紅色文化研究述評

史曉鈺 孫瑩煒

摘 ? ?要： 近年來，關(guān)于紅色文化思想的研究成果不斷涌現(xiàn)。紅色文化作為中華文化的一部分，深刻影響著人們的世界觀、人生觀和價值觀，其蘊(yùn)含的頑強(qiáng)拼搏、艱苦奮斗等精神塑造了中國人民堅韌的人格。本文從紅色文化的定義、起源與成因、內(nèi)涵與價值解讀、傳承與弘揚(yáng)、紅色文化資源利用等方面，對前人研究成果進(jìn)行梳理和分析，為未來紅色文化的深入研究提供參考。

關(guān)鍵詞： 紅色文化 ? ?內(nèi)涵價值 ? ?傳承發(fā)展

文化是一種已成為習(xí)慣與本能的生活方式和精神需求，最終反映在社會群體上。紅色文化作為中華文化不可或缺的一部分，對人們的價值觀、世界觀和人生觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其蘊(yùn)含的頑強(qiáng)拼搏、艱苦奮斗等精神塑造了中國人民堅韌的人格。本文梳理了相關(guān)學(xué)者的研究成果，從紅色文化的定義、起源與成因、內(nèi)涵與價值解讀、傳承與弘揚(yáng)及紅色文化資源利用等方面進(jìn)行了系統(tǒng)和深入的探討。

一、紅色文化的定義

紅色文化一詞在教科書和相關(guān)資料上并沒有給出十分明確的解釋，但筆者通過比較不同學(xué)者對紅色文化闡釋的不同定義發(fā)現(xiàn)，內(nèi)核與本質(zhì)基本相同。

近年來，學(xué)者們對紅色文化的定義進(jìn)行了細(xì)致的區(qū)分與廣泛的討論，區(qū)分點(diǎn)主要體現(xiàn)在性質(zhì)上，認(rèn)可度較高的定義包括革命文化說、先進(jìn)文化說、文化資源說和特色文化說。學(xué)界普遍將紅色文化定義為一種先進(jìn)文化，代表人物之一劉潤為認(rèn)為：“紅色文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民在革命、建設(shè)與改革開放實踐中創(chuàng)造出的以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的先進(jìn)文化?！雹伲?-9）也有學(xué)者有不同的闡述方式，羅春洪總結(jié)為“紅色文化是中共領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的、反帝反封建的、民族的、科學(xué)的、大眾的文化形態(tài)”②（62-63）。時間范圍的界定不同是后者相比前者主要的區(qū)別，前者界定于中共領(lǐng)導(dǎo)的社會主義革命時期和社會主義探索時期，一直延續(xù)到今天;后者界定于中共領(lǐng)導(dǎo)的第二次國內(nèi)革命后的抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，并將紅色文化歸屬于新民主主義文化。關(guān)于時間的界定眾說紛紜，有學(xué)者認(rèn)為起始于鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，也有學(xué)者認(rèn)為起始于馬克思主義傳入中國之時，還有將起始時間認(rèn)定為五四運(yùn)動、中共成立、土地革命時期等多種說法。其下限也有不同的界定，包括社會主義勝利說、社會主義建設(shè)說、改革開放時期說等。

部分學(xué)者對紅色文化定義更嚴(yán)密，李琳娟將紅色文化分為由革命文獻(xiàn)、文藝作品、革命傳統(tǒng)與精神組成的非物質(zhì)文化形態(tài)和由革命遺物、遺址、根據(jù)地、紀(jì)念場所等組成的物質(zhì)文化形態(tài)③。中共中央黨史研究所原副主任石仲泉有不同的觀點(diǎn)，他在采訪中表示“不要將紅色文化理解得太狹隘，它是一種革命題材”“反映主流意識的文化都可視為紅色文化，但絕對不是文革時期那種‘左的文化”。這種更為寬泛的定義也能給予我們一定的啟發(fā)。

