如何深入認(rèn)識(shí)和實(shí)踐“語言建構(gòu)與運(yùn)用”

王元華

“語言建構(gòu)與運(yùn)用”是語文核心素養(yǎng)中的基礎(chǔ)，也是語文課程的特質(zhì)，在語文核心素養(yǎng)和語文課程中的重要性不言而喻。今天，以語文核心素養(yǎng)為本的語文課程深層次改革，已經(jīng)到了依據(jù)理念全面展開行動(dòng)的階段，如何深入認(rèn)識(shí)和實(shí)踐“語言建構(gòu)與運(yùn)用”，顯得尤為重要。

一、“語言建構(gòu)與運(yùn)用”的發(fā)展歷程

“語言建構(gòu)與運(yùn)用”的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段。

首先是“語文實(shí)踐”階段。21世紀(jì)伊始，基礎(chǔ)教育語文課程改革拉開序幕。其標(biāo)志是“語文素養(yǎng)”基本理念的提出：“語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。語文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。”《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》沒有給“語文素養(yǎng)”下定義，只作了解釋。在“基本理念”中，“語文素養(yǎng)”強(qiáng)調(diào)：“指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國語文，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力。”“語文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實(shí)踐，不宜刻意追求語文知識(shí)的系統(tǒng)與完整。語文又是母語教育課程，學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無處不在，無時(shí)不有。因而，應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語文材料，在大量的語文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語文的規(guī)律?！辈浑y看出，這些描述觸及了“語言建構(gòu)與運(yùn)用”的方方面面，然而畢竟是初生之形。這個(gè)階段的“語言建構(gòu)與運(yùn)用”具有三個(gè)基本特點(diǎn)。其一，沒有“語言建構(gòu)與運(yùn)用”或“語言文字運(yùn)用”之類的專業(yè)概念，與“語言建構(gòu)與運(yùn)用”或“語言文字運(yùn)用”相當(dāng)?shù)谋硎鍪且粋€(gè)籠而統(tǒng)之的術(shù)語——“語文實(shí)踐”。其二，“語文實(shí)踐”范圍廣泛，典型內(nèi)容包括“語言實(shí)踐能力”“語言的積累”“培養(yǎng)語感”“識(shí)字寫字能力”“閱讀能力”“寫作能力”“口語交際能力”“直接接觸語文材料”“在大量的語文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語文的規(guī)律”。因?yàn)椤罢Z文素養(yǎng)”的內(nèi)涵還包括“品德修養(yǎng)”“審美情趣”“良好的個(gè)性”“健全的人格”等，這個(gè)時(shí)候的“語文實(shí)踐”看起來有點(diǎn)回歸傳統(tǒng)語文教學(xué)無所不包的“大語文”的感覺。其三，變動(dòng)的關(guān)鍵或許反著看更明白，語文課程最大的變革是去除了實(shí)踐近半個(gè)世紀(jì)的語文科學(xué)工程：系統(tǒng)和完整教學(xué)漢語、教學(xué)語法，從語理支撐的課程體系走向?qū)嵺`支撐的課程體系。這或許有點(diǎn)無奈，但畢竟是近半個(gè)世紀(jì)語文課程實(shí)踐得出來的慘痛教訓(xùn)?！度罩屏x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》或許有所保留，對(duì)相關(guān)變動(dòng)表述得很柔和，有彈性，即“不宜刻意追求語文知識(shí)的系統(tǒng)和完整”。然而，不管怎么說，這個(gè)時(shí)候的“語言建構(gòu)與運(yùn)用”的顯性標(biāo)志是不再系統(tǒng)和完整教學(xué)漢語、教學(xué)語法。

