談碎片化閱讀如何助推整本書閱讀走向深刻

楊銀書

當(dāng)前整本書閱讀是高中語文教學(xué)的重要內(nèi)容。但是，整本書閱讀與碎片化閱讀并不矛盾。碎片化閱讀就是利用碎片化時間通過各種媒體包括新媒體進行的閱讀形式。碎片化閱讀已經(jīng)成為現(xiàn)代人不可或缺的閱讀方式。現(xiàn)代人的生活節(jié)奏快，時間被分割成碎片;微信、微博等移動閱讀終端的出現(xiàn)使閱讀走向了碎片化。然而“人們對電子書等數(shù)字資源的需求飛速增長，但對紙質(zhì)圖書和資源的需求始終存在，書籍、期刊等傳統(tǒng)紙媒給人精神世界帶來的享受與體驗是無可替代的，碎片化閱讀不可能完成深度閱讀?！保ò俣劝倏疲┻@樣的認(rèn)識屢見不鮮。其實，碎片化閱讀只是一種閱讀方式，能否進行深度閱讀在于讀者的思考方法，而不是在于閱讀的碎片化還是整體化?！妒勒f新語》是一部記述東漢末年至東晉的豪門和官僚士大夫的言談軼事的書，簡短的篇章記載的都是一篇篇有趣的故事。這本文言著作敘事簡明，精練生動，是碎片化閱讀絕佳的閱讀對象。下面以《世說新語》的閱讀為例，談?wù)劷柚槠喿x使整本書閱讀深刻起來的方法。

一、篩選

篩選就是面對海量的文章，用一定的標(biāo)準(zhǔn)找出符合自己需要的信息的過程?！妒勒f新語》就是很好的按照一定標(biāo)準(zhǔn)分類的小說集。它的“關(guān)鍵詞”有“德行、言語、政事、文學(xué)、方正、雅量、識鑒、賞譽、品藻、規(guī)箴、捷悟、夙惠、豪爽、容止、自新、企羨、傷逝、棲逸、賢媛、術(shù)解、巧藝、寵禮、任誕、簡傲、排調(diào)、輕詆、假譎、黜免、儉嗇、汰侈、忿狷、讒險、尤悔、紕漏、惑溺、仇隙”共36個，也就是有36個門類的內(nèi)容。

通讀整本書，我們用其中任何一個都可以篩選出一類文章。比如“任誕”條目下就可以篩選出“竹林七賢、阮籍服喪、劉伶病酒、終日共醉”等4篇故事?！白嬰U”條目下就可以篩選出“平子為人、袁悅見誅、國寶之忠、東亭止讒”等4篇故事。通過篩選出的這些故事，我們不僅能認(rèn)識到，任誕是魏晉名士作達生活方式的主要表現(xiàn)。名士們?nèi)涡苑趴v，主張言行不必遵守禮法，憑稟性行事，不做作，不受任何拘束，認(rèn)為這樣才能回歸自然，才是真正的名士風(fēng)流。其實在這種標(biāo)榜下，許多人以放達為名，實際是以不加節(jié)制地縱情享樂為目的。我們還能認(rèn)識到有些名士的陰暗心理和卑劣行為。

這種認(rèn)識就源自對文本的篩選，說明了篩選對于碎片化閱讀的重要意義，即花費時間較短，能獲得價值較高的知識。在進行碎片化閱讀時，如果不進行篩選，閱讀內(nèi)容的蕪雜和雜亂無章、閱讀環(huán)境的嘈雜和無序，將會導(dǎo)致閱讀者過目即忘，讀者就會陷入內(nèi)容優(yōu)劣不一的信息的汪洋大海，走向迷茫，最終無法思考而無所得。

二、聯(lián)想

聯(lián)想是閱讀到一事物而想起與之有關(guān)事物的思想活動。如讀到“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏”的詩句就想到自己的離別情景和回鄉(xiāng)情景。

《世說新語·德行》記載：“王祥事后母朱夫人甚謹(jǐn)。家有一李樹，結(jié)子殊好，母恒使守之。時風(fēng)雨忽至，祥抱樹而泣。祥嘗在別床眠，母自往暗斫之。值祥私起，空斫得被。既還，知母憾之不已，因跪前請死。母于是感悟，愛之如己子?！蓖跸槭履甘且粋€典型的孝親故事。這個故事可以從兩個方面聯(lián)想。

第一，由此我們可以聯(lián)想到“二十四孝”之一“臥冰求鯉”的故事，這個故事的主角也是王祥。由“二十四孝”可以繼續(xù)聯(lián)想，想到“孝感動天”的大舜、“百里負(fù)米”的子路、“滌親溺器”的黃庭堅等。通過這一方面聯(lián)想把類似的故事和同一人物的故事聯(lián)系在一起，有利于孝親故事信息的記憶和檢索。

