審美并且正確的，比如在金錢觀上，她向來主張不鋪張浪費、不盲目攀比，在親子關系上，她總是要求臧婉婷多去自己的姥姥家看看，進門要問姥姥好，而她自己作為一個女兒，和自己的姐妹經(jīng)?；丶铱赐〉哪赣H，這一點做得非常好。在宿舍關系的處理上，有“不要斤斤計較”“不要在背后說三道四”等，既是對當代大學生宿舍關系狀況的一種反思，又對如何處理好宿舍矛盾有很好的借鑒意義。還有一些傳統(tǒng)禮儀，比如夾菜要夾自己這邊的、進門要換鞋，其實都是父母平常教育大家的話，對人們來說非常熟悉又有教育意義，郭慶光也在《傳播學概論》中明確指出，教育是傳播的四大功能之一[6]。這些都被“大連老濕王博文”在潛移默化中融入了短視頻，使他的短視頻擁有了一定的教育意義，增加了他的短視頻在內容上的美感。

由此可見，“大連老濕王博文”在短視頻呈現(xiàn)形式上有一定的夸張，甚至偏向審丑的傾向，但他的視頻內容在本質上還是符合審美要求、符合主流價值觀的，與傳統(tǒng)意義上的美丑對立不同，具備美丑兩種審美形式。

3 方言形式構筑全新感官體驗

在“人人都是導演”的時代，一部手機、一個場景便可以擁有無限可能。短視頻層出不窮，日?；亩桃曨l可以說是屢見不鮮，要在眾多市場化短視頻中脫穎而出，方言式演繹是一個突出重圍的好方法。語言是人類特有的用來表達意思、交流思想的工具，是一種特殊的社會文化現(xiàn)象。它由語音、詞匯和語法構成一定的系統(tǒng)，一視同仁地為各個階級服務。方言是和標準語有區(qū)別的，只在一個地域范圍內演變、形成、使用的語言[7]。從2016年短視頻萌芽期至今，方言短視頻都是走的娛樂搞笑路線，主打的都是輕松休閑類。方言作為觀眾喜歡的一種語言，在現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢下頗具個性特色，也面臨著傳承的困擾，但這一切都無法阻擋觀眾對方言的好奇心?！按筮B老濕王博文”系列短視頻在社會化媒體中建構移動場景，借助大連方言的喜感以及短視頻短小精悍的特點來吸引受眾的眼球。

從2000年左右開始，人們對方言的好奇和追逐就已經(jīng)初顯端倪，當時臺灣偶像劇風靡，《王子變青蛙》《惡作劇之吻》等收獲了無數(shù)粉絲，不少少男少女爭相模仿偶像劇的口音，“臺灣腔”一度成為一種洋氣的時尚元素，這算是最開始大家對方言的一種推崇。到后來《鄉(xiāng)村愛情》系列劇興起，使“你瞅啥”“完蛋玩意兒”一系列東北口語活躍于人們的日常生活中，謝廣坤、趙四、劉能等一系列人物也憑借這些流利的東北話而深入人心。近幾年方言還被搬上了大熒幕，南京話的《寶貝兒》、貴州話的《無名之輩》、武漢話的《被光抓走的人》，雖然一開始觀眾有些難以接受和理解這種表達形式，覺得“有些晦澀”“必須看字幕影響觀感”，但其實方言可以更好地融入地域文化和故事背景，能更真實地表現(xiàn)作品，方言逐漸活躍于大眾視野中。

陳勇在他的論文《淺析方言類短視頻節(jié)目的利與弊》中指出，“方言類短視頻節(jié)目以接地氣的選題，豐富有趣的表現(xiàn)形式拉近了與受眾的距離，滿足了受眾需求。另一個維度上，短視頻節(jié)目也通過分享建立辨識度，以新媒體方式激發(fā)出方言的活力”[8]。“大連老濕王博文”作為方言短視頻的代表，正是如此，他按照自己的日常說話形式，將自己的生活拍成視頻，這種自然的生活狀態(tài)沒有過多的表演痕跡，貼近受眾的日常生活。同時在他的努力下，大連話、大連文化甚至是一些東北文化都得到了很好的傳播，同時大連方言具有一種親切感，可以塑造當?shù)匚幕孕?，促進受眾的地域認同，是一個雙向互利的過程。