二、紅色文化起源與成因

習(xí)近平在全國黨校工作會議上指出“我們要堅守思想輿論中的紅色地帶”④（328），中國共產(chǎn)黨自打成立那一刻起，就與“紅色”產(chǎn)生了千絲萬縷的關(guān)系，想到共產(chǎn)黨，就會想到紅色和與紅色相關(guān)的紅色印記、紅色經(jīng)典和紅色文化等，紅色已經(jīng)成為一種政治象征符號。那么，為什么是紅色文化？紅色文化起源于哪里？一些學(xué)者對此進(jìn)行了分析與探究。學(xué)者張改⑤（110-113）認(rèn)為紅色是一種視覺沖擊力極大的顏色，使人保持積極與亢奮，給予人一種前進(jìn)的信號，這與無產(chǎn)階級飽含旺盛的激情與斗志不謀而合，無產(chǎn)階級的先進(jìn)性與革命性奠定了紅色作為一種政治象征符號的基礎(chǔ)。紅色在俄語中有“美好，珍貴”的意思，蘇聯(lián)作為第一個社會主義國家，將革命的紅色大火燒到了中國，也將紅色政治符號化的行為傳到了中國。無獨(dú)有偶，沈城飛認(rèn)為“從空想社會主義到巴黎公社，從十月革命到俄國革命，還有歐美的革命運(yùn)動，從思想到實踐，帶給中國的都是紅色文化基因”⑥（97-104）。馬克思列寧主義和共產(chǎn)主義傳入中國后，在革命前輩的頑強(qiáng)拼搏之下經(jīng)歷了新的充滿艱難險阻的探索。裴倩倩在研究中指出中共受蘇聯(lián)共產(chǎn)主義影響，在建立初期就以紅色作為象征色，經(jīng)歷了革命、建設(shè)和改革三個重要?dú)v史時期后⑦（48-51），作為中共人獨(dú)特的政治本色與文化符號，紅色逐漸刻印在了中華民族廣大人民群眾的心中，熔煉為中國共產(chǎn)黨的無產(chǎn)階級政治性和思想性的底色，加之紅色作為政治符號在藝術(shù)和文學(xué)領(lǐng)域擁有一席之地，使人民對紅色文化的認(rèn)可度與好感度逐漸攀升?！皢拘逊栍洃浭羌ぐl(fā)集體共同記憶的第一步”⑧，紅色作為象征革命、流血、犧牲的政治符號讓人們對那段歷史有了更深刻更鮮明的記憶。

三、紅色文化內(nèi)涵與價值的解讀

（一）紅色文化的內(nèi)涵

關(guān)于紅色文化的內(nèi)涵，學(xué)者們眾說紛紜，各抒己見。李水弟認(rèn)為紅色文化既是一種文化形態(tài)，又是一種思想成果。其在《紅色文化探微》⑨（1-4）一文中寫道：“紅色文化不是紅色與文化的簡單相加，而是將中國千年歷史中的紅色寓意與社會歷史實踐的思想有機(jī)整合?！睋Q種說法，紅色文化是一種集合中外優(yōu)秀文化思想的精髓，并在長期的革命實踐中經(jīng)歷了不斷的選擇、融化、重組和整合的文化形態(tài)，另有觀點(diǎn)紅色文化是新民主主義時期以來包括三個代表理論等各種先進(jìn)文化理論的結(jié)晶，其中將新民主主義文化定性為紅色文化的主流的表述引起廣泛的探討。李水弟在之后發(fā)表的《歷史與現(xiàn)實：紅色文化的傳承價值探析》⑩（159-162）中進(jìn)行了全面的概括“紅色文化是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)建的反帝、反封建的先進(jìn)的無產(chǎn)階級政治文化”，時間同樣界定為新民主主義革命時期，不同的是他認(rèn)為紅色文化的源頭是馬列時期的科學(xué)宇宙觀和社會革命論。李琳娟將紅色文化表述為“紅色文化是物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的有機(jī)統(tǒng)一體”。學(xué)者劉琨（65）研究了中西方不同語境下紅色文化的內(nèi)涵，得出結(jié)論為中西方內(nèi)涵表述雖不同，但都認(rèn)為紅色文化包含兩個方面：器物文化和精神文化。筆者認(rèn)為紅色文化并不特指某一種文化形態(tài)，而是多種文化形態(tài)的有機(jī)結(jié)合體，其特殊的民族性和鮮明的中國秉性造成紅色文化的核心內(nèi)涵之一是“為人民服務(wù)”。