其次是“語言文字運(yùn)用”階段。2011年，《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》進(jìn)行了修訂，出臺(tái)了《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》。其最大變動(dòng)就是提出了“語言文字運(yùn)用”的基本理念，即“語文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語言文字運(yùn)用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，為學(xué)好其他課程打下基礎(chǔ);為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成良好個(gè)性和健全人格打下基礎(chǔ);為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎(chǔ)”。顯然，“語言文字運(yùn)用”的重要性提到了極致，地位類似于“語文素養(yǎng)”。但《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》并沒有以“語言文字運(yùn)用”取代“語文素養(yǎng)”，而只是把《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》關(guān)于“語文實(shí)踐”的內(nèi)容歸于“語言文字運(yùn)用”而已。同樣，《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》也沒有給“語言文字運(yùn)用”下定義，只作了解釋。解釋包括“語言文字運(yùn)用”的外延，“語言文字的運(yùn)用，包括生活、工作和學(xué)習(xí)中的聽說讀寫活動(dòng)以及文學(xué)活動(dòng)，存在于人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域?！币舶恕罢Z言文字運(yùn)用”的內(nèi)容、重要性與宏大境界?？偫ㄆ饋?，“語言文字運(yùn)用”，也就是第二個(gè)階段的“語言建構(gòu)與運(yùn)用”具有三個(gè)基本特點(diǎn)。其一，“語言文字運(yùn)用”源于生活，達(dá)于學(xué)習(xí)，遍及人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。其二，“語言文字運(yùn)用”是“語文素養(yǎng)”的基礎(chǔ)，是其他課程的基礎(chǔ)，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀、個(gè)性、人格形成的基礎(chǔ)，是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。其三，“語言文字運(yùn)用”的內(nèi)容除了《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》“語文素養(yǎng)”所涉及的“語文實(shí)踐”內(nèi)容外，還補(bǔ)充了“學(xué)習(xí)語文的基本方法”“良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣”，強(qiáng)調(diào)了漢語的“運(yùn)用”特征，“語文課程應(yīng)特別關(guān)注漢語言文字的特點(diǎn)對(duì)學(xué)生識(shí)字寫字、閱讀、寫作、口語交際和思維發(fā)展等方面的影響，在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好的語感和整體把握的能力。”至此，“語言建構(gòu)與運(yùn)用”的基本概念與關(guān)鍵內(nèi)容已經(jīng)形成。

最后是“語言建構(gòu)與運(yùn)用”階段。2017年，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》進(jìn)行修訂，出臺(tái)了《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，其最大變動(dòng)在于提出了“語文核心素養(yǎng)”的基本理念，并且以“語文核心素養(yǎng)”全面構(gòu)建了語文課程體系?！罢Z文核心素養(yǎng)”包括四個(gè)基本方面：語言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解，其中“語言建構(gòu)與運(yùn)用”是基礎(chǔ)。與前面兩個(gè)階段不一樣的是，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》對(duì)“語言建構(gòu)與運(yùn)用”作了界定：“語言建構(gòu)與運(yùn)用是指學(xué)生在豐富的語言實(shí)踐中，通過主動(dòng)的積累、梳理和整合，逐步掌握祖國語言文字特點(diǎn)及其運(yùn)用規(guī)律，形成個(gè)體言語經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展在具體語言情境中正確有效地運(yùn)用祖國語言文字進(jìn)行交流溝通的能力?！倍覍?duì)“語言建構(gòu)與運(yùn)用”與“語文核心素養(yǎng)”的關(guān)系作了闡釋?？偫ㄆ饋?，“語言建構(gòu)與運(yùn)用”具有三個(gè)基本特點(diǎn)。其一，“語言建構(gòu)與運(yùn)用”是“語文核心素養(yǎng)”的重要組成部分，是“語文核心素養(yǎng)”的基礎(chǔ)。因?yàn)椤罢Z文核心素養(yǎng)”的宏闊境界，“語言建構(gòu)與運(yùn)用”具有超越語文課程專業(yè)界限的價(jià)值與意義。和前一階段的“語言文字運(yùn)用”一樣，“語言建構(gòu)與運(yùn)用”是學(xué)習(xí)語文課程和其他課程，培養(yǎng)世界觀、人生觀、價(jià)值觀、個(gè)性和人格全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。其二，“語言建構(gòu)與運(yùn)用”的本質(zhì)是“在具體語言情境中正確有效地運(yùn)用祖國語言文字進(jìn)行交流溝通”，簡言之，即“具體正確有效交流溝通”?！熬唧w正確有效交流溝通”，高度概括了“語言文字運(yùn)用”的內(nèi)涵?！罢Z文實(shí)踐”以及“語言文字運(yùn)用”所涉及的“語言積累”“語感”“思維”“聽說讀寫”“方法”等語文專業(yè)內(nèi)容，都?xì)w入其中。相對(duì)而言，前兩個(gè)階段所說的“語文實(shí)踐”太籠統(tǒng)和泛化了，專業(yè)含金量不高;“語言積累”“語感”“方法”等都比較表面化，沒有深入本質(zhì)，沒有歸入“具體正確有效交流溝通”的形式、方法與結(jié)果之中;“識(shí)字寫字”“聽說讀寫”等太具象了，沒有抽象概括，沒有升華到理論高度。其三，“語言建構(gòu)與運(yùn)用”與“語言文字運(yùn)用”比，多了“語言建構(gòu)”，也就是“形成個(gè)體言語經(jīng)驗(yàn)”?！罢Z言文字運(yùn)用”強(qiáng)調(diào)的是“運(yùn)用”，以“運(yùn)用”籠統(tǒng)地表述語文課程所要達(dá)成的專業(yè)目標(biāo)，將“語言建構(gòu)”融入“語言文字運(yùn)用”之中?！罢Z言建構(gòu)與運(yùn)用”在“語言文字運(yùn)用”的基礎(chǔ)上提煉并突顯“語言建構(gòu)”，意在突顯語文課程的教學(xué)屬性，強(qiáng)化語文課程在“語言文字運(yùn)用”方面的建樹，必須要讓學(xué)生在“具體正確有效交流溝通”中學(xué)有所成，獲得“具體正確有效交流溝通”的經(jīng)驗(yàn)。