4 運用符號學，強化受眾印象

符號學是一門研究符號的學說，符號在現(xiàn)實生活中隨處可見，趙毅衡給了符號一個比較清晰的定義，作為討論的出發(fā)點：“符號是被認為攜帶意義的感知。”意義必須用符號才能表達，符號的用途是表達意義。

根據(jù)索緒爾的觀點，符號由能指和所指構成，能指是符號的物質載體，表現(xiàn)為符號的外在形式;而所指是符號的意義載體，表現(xiàn)為符號的內在含義[9]。如在表演的服飾方面，“大連老濕王博文”飾演的高中時期的臧婉婷總是扎兩個丸子頭，特別符合她的學生形象，而她的媽媽在扮相上總是涂著很亮的口紅，發(fā)型是蓬松又狂野的卷發(fā)，她的二姨總是涂著紅色眼影，戴著昂貴的首飾，穿著很講究的衣服，這都是其短視頻中服飾符號化的表現(xiàn)。兩個丸子頭代表臧婉婷的青春與叛逆，從發(fā)型上突顯她的性格，稚嫩的樣子也可以表現(xiàn)出她是大家庭中最小的一分子，是大家關注的焦點，媽媽狂野的卷發(fā)和她火爆的性格如出一轍，而二姨的紅色眼影和精致的打扮能體現(xiàn)出她性格里追求時尚和勢利的一面。

在語言方面，“大連老濕王博文”飾演的所有人物都采用方言對話，方言代表著大連，代表著大連人民的普通生活狀態(tài)，代表著大連文化，這本身就可以作為其短視頻中被賦予“大連”意義的一種符號。而具體到短視頻中的每一個人物，王鳳芝語速比較快，喜歡對臧婉婷進行批評教育，總是有絮叨不完的要求，很符合她風風火火的性格和家庭主婦的形象;大姨作為家里的老大，說話慢條斯理、語重心長，很符合她作為家中長姐的身份和責任;而臧婉婷的語氣總是拖沓，喜歡耍小脾氣，語氣不耐煩，符合這個人物好吃懶做的性格，也突出了她和長輩之間的交流代溝。這些都是“大連老濕王博文”短視頻中每個人物特有的符號。

雖然“大連老濕王博文”一人分飾多角，但是每個人物都有自己獨特的性格，都有自己的符號，可以給受眾留下獨特而又深刻的印象。

5 結語

短視頻市場呈現(xiàn)井噴式現(xiàn)象，“大連老濕王博文”憑借方言優(yōu)勢和在劇作拍攝上的用心殺出重圍，產生了非常好的宣傳效果，給觀眾留下了深刻的印象。

參考文獻：

[1] 周蕊.傳播學視域下“短視頻”傳播規(guī)律的異化——以抖音APP為例[J].傳播與版權，2018（7）：108+110.

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[3] 陳亞威.底層表演與審丑狂歡：土味文化的青年亞文化透視[J].東南傳播，2019（04）：75+77.

[4] 韓瀟瀟，黃霽風.朱塞佩·托納多雷電影中的丑審美范疇研究——以《西西里的美麗傳說》為例[J].戲劇之家，2019（15）：188+190.

[5] 葉郎.美學原理[M].北京：北京大學出版社，2009：81.

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[7] 尹志倫.論方言與人口遷徙[J].廣東史志，1994（3）：13+15.

[8] 陳勇.淺析方言類短視頻節(jié)目的利與弊[J].傳播力研究，2018（11）：49.

[9] 王衛(wèi)池.擬態(tài)環(huán)境下網(wǎng)紅的傳播符號學研究[J].東南傳播，2019（03）：93+94.

作者簡介：張雅璇（1997—），女，山東煙臺人，南京林業(yè)大學人文社會科學學院廣告學專業(yè)本科在讀，研究方向：新聞傳播學。

指導老師：黃霽風