（二）紅色文化的價值

紅色文化因其歷史性和傳承性，不僅具有政治價值、經(jīng)濟(jì)價值，還具有教育價值和文化價值。諸多學(xué)者在紅色文化價值方面分別進(jìn)行了不同闡述。筆者通過分析多位學(xué)者發(fā)表相關(guān)文章時發(fā)現(xiàn)，紅色文化的政治價值中“構(gòu)建社會主義核心價值觀”和“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢”被闡發(fā)次數(shù)最多，充分體現(xiàn)了紅色文化的先進(jìn)性與政治作用。習(xí)近平總書記在講話中強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)社會主義核心價值觀、民族精神、時代精神等的必要性，這與紅色文化的核心政治價值和思想價值不謀而合。張夢在《紅色文化與社會主義核心價值觀融合路徑研究》（31-33）中概括出主要功能：政治教育功能，教育主體是青少年，關(guān)于社會主義意識形態(tài)的思想導(dǎo)向功能，其中馬克思主義的中國化具有與時俱進(jìn)的特點(diǎn)，在今天仍能起到指導(dǎo)作用;培育公民道德的功能。

王以第在《紅色文化的價值內(nèi)涵》（149-150）中對紅色文化的價值有更具體的闡述，他認(rèn)為作為中國共產(chǎn)黨近百年來發(fā)展的見證者，紅色文化極具歷史印證價值，其昭示了社會主義道路的必然性，指導(dǎo)了中國革命取得成功;其次是文明傳承價值，紅色文化可通過培養(yǎng)新的民族精神建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，推動群眾性精神文明的創(chuàng)建活動，改良社會風(fēng)氣;還具有經(jīng)濟(jì)助推價值和開發(fā)利用價值。

學(xué)者程東旺在文章中寫道：“紅色文化資源是一種精神文化產(chǎn)品，其所具有的智力開發(fā)、美感教育和人格培養(yǎng)功能已逐漸起著不可替代的作用?！保?9-21）近年來，紅色文化的教育價值即德育功能得到了極大程度的重視，這與“紅色文化是涵育社會主義核心價值觀的天然載體密切相關(guān)”。“青年社會主義核心價值觀的培育和踐行，必須要依托一定的教育載體”，紅色文化必須盡快提到各級學(xué)校思政建設(shè)的日程上。學(xué)者彭繼裕在《紅色文化育人研究》一文中提出（5-8）“紅色文化的育人功能側(cè)重于其育人的效果，主要是具有理想信念導(dǎo)向、道德教化、開拓創(chuàng)新、陶冶健康情感的基本功能”?；谝陨咸匦?，許多高校開設(shè)了與紅色文化相關(guān)的德育課程，并積極探索紅色文化的育人路徑，但不可避免的是，高校在探索過程中面臨一些問題，例如高校對紅色文化教育的宣傳與重視力度有待加大，紅色文化教育資源短缺，紅色文化的教育效果薄弱，紅色文化教育成本較高等（98-100）。

學(xué)者們對于通過紅色文化改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的方法有了較為成熟的研究。除了發(fā)揮教學(xué)主導(dǎo)功能外，還將紅色文化融入大學(xué)思政理論課堂，以及通過各種形式大力宣傳紅色文化，將紅色文化融入校園建設(shè)和紅色文化網(wǎng)站建設(shè)等。徐朝亮提出了“結(jié)合大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)進(jìn)行紅色資源的利用、保護(hù)與開發(fā)”的對策，例如醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生可對紅色時期醫(yī)學(xué)先輩艱辛條件下的卓越成果進(jìn)行學(xué)習(xí)，起到了思想道德教育的作用。馬曉燕在研究文章（49-53）中強(qiáng)調(diào)了實踐體驗的重要性，組織學(xué)生到革命紀(jì)念館等紅色資源聚集地進(jìn)行場景體驗式教育，使教學(xué)內(nèi)容更豐富。只有創(chuàng)新紅色資源的表達(dá)方式和紅色教育的表現(xiàn)方式，才能更好地培育高素質(zhì)、綜合型人才。