二、“語言建構(gòu)與運(yùn)用”的本質(zhì)屬性

“在具體語言情境中正確有效地運(yùn)用祖國語言文字進(jìn)行交流溝通”，即“具體正確有效交流溝通”，在《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》中說得十分清楚。但它沒有明確指出這是“語言建構(gòu)與運(yùn)用”的本質(zhì)屬性，也沒有深入闡釋“具體有效交流溝通”到底是怎么回事。這兩點(diǎn)——尤其是后者——沒有說清楚，不利于師生語文教學(xué)與實(shí)踐活動(dòng)的開展。

“具體正確有效交流溝通”，就是語用學(xué)的“語用”。語用學(xué)的“語用”——Pragmatics，詞源為實(shí)用主義的“實(shí)用”——“pragmatic”，指的就是實(shí)際的語言文字運(yùn)用情形及其規(guī)律，尤其重視實(shí)際的語言環(huán)境所賦予語言的行為意義。比如，小孩說“水”，媽媽馬上拿水給孩子喝，這種行為意義是詞匯、語法意義中沒有的，必須由具體語境賦予，即離開了具體語境，“水”這個(gè)詞句沒有“拿水來喝”的詞匯和語法意義。因此，語用學(xué)的“語用”賴以成立的基礎(chǔ)是具體語境。進(jìn)而，語用學(xué)的“語用”，強(qiáng)調(diào)對(duì)語言文字的具體、靈活運(yùn)用。國際語用學(xué)會(huì)秘書長維索爾倫的語用綜觀論認(rèn)為，“語用”具有變異性、商討性和順應(yīng)性。所謂變異性指的就是語言文字在具體語境中使用時(shí)會(huì)靈活多變;所謂商討性指的就是語言文字在具體語境中使用要參照使用意圖和具體語境機(jī)動(dòng)取舍;所謂順應(yīng)性指的是適時(shí)順應(yīng)語境和使用意圖實(shí)現(xiàn)的需求，以適切方式有效交流溝通，順利完成語用任務(wù)，達(dá)成最佳效果。因此，語用學(xué)的“語用”最關(guān)鍵的含義是具體、靈活運(yùn)用。最后，語用學(xué)的“語用”，最能動(dòng)的因素是語言使用者。所謂對(duì)語境的認(rèn)識(shí)和把握，具體、靈活地運(yùn)用，說到底是由語言使用者實(shí)施和完成的，沒有語言使用者的成長，一切都是空中樓閣。語用學(xué)的“語用”必須是語言使用者本人操控的“語用”，必須依靠、忠實(shí)和服務(wù)語言使用者，必須在“語用”中培養(yǎng)和成就語言使用者。因此，語用學(xué)的“語用”是他人替代不了的，——即使教師、家長也不能越俎代庖，是語言使用者基于自身需求和能力進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)的結(jié)果。