第二，我們可以聯(lián)想《世說新語》中的其他關(guān)于孝的記錄。比如，王祥的孫子“竹林七賢”之一王戎的“王戎死孝”。同樣是《世說新語·德行》記載：“王戎、和嶠同時遭大喪，俱以孝稱。王雞骨支床，和哭泣備禮。武帝謂劉仲雄曰：‘卿數(shù)省王、和不？聞和哀苦過禮，使人憂之。仲雄曰：‘和嶠雖備禮，神氣不損;王戎雖不備禮，而哀毀骨立。臣以和嶠生孝，王戎死孝。陛下不應(yīng)憂嶠，而應(yīng)憂戎?！边€有陳遺“純孝之報”、吳道助吳附子兄弟“二吳之哭”、名相王導(dǎo)長子王長豫“長豫謹(jǐn)慎”等關(guān)于魏晉時人孝親的記載。通過這種碎片化閱讀時的聯(lián)想，我們能深刻體會到古人對于孝的認(rèn)識和做法的意義，從而認(rèn)識到孝道對于我們新時代的意義。因此，在碎片化閱讀時進行聯(lián)想，能使閱讀體會更為深刻。如果沒有聯(lián)想，一個個孤立的故事很難記住，也很難有較為深刻的認(rèn)識。

三、拼接

所謂拼接就是把不夠完整的材料接在一起，構(gòu)成相對完整的文章，從而形成對閱讀內(nèi)容較為完整的認(rèn)識。

《世說新語·識鑒》記載“王夷甫父乂，為平北將軍，有公事，使行人論，不得。時夷甫在京師，命駕見仆射羊祜、尚書山濤。夷甫時總角，姿才秀異，敘致既快、事加有理，濤甚奇之。既退，看之不輟，乃嘆曰：‘生兒不當(dāng)如王夷甫邪？羊祜曰：‘亂天下者，必此子也?！鼻逭劸褪遣芪赫紩r期，士大夫階層流行談?wù)摰兰仪屐o無為的觀點，雖然當(dāng)時幾乎是人人都對王衍贊不絕口，太傅羊祜卻不以為然，認(rèn)為王夷甫會擾亂天下。

這個判斷有沒有應(yīng)驗?zāi)?？《世說新語·輕詆》記載：“桓公入洛，過淮、泗，踐北境，與諸僚屬登平乘樓，眺矚中原，慨然曰：‘遂使神州陸沉，百年丘墟，王夷甫諸人不得不任其責(zé)！”王夷甫雖然位至宰相，但卻不思救國，置國家、百姓于水火之中。在選擇官吏這樣重大的問題上，他卻任人唯親，引起了人們廣泛的不滿。石勒來犯時，大家推舉王衍做統(tǒng)帥，可王衍推脫不止，不想率兵去前線。石勒戰(zhàn)勝晉軍，將西晉的貴族重臣集合起來征詢西晉的得失。王衍推說不關(guān)自己的事，還夸贊石勒文武兼?zhèn)?，可以自立為帝。石勒盡管賞識王夷甫的才華，卻非常厭惡他清談以至于貽害國家的行為，西晉之所以會滅亡，王夷甫脫不了干系?；笢氐倪@句話準(zhǔn)確的反映了人們對王夷甫的看法。

我們把這兩篇記載拼接在一起，王夷甫清談?wù)`國故事的情節(jié)就相對完整了。這樣的拼接使我們知道當(dāng)時就有人認(rèn)識到清談的危害，也使我們深刻地認(rèn)識到魏晉時期士大夫清淡的風(fēng)氣和帶來的嚴(yán)重后果。如果碎片化閱讀中不作拼接，我們就不能了解事情的背景、結(jié)局，會有許多疑惑，影響閱讀的效果。

四、比較

比較就是把兩種或兩種以上同類或者有一定聯(lián)系的文章放在一起比較分析其同性和不同之處。從而加深對文章的認(rèn)識。

《世說新語·雅量》中記載了王衍（夷甫）的兩件事“不與人?！薄安粸閯由?。其一是“王夷甫嘗屬族人事，經(jīng)時未行。遇于一處飲燕，因語之曰：‘近屬尊事，那得不行？族人大怒，便舉傫擲其面。夷甫都無言，盥洗畢，牽王丞相臂，與共載去。在車中照鏡，語丞相曰：‘汝看我眼光，乃出牛背上?！逼涠恰巴跻母εc裴景聲志好不同，景聲惡欲取之，卒不能回。乃故詣王，肆言極罵，要王答己，欲以分謗。王不為動色，徐曰：‘白眼兒遂作?！?/p>