四、紅色文化的傳承與弘揚(yáng)

（一）紅色文化傳承與弘揚(yáng)的意義

紅色文化根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是革命先輩為我們留下的寶貴財富。在今天，我們應(yīng)肩負(fù)傳承與弘揚(yáng)紅色文化的重?fù)?dān)。曹芳在《弘揚(yáng)紅色文化堅定文化自信》中指出紅色文化根植于中華文化的土壤，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沉甸甸的一部分，同樣地，紅色文化也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)的載體之一。傳承與弘揚(yáng)紅色文化有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，有利于培育和踐行社會主義核心價值觀，有利于提升國家文化軟實力。相比較，學(xué)者安心麗（92-97）的闡述更具理性思考和關(guān)照現(xiàn)實，“傳承紅色文化，有助于中國共產(chǎn)黨不忘初心、牢記使命、堅定理想信念;有助于黨風(fēng)廉政建設(shè)，擺脫官僚主義、形式主義、享樂主義、奢靡之風(fēng)等違紀(jì)違法現(xiàn)象侵蝕黨內(nèi)紀(jì)律，保護(hù)共產(chǎn)黨人的政治本色;還有助于增強(qiáng)人民對黨和國家的認(rèn)同感與歸屬感，助長良好的社會風(fēng)氣”。這種闡述集中表現(xiàn)了傳承與弘揚(yáng)紅色文化在黨內(nèi)產(chǎn)生的積極作用。除此之外，任文剛（30-33）強(qiáng)調(diào)了傳承與弘揚(yáng)的必要性之一為防止歷史虛無主義這一“糖衣炮彈”動搖我們的理想信念，動搖黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。

（二）紅色文化的弘揚(yáng)與文化軟實力的提升

習(xí)近平在黨的十九大報告中強(qiáng)調(diào)文化自信對于中華民族偉大復(fù)興的重要意義。在堅定四個自信的過程中，文化自信的建設(shè)最不易。那么，什么是讓中國人自信的文化？裴倩倩（48-51）認(rèn)為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是根，革命文化是干，社會主義先進(jìn)文化是枝葉，只有深深地扎根并汲取養(yǎng)分，文化自信這棵大樹才會茁壯成長”。這一切離不開紅色文化的弘揚(yáng)，正如張景泊在《以紅色文化提升文化軟實力》中所說：“紅色文化是中華傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)，是最能民展現(xiàn)族氣節(jié)、價值觀念、道德準(zhǔn)則的文化?！币虼?，要大力弘揚(yáng)紅色文化，才能鑄就更堅實可靠的文化自信。

在多極化的世界格局之下，國家綜合實力的考量不僅僅依靠經(jīng)濟(jì)實力和軍事實力，文化軟實力也是硬性指標(biāo)，我國“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)與文化軟實力的休戚相關(guān)。文化軟實力的提升與文化自信的建立相同，都受惠于紅色文化基因的傳承與弘揚(yáng)，紅色文化為提升文化軟實力提供了豐富的資源和載體，是提高文化軟實力的必由之路。