更進(jìn)一步，“具體正確有效交流溝通”說到底是“言語行為”。所謂“言語行為”就是“說話做事”。20世紀(jì)50年代，英國著名語言學(xué)家奧斯汀提出了著名的“言語行為理論”，其核心觀點(diǎn)為：“說話就是做事?！薄罢f起來真是荒唐。而且對(duì)于過去2500年間所有那些以任何一種方式研究語言的人來說這也是一件令他們感到羞恥的荒唐事，即他們竟然沒有遠(yuǎn)在J.L.奧斯汀之前就做出這樣一種其本質(zhì)可以用一句很簡短的話來表示的發(fā)現(xiàn)：我們借助于語言表達(dá)可以完成各種各樣的行為。特別值得注意的是，到有一位哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)存在著像言語行為這樣的東西時(shí)，甚至可能已經(jīng)是現(xiàn)代哲學(xué)中‘語言學(xué)轉(zhuǎn)向幾十年以后的事了?！薄把哉Z行為”理論可謂開天辟地，揭示了一個(gè)亙古不變、隱而不露但又真真切切的語言事實(shí)：說話，不僅僅是有意思地說出一個(gè)詞語或句子，而且是以言指事、以言行事、以言成事。簡單而通俗地說，我們都是在說話做事，即所謂的“談戀愛”——談中戀愛，“談生意”——談中買賣，“講政治”——講中求政治，班長一聲“起立”——大家站起來，毛主席在天安門城樓上宣告“中華人民共和國成立了”——新中國誕生了。這就是“具體有效交流溝通”的本質(zhì)意義：說話指事、做事和做成事。“言語行為”理論賦予“語用”改造人類社會(huì)的行為意義，開啟了語用學(xué)“語用”的全新格局。

由“語用”意義和“言語行為”意義，我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到“語言建構(gòu)與運(yùn)用”在本質(zhì)上，不能停留于“認(rèn)識(shí)幾個(gè)字”“學(xué)到了知識(shí)”“背誦了一首詩”“寫了一篇文章”等，而是把所認(rèn)識(shí)的字、所學(xué)到的知識(shí)、所背誦的詩、所寫的文章等運(yùn)用到具體的語境中，使之成為能夠指事、行事、成事的有用話語，即把所學(xué)變成具體正確有效的話語，促使這些話語被具體語境中的語言使用者接納，實(shí)現(xiàn)了說話的初衷，辦成了事。我們必須以是否在新的具體語境中把所學(xué)的字、知識(shí)、詩、文章等消化和外化為適切的話語，這些話語是否有用、管用，來衡量語文教學(xué)的高低好壞。