比較這兩篇記載，我們可以看出其共同點，這兩篇都反映了魏晉時代的名士風(fēng)流。王衍被人朝臉上扔?xùn)|西、被人當(dāng)面辱罵卻不發(fā)怒。他們注意舉止、姿勢曠達、瀟灑，強調(diào)七情六欲都不能在神情態(tài)度上流露出來。不管內(nèi)心活動如何，只能深藏不露，臉上表現(xiàn)出來的應(yīng)是寬和、平靜、若無其事，就是要臨危不懼，處變不驚，猝然遇事不改日常之態(tài)。不比較就不能發(fā)現(xiàn)這兩篇文章的相同點，就不能深刻了解當(dāng)時的名士風(fēng)流到底如何。這就是比較的方法能使閱讀更深刻。

當(dāng)然，通過比較閱讀，我們還可找到不同記載的不同點。不贅述。

畫整本書的思維導(dǎo)圖，就是運用聯(lián)想、拼接、比較的方法來閱讀整本書。

五、歸納

歸納就是把有共同點的文章歸攏在一起，并使之有條理。找出其中規(guī)律，并將這種規(guī)律應(yīng)用到其他同類文章的閱讀理解中去。

《世說新語》中關(guān)于王羲之的記載有“逸少高見、清言致患、推人正難、東床坦腹、逸少清貴、王家三少、清鑒貴要、羲之少時、不欲苦物、羲之之過、羲之欣然、羲之裝睡、羲之改觀、羲之之死”等15篇。其中廣為流傳的是“郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：‘君往東廂，任意選之。門生歸白郗曰：‘王家諸郎亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持，唯有一郎在東床上坦腹臥，如不聞。郗公云：‘正此好。訪之，乃是逸少，因嫁女與焉?！卑堰@些文章歸在一起，我們能看出王羲之見識高遠，認(rèn)識到了當(dāng)時清談致患的風(fēng)俗之弊，是一個真誠直率、清高尊貴，機智聰明，為人正直，既善良，又堅持原則的人。根據(jù)這個判斷，我們就可以較為深刻的理解王羲之在名篇《蘭亭集序》中對人生痛苦的體驗，對當(dāng)時流行的“一死生，齊彭殤”觀點的批判，也可以深刻理解其反映出的積極的人生態(tài)度。

六、挖掘

挖掘就是對文章進行深入開發(fā)、探求，力求找到更為深刻的意義。

《世說新語·德行》第一篇：陳仲舉言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守，至，便問徐孺子所在，欲先看之。主簿白：“群情欲府君先入廨?！标愒唬骸拔渫跏缴倘葜偅幌九?。吾之禮賢，有何不可！”劉孝標(biāo)作注，《汝南先賢傳》曰：“陳蕃字仲舉，汝南平輿人。有室，荒蕪不埽除，曰：‘大丈夫當(dāng)為國家埽天下。值漢桓之末，閹豎用事，外戚豪橫。及拜太傅，與大將軍竇武謀誅宦官，反為所害。”謝承《后漢書》曰：“徐稚字孺子，豫章南昌人。清妙高跱，超世絕俗。前后為諸公所辟，雖不就，及其死，萬里赴吊。常豫炙雞一只，以綿漬酒中，暴干，以裹雞，徑到所赴冢隧外，以水漬綿，斗米飯，白茅為藉，以雞置前。酹酒畢，留謁即去，不見喪主?！?/p>

由原文和劉孝標(biāo)的注釋我們可以得知，東漢末年在宦官擅權(quán)的局面之下，陳蕃的話表達了他的凌云壯志，立志要掃清官場污穢。陳蕃在桓帝時官至大尉，他便以自己的地位和外戚、宦官進行著不懈的斗爭。徐稚是個隱士，他的老師、朋友當(dāng)上官了，常常辟他當(dāng)各式各樣的官，這些人當(dāng)官后徐稚就不太和他們往來了。但徐稚喜歡吊唁，老師、朋友死了，他會不遠萬里去哭一番。徐孺子的品行與陳蕃的志向是一致的。陳蕃對徐孺的看重，一方面反映了陳蕃看中人才及其品行，另一方面也說明當(dāng)時正直之士借“海內(nèi)希風(fēng)之流，遂共相標(biāo)榜，指天下名士，為之稱號”來側(cè)面表達對宦官集團的不滿和蔑視。通過這樣的挖掘，我們對陳蕃的名言和徐孺子為什么會“下陳蕃之榻”有了更深刻的認(rèn)識。如果碎片化的閱讀不進行挖掘，我們對這兩點可能只有泛泛之見。

總之，在閱讀不可避免碎片化的時候，運用篩選、聯(lián)想、拼接、比較、歸納、挖掘的方法，能夠較為完整地有條理高效率有深度地對整本書進行解讀，有效的與整本書閱讀結(jié)合起來，就可以使閱讀深刻起來。在當(dāng)下碎片化閱讀和整本書閱讀不同的要求下，這樣做有一定的推廣意義。

[作者通聯(lián)：山東冠縣第一中學(xué)]