（三）紅色文化傳承與弘揚(yáng)的舉措

紅色文化傳承與弘揚(yáng)的核心是紅色精神的傳承與弘揚(yáng)，只有深入挖掘精髓，才能充分釋放紅色文化的感召力和凝聚力。如何更好地傳承與弘揚(yáng)紅色文化，學(xué)者們在大力開展紅色文化教育，合理開發(fā)利用紅色資源，創(chuàng)新紅色文化的傳播路徑，積極開展紅色文化活動等路徑方面給予了深刻思考和闡釋。劉建平在《紅色文化傳承的基本規(guī)律》中總結(jié)了傳承的基本規(guī)律：內(nèi)核吸引規(guī)律，即要進(jìn)一步提煉和挖掘紅色文化精神;外力推進(jìn)規(guī)律，紅色旅游是傳承的重要方式之一，需要政府部門的大力扶持;物化感知規(guī)律，通過紅色遺產(chǎn)物態(tài)化幫助人們重溫紅色歷史;優(yōu)勢擴(kuò)散規(guī)律，利用紅色文化的感染力和融合力渲染社會氛圍;媒介傳遞規(guī)律及同振共鳴規(guī)律。由此可見，文化的傳承與弘揚(yáng)是一個漫長而復(fù)雜的過程，需要我們不斷發(fā)揮主觀能動力和創(chuàng)新驅(qū)動力，克服發(fā)展過程中的阻力與難關(guān)。

紅色文化的傳承與弘揚(yáng)離不開正確有效的傳播手段，傳播主要分為對內(nèi)傳播和對外傳播。

對內(nèi)傳播是指對國內(nèi)人民群眾進(jìn)行的有針對性的傳播。在當(dāng)今信息化、自媒體涌現(xiàn)的時代，紅色文化的傳播也面臨著一些問題。李琳娟在《新媒體環(huán)境下紅色文化傳播路徑研究》一文中指出我國文化傳播面臨的難題是：傳播方式古板未與時俱進(jìn)，無法與新時代媒體相融合。主要存在的問題包括傳播的邊緣化，即傳播的內(nèi)容與主體不夠契合，傳播手段不夠有效，傳播的力度與廣度不夠。文化傳播過度商業(yè)化與消費(fèi)化，這種理念極易損害紅色文化的當(dāng)代價值與精神傳承，并可能導(dǎo)致紅色經(jīng)典庸俗化，紅色精神娛樂化。還有傳播內(nèi)容陳舊，形式單一，路徑過窄，與受眾需求偏離等問題。同樣，王宇龍也指出了紅色文化傳播存在媒體連接失效的問題，同時指出了文化感染力不足的問題。

面對諸多難題，眾多學(xué)者提出了解決的方法與對策。李琳娟指出應(yīng)以解決社會現(xiàn)實問題為出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)，以鮮明的作品主題為傳播內(nèi)容，融入流行元素，結(jié)合現(xiàn)實生活中的紅色資源，使其更具趣味性和感染性，并根據(jù)“知識溝架說”，區(qū)分各類受眾，使受眾有均衡獲取信息的暢通渠道和選擇感興趣的信息的權(quán)利。王宇龍則從技術(shù)層面提出了一些對策，一是要增強(qiáng)傳播的互動性，通過VR/AR技術(shù)增加受眾的在場感與體驗感;二是通過兩微一端，即微信公眾號、微博和各種媒體網(wǎng)站建立的客戶端擴(kuò)大受眾范圍;三是增強(qiáng)傳播內(nèi)容的生動性與趣味性，可以通過在線直播、微視頻、微電影和新媒體游戲這類時下受歡迎的方式調(diào)動群眾的積極性。張章在《互聯(lián)網(wǎng)時代紅色文化傳播的路徑分析》（282-283）中提出了“互聯(lián)網(wǎng)+紅色文化”的概念，并闡明新媒體環(huán)境下的新型傳播方式要有別于傳統(tǒng)傳播方式的三個方面，實地紅色文化遺產(chǎn)的虛擬成像、黨建新領(lǐng)域的開發(fā)和輿論方向的正確引導(dǎo)，這些有助于充分利用互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字化、移動化和數(shù)字化有效傳播紅色文化。另外，多位學(xué)者強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)新的重要性，在傳播內(nèi)容、手段和路徑上積極創(chuàng)新，才能獲得民眾對傳播文化的認(rèn)同感。