分開來說，我們?cè)凇罢Z言建構(gòu)與運(yùn)用”實(shí)踐中需要深入把握四個(gè)方面的內(nèi)容。其一，要深入到所學(xué)的字、知識(shí)、詩等所在的具體語境中深刻理解字、知識(shí)、詩等的言語行為意義，即這些字、知識(shí)、詩等在具體語境中是什么意義，是做什么用的，使用效果如何。比如我們學(xué)習(xí)李煜《虞美人》中的“一江春水向東流”，不能停留于其意義是“春，一江水向東流”，是個(gè)比喻句，然后背熟，而必須深入認(rèn)識(shí)到，這是李煜做亡國奴之后無奈又抑制不住的自責(zé)與懊惱，春來秋去，愁情日濃，揮之不去，總是像春天復(fù)蘇的江水泛起沉渣、波濤洶涌，翻滾著奔向東邊那個(gè)魂?duì)繅?mèng)縈的故國，懊惱之心、沉痛之情表達(dá)得淋漓盡致，千百年來令人捶胸嘆息。其二，要把所學(xué)的字、知識(shí)、詩等運(yùn)用于新的具體語境中去，只有在新的具體語境中適切地運(yùn)用了，才算真正學(xué)到東西了，即把“一江春水向東流”運(yùn)用到抒發(fā)愁情的其他具體語境中去，比如：“被俘虜?shù)乃位兆?，怎么也想不到祖先逼著南唐皇帝李煜寫下‘一江春水向東流的千古絕筆，自己卻落入比‘一江春水向東流更愁的絕境?！逼淙?，“語言建構(gòu)與運(yùn)用”的動(dòng)人境界是把所學(xué)，與語言使用者本人面臨的具體語境、語言使用意圖、語言能力結(jié)合在一起，變通性地創(chuàng)造性地有效運(yùn)用。比如，“成績上次又滑坡，數(shù)學(xué)不堪回首輝煌中，問我能有幾分運(yùn)，真?zhèn)€一江春水向東流?！逼渌?，如果能夠在具體的交流溝通中，產(chǎn)生意料中甚至出乎意料的做事效果，“語言建構(gòu)與運(yùn)用”就真正實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，成就了語文課程本身，也成就了語言使用者。比如，我們所寫文章發(fā)表了，引人矚目;我們靠游說拉來贊助;我們通過辯論明白了一個(gè)做人的道理;等等。我們是以具體交流溝通的意圖和效果來評(píng)價(jià)和成就“語言建構(gòu)與運(yùn)用”的，這是《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》要在“具體交流溝通”前加“正確有效”兩個(gè)限定語的根本原因。教師和學(xué)生必須清楚地認(rèn)識(shí)到具體語境中說話做事的意圖和效果評(píng)價(jià)以及實(shí)際結(jié)果的重要性，用好評(píng)價(jià)和實(shí)際結(jié)果，使之產(chǎn)生積極向上的教學(xué)效果。同時(shí)，還必須認(rèn)識(shí)到，最能成就語文教學(xué)和成長人的是最有成就感的說話做事，即真實(shí)、復(fù)雜、挑戰(zhàn)性的說話做事，包括書面語寫作和口語交際，說話做事效果越顯著，語文學(xué)習(xí)和做事做人成就越大。沒有學(xué)習(xí)過寫作的農(nóng)民成為了作家，沒有讀過書的文盲成為了能說會(huì)道的人，靠的就是現(xiàn)實(shí)生活中復(fù)雜多變的言語行為的錘煉與成全，所謂“經(jīng)一事，長一智”“艱難困苦，玉汝于成”。語文課程和師生必須投入具體多變、紛亂錯(cuò)綜的“語言建構(gòu)與運(yùn)用”環(huán)境，接受現(xiàn)實(shí)生活中的說話做事實(shí)踐的錘煉和檢驗(yàn)。

三、“語言建構(gòu)與運(yùn)用”的延展屬性

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》指出：“語言建構(gòu)與運(yùn)用是語文學(xué)核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)，在語文課程中，學(xué)生的思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解，都是以語言的建構(gòu)與運(yùn)用為基礎(chǔ)，并在學(xué)生個(gè)體言語經(jīng)驗(yàn)發(fā)展過程中得以實(shí)現(xiàn)的?！边@段話里包含著“語言建構(gòu)與運(yùn)用”三個(gè)延展屬性，即思維性、審美性和文化性。

“語言建構(gòu)與運(yùn)用”是離不開“思維”的，因?yàn)檎Z言和思維是硬幣的兩面，是一而二、二而一的化合體。即“語言”和“思維”本來是一體化的，沒有無“語言”的“思維”，也沒有無“思維”的“語言”，脫離“語言”捉摸“思維”是錯(cuò)誤的，脫離“思維”捉摸“語言”也是錯(cuò)誤的;但是，當(dāng)我們必須分開來分析“語言”和“思維”的時(shí)候，我們總是可以像分離化合物一樣，在“語言”中分離出“思維”，在“思維”中分離出“語言”。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐“語言建構(gòu)與運(yùn)用”，必須把握“語言建構(gòu)與運(yùn)用”的“思維”特性。我們不能脫離“思維”去談?wù)摗罢Z言建構(gòu)與運(yùn)用”;實(shí)踐“語言建構(gòu)與運(yùn)用”的關(guān)鍵在于，必須把“語言建構(gòu)與運(yùn)用”放入“思維”坐標(biāo)系與網(wǎng)絡(luò)中去，在“思維”坐標(biāo)系與網(wǎng)絡(luò)中去捕捉“語言建構(gòu)與運(yùn)用”的生發(fā)點(diǎn)、聯(lián)結(jié)點(diǎn)與升華點(diǎn)。

“語言建構(gòu)與運(yùn)用”具有審美性，是因?yàn)槊朗鞘挛锇l(fā)展所表現(xiàn)出的一種令人賞心悅目的狀態(tài)，審美體驗(yàn)集中表現(xiàn)為審美對(duì)象引發(fā)出的審美者的激動(dòng)的情感經(jīng)歷?！罢Z言建構(gòu)與運(yùn)用”作為言語行為，和任何發(fā)展中的事物一樣，必然會(huì)呈現(xiàn)出美的狀態(tài)，為了達(dá)成更好的言語行為效果，必然會(huì)追求美，充分引發(fā)語言使用者的情感享受。事實(shí)上，兩千多年來的“詩教”，一直延續(xù)和強(qiáng)調(diào)的就是“語言建構(gòu)與運(yùn)用”的審美特征與效果。兩千多年前，孔子說：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！睂W(xué)子們通過學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》“興”“觀”“群”“怨”。而且因?yàn)椤霸姟薄皹贰边B理，“詩”“樂”合一，可以想見“詩教”是講究審美情趣和審美品位的語文實(shí)踐活動(dòng)。而后，“詩教”經(jīng)由“樂府”“楚辭”“歌”“賦”“唐詩”“宋詞”“元曲”等綿延傳續(xù)不斷，到今天發(fā)展成為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”的重要內(nèi)容。今天，運(yùn)作“語言建構(gòu)與運(yùn)用”，必須重視其審美特性，不但要在形式上與音樂、圖畫、身體運(yùn)動(dòng)和事物發(fā)展變化等聯(lián)結(jié)在一起，更要深入情感沖突中激發(fā)那動(dòng)人心魄的美育力量。

“語言建構(gòu)與運(yùn)用”具有文化性，是因?yàn)椤罢Z言”本是文化的重要組成部分，漢語具有鮮明的中華文化特性，“語言建構(gòu)與運(yùn)用”所承載的世界觀、人生觀、價(jià)值觀及思維方式、生活方式更是文化的精髓。運(yùn)作“語言建構(gòu)與運(yùn)用”，自然離不開文化性，在重視語文核心素養(yǎng)的課改背景下，更要凸顯其文化性，要求在“語言建構(gòu)與運(yùn)用”中弘揚(yáng)祖國語文特色，傳承和理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化、世界優(yōu)秀文化。

四、“語言建構(gòu)與運(yùn)用”的核心素養(yǎng)底蘊(yùn)

“學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)科育人價(jià)值的集中體現(xiàn)，是學(xué)生通過學(xué)科學(xué)習(xí)而逐步形成的正確價(jià)值觀念、必備品格和關(guān)鍵能力?！薄罢Z言建構(gòu)與運(yùn)用”，作為語文學(xué)科核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)，必然要求體現(xiàn)語文學(xué)科核心素養(yǎng)的正確價(jià)值觀念、必備品格和關(guān)鍵能力。這是“語言建構(gòu)與運(yùn)用”的核心素養(yǎng)底蘊(yùn)。

“語言建構(gòu)與運(yùn)用”必需的“正確價(jià)值觀念”很好理解，即語文學(xué)科核心素養(yǎng)“文化傳承與理解”方面所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念，亦即“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“革命文化”“社會(huì)主義先進(jìn)文化”“不同民族和地區(qū)的文化”中的價(jià)值觀念。

“語言建構(gòu)與運(yùn)用”的“必備品格”不太好理解?！罢Z言建構(gòu)與運(yùn)用”的定義，不像“思維發(fā)展與提升”的定義那樣，提出了思維的諸多品質(zhì)。根據(jù)“語言建構(gòu)與運(yùn)用”的本質(zhì)屬性和延展屬性，我們推論“語言建構(gòu)與運(yùn)用”的必備品格起碼包括語境性品格、主體性品格和效果性品格。語境性品格指的是，作為語文學(xué)科核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)，“語言建構(gòu)與運(yùn)用”必須在具體語境中運(yùn)作，是特定語言情境中的“語言建構(gòu)與運(yùn)用”;主體性品格指的是，“語言建構(gòu)與運(yùn)用”要彰顯語言使用者的“建構(gòu)與運(yùn)用”意圖，要積極、主動(dòng)、創(chuàng)造性地運(yùn)作;效果性品格指的是，“語言建構(gòu)與運(yùn)用”要行之有效，要追求最佳效果。而且，三種基本品格因?yàn)檎Z用學(xué)的“語用”特性而相互關(guān)聯(lián)，缺一不可。沒有語境性品格，“語言建構(gòu)與運(yùn)用”會(huì)流于空泛;沒有主體性品格，“語言建構(gòu)與運(yùn)用”會(huì)喪失行為主體和服務(wù)對(duì)象;沒有效果性品格，“語言建構(gòu)與運(yùn)用”會(huì)墮落成語言游戲，甚至語言垃圾。