紅色文化對外傳播是實施“走出去”戰(zhàn)略的重要舉措之一，這對維護(hù)國家安全，拒絕文化滲透，塑造國家形象，提升話語權(quán)有著重大意義。然而，紅色文化的對外傳播也面臨著一些障礙。馬瑞賢在《推動紅色文化走向世界》（136-137）一文中指出紅色文化對外傳播面臨語言差異、價值觀差異、風(fēng)俗習(xí)慣差異三大障礙。文化的傳播要以跨文化交流為前提?？朔@些障礙的有效方法是建立優(yōu)化跨文化傳播人才的培養(yǎng)模式，以創(chuàng)新驅(qū)動產(chǎn)業(yè)發(fā)展，創(chuàng)造新的社會需求與工作機(jī)會，充分彰顯紅色文化的獨(dú)特價值。

五、紅色文化資源的利用

近年來，隨著各地紅色旅游的興起，紅色文化越來越多地進(jìn)入人們的視野，紅色資源的合理利用能夠帶來十分可觀的政治、經(jīng)濟(jì)、文化效益，尤其是在發(fā)揮紅色文化文化涵育價值方面確實發(fā)揮了不可替代的作用。但是紅色文化資源的利用上也出現(xiàn)一些“過熱”現(xiàn)象，并在一定程度上對紅色文化資源的合理利用產(chǎn)生了負(fù)面影響。如何才能確保紅色文化資源的合理開發(fā)與利用，確保利益的最大化？學(xué)者們對此進(jìn)行了深入探討。

（一）紅色文化資源的分類

學(xué)者們對紅色文化資源的分類進(jìn)行了梳理和研究，有學(xué)者將紅色文化資源分為靜態(tài)文化成果和動態(tài)紅色文化活動;還有將其分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn);也有通過地域劃分等不同的分類方式。遲海波在《紅色文化資源》一書中將紅色文化資源分為遺址遺跡類紅色文化資源，與革命歷史人物有較為密切關(guān)系的建筑物、構(gòu)筑物及相關(guān)設(shè)施，革命歷史文物，抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭創(chuàng)作的文學(xué)藝術(shù)作品。

（二）紅色文化資源開發(fā)利用中存在的問題

紅色文化資源在開發(fā)利用中存在多個薄弱點(diǎn)，學(xué)者曾喜云將問題分類概括為閑置、濫用、破壞和開發(fā)利用率低。一些學(xué)者認(rèn)為主要問題是開發(fā)力度不夠，缺乏有力宣傳;功利性、庸俗化開發(fā)利用現(xiàn)象明顯;地域差異化，紅色資源分布不均，資源整合度不足。

（三）紅色文化資源正確開發(fā)利用的途徑與措施

紅色文化資源開發(fā)利用中存在思想觀念上的制約，管理體制障礙，資金投入不足，法律規(guī)范不健全及人才缺乏等問題。改變思想觀念是正確開發(fā)利用的首要任務(wù)，提升對資源的重視程度的同時加深主觀認(rèn)識。擁有正確的思想引領(lǐng)后，為了達(dá)到充分開發(fā)利用的同時不加以破壞的目的，必須堅持“保護(hù)為主、搶救第一”的方針（2-12）和“有效保護(hù)、科學(xué)研究、合理利用”的原則。紅色文化資源合理開發(fā)利用是一項需要花費(fèi)時間與心血的任務(wù)，挖掘內(nèi)涵，加強(qiáng)整合并推進(jìn)創(chuàng)新，確保資源優(yōu)化配置的同時還要加強(qiáng)人才建設(shè)，提高紅色資源隊伍的素質(zhì)。

“一個主權(quán)國家要維護(hù)其文化不受內(nèi)部或外部文化因素的侵蝕、破壞和顛覆，妥善保護(hù)自己的文化并有效擴(kuò)大其影響”。紅色文化作為共產(chǎn)黨人積淀的文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含的紅色精神能夠塑造人的人格、洗滌人的靈魂，我們應(yīng)端正態(tài)度，積極傳承與弘揚(yáng)紅色文化，提升國家文化軟實力，抵御不良文化的侵略。

注釋：

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基金項目：北京大學(xué)中國特色社會主義理論大眾化與國際傳播協(xié)同創(chuàng)新中心一般課題。

通訊作者：孫瑩煒