“語言建構(gòu)與運(yùn)用”的“關(guān)鍵能力”當(dāng)然是指“說話做事”能力，尤其是重要而復(fù)雜語境下富有挑戰(zhàn)性的“說話做事”能力。大到“人類命運(yùn)共同體”的闡釋、“一國兩制”的主張、“海峽兩岸同屬一個(gè)中國”的表述，小到演講比賽、廣告語的精心擬寫、“媳婦和親媽同時(shí)落水丈夫先救誰”的兩難回答等。所謂“語文實(shí)踐能力”“語言文字運(yùn)用”“語文素養(yǎng)”“語文核心素養(yǎng)”等，其關(guān)鍵就是這種能力?！罢Z言建構(gòu)與運(yùn)用”必須培養(yǎng)學(xué)生在重要而復(fù)雜的語境之中正確有效說話做事的關(guān)鍵能力。

換一個(gè)角度，北京師范大學(xué)“中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”課題組發(fā)布的中國學(xué)生發(fā)展的核心素養(yǎng)總體框架，包括自主發(fā)展、社會(huì)參與、文化基礎(chǔ)三個(gè)基本方面，三者圍繞核心“全面發(fā)展的人”組成同心圓。很明顯，語文核心素養(yǎng)和任何核心素養(yǎng)一樣，必須將“文化基礎(chǔ)”“自主發(fā)展”和“社會(huì)參與”聯(lián)為一體，因而作為語文核心素養(yǎng)基礎(chǔ)的“語言建構(gòu)與運(yùn)用”也必須置于“文化基礎(chǔ)”“自主發(fā)展”和“社會(huì)參與”相互關(guān)聯(lián)的整體格局之中，這是“語言建構(gòu)與運(yùn)用”的宏大外延，這也是“語言文字運(yùn)用”和“語言建構(gòu)與運(yùn)用”一開始就明確指出的宏闊疆域：“包括生活、工作和學(xué)習(xí)中的聽說讀寫活動(dòng)以及文學(xué)活動(dòng)，存在于人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。”我們?cè)谶@里要強(qiáng)調(diào)的是，“語言建構(gòu)與運(yùn)用”不僅包括這三個(gè)方面，而且必須立足于“文化基礎(chǔ)”，基于和達(dá)于“自主發(fā)展”和“社會(huì)參與”，并且構(gòu)成彼此關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)的核心素養(yǎng)發(fā)展共同體，即“語言建構(gòu)與運(yùn)用”必須立足于語文課程，走向和服務(wù)“自主發(fā)展”和“社會(huì)參與”，同時(shí)要把語文課程的“語言建構(gòu)與運(yùn)用”置于“自主發(fā)展”和“社會(huì)參與”的大背景中，以“自主發(fā)展”和“社會(huì)參與”反推和促成語文課程的“語言建構(gòu)與運(yùn)用”，最終達(dá)成語文課程和“自主發(fā)展”“社會(huì)參與”在“語言建構(gòu)與運(yùn)用”中的共榮共建。簡單而通俗地說，“語言建構(gòu)與運(yùn)用”在整合“自主發(fā)展”和“社會(huì)參與”的“語文課程”中建設(shè)和成就學(xué)生的語文核心素養(yǎng)和“語文課程”本身，又反哺、服務(wù)和成就“自主發(fā)展”和“社會(huì)參與”，培養(yǎng)學(xué)生的“自主發(fā)展”和“社會(huì)參與”核心素養(yǎng)，促使學(xué)生成為“全面發(fā)展的人”，促進(jìn)社會(huì)建設(shè)與社會(huì)文明。

一句話概括，作為語文核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)和深厚底蘊(yùn)：“語言建構(gòu)與運(yùn)用”植根于“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“革命文化”“社會(huì)主義先進(jìn)文化”“不同民族和地區(qū)的文化”的價(jià)值體系之中，具備語境性品格、主體性品格、效果性品格，以語文課程為主體，基于和達(dá)于“自主發(fā)展”和“社會(huì)參與”，鍛煉和成就在重要而復(fù)雜語境下正確有效說話做事的關(guān)鍵能力。

[作者通聯(lián)：陜西師范大學(xué)文學(xué)院]