地域文獻(xiàn)整理與古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐的結(jié)合

張明晶 黃大青

摘 ? ?要： 地域文化是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，對(duì)地域文化的研究是對(duì)主流文學(xué)文化的必要補(bǔ)充，也是實(shí)施鄉(xiāng)土教育、愛(ài)國(guó)教育的重要一環(huán)。將古代文學(xué)教學(xué)與地域文化認(rèn)知相結(jié)合，使學(xué)生適度參與地方文獻(xiàn)整理項(xiàng)目和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在學(xué)位論文選題與寫(xiě)作時(shí)地方文化研究相結(jié)合，可以有效增加對(duì)文學(xué)史、地域文化的認(rèn)知，在實(shí)踐中鍛煉能力，更好地為繼承和弘揚(yáng)地方文化服務(wù)。

關(guān)鍵詞： 地域文化 ? ?文獻(xiàn)整理 ? ?古代文學(xué) ? ?教學(xué)實(shí)踐

地域文獻(xiàn)的整理與研究是近年來(lái)學(xué)界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。由于自然或行政的阻隔，再加上長(zhǎng)期的歷史積淀，各地形成了多姿多彩的地域文化。地域文化是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，對(duì)地域文化的研究是對(duì)主流文學(xué)文化的必要補(bǔ)充，也是實(shí)施鄉(xiāng)土教育、愛(ài)國(guó)教育的重要一環(huán)。地方高校有責(zé)任承擔(dān)起整理地方文化的重任。玉林師范學(xué)院地處桂東南，既是地方的文化重鎮(zhèn)，又有資料的便利，理應(yīng)對(duì)桂東南乃至廣西的地方文化的開(kāi)掘做出貢獻(xiàn)，對(duì)地方文化的開(kāi)掘研究，又可以“反哺”高校的教學(xué)與社會(huì)的發(fā)展。

廣西歷史悠久，為嶺南文化傳承的主要地區(qū)之一。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，嶺南稱(chēng)百越之地，公元前214年，秦征服百越，設(shè)桂林、南海、象郡三郡，今廣西大部分地區(qū)屬于桂林、象郡。從秦漢開(kāi)始已有文人著述，歷經(jīng)唐宋，綿延不絕，明清著作已頗為繁盛;與中原地區(qū)相比雖然相對(duì)遜色，但它們是本地文化的獨(dú)特反映，自有不可替代的價(jià)值。對(duì)這些資料進(jìn)行梳理匯集，不僅是重視地方文化的大勢(shì)所趨，而且是保護(hù)文化遺產(chǎn)的必要課題。古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的傳統(tǒng)主干課程，但創(chuàng)新教學(xué)模式，強(qiáng)化教學(xué)效果，是每一位專(zhuān)任教師的必然命題。筆者將地方文化的開(kāi)掘整理與古代文學(xué)的教學(xué)結(jié)合，開(kāi)發(fā)出地方課程和校本課程結(jié)合的新模式，強(qiáng)化古代文學(xué)的教學(xué)效果。

一、古代文學(xué)教學(xué)與地域文化認(rèn)知相結(jié)合

廣西地處嶺南，是歷史上相對(duì)落后的地區(qū)，南宋周去非在《嶺外代答》中說(shuō)：“廣西地帶蠻夷，山川曠遠(yuǎn)，人物稀少，事力微薄，一郡不當(dāng)浙郡一縣?！蹦纤螘r(shí)尚且如此，又遑論更早以前。但自唐宋以來(lái)，大量游宦或貶謫的內(nèi)地文人多有播遷于此。他們留下的大量的文化遺跡，既是珍貴的歷史見(jiàn)證，又是探究廣西文化發(fā)展的必要元素。我們?cè)诠糯膶W(xué)教學(xué)具體做法如下：

唐人宋之問(wèn)《度大庾嶺》的“大庾嶺”即為五嶺之一，度過(guò)大庾嶺便是嶺南之地。宋之問(wèn)青年時(shí)以文才為宮廷侍臣，媚附武后，結(jié)交二張，頗受恩寵，后新君登基，他詔流欽州（今欽州），后改桂州（今桂林），后被賜死于徙地?！抖却筲讕X》即作于南放途中。了解了宋之問(wèn)從繁華京都到蠻荒嶺南，從春風(fēng)得意到末路張皇的人生歷程，學(xué)生對(duì)其人及這首詩(shī)就有了更深切的感受。柳宗元又稱(chēng)柳柳州，是因?yàn)樗?jīng)在柳州（今廣西柳州）做官。柳宗元、劉禹錫等參與“永貞革新”，失敗后一起被貶遠(yuǎn)州，史稱(chēng)“二王八司馬事件”，柳宗元先貶永州，后又貶更遠(yuǎn)的柳州。“十年憔悴到秦京，誰(shuí)料翻為嶺外行”，柳宗元南來(lái)的心情無(wú)比黯淡凄惶。但他很快安定下來(lái)，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)厝嗣褶k學(xué)修廟，特別是在文化的傳播方面功勞甚巨。韓愈在《柳子厚墓志銘》中寫(xiě)道：“衡湘以南為進(jìn)士者，皆以子厚為師，其經(jīng)承子厚口講指畫(huà)為文詞者，悉有法度可觀。”由于柳宗元在柳州的德政之舉，他被后人尊稱(chēng)為“柳柳州”，人們?cè)谒跋矏?ài)的羅池畔興建了羅池廟，建起了衣冠冢，代代紀(jì)念，今天的柳宗元紀(jì)念館正位于廣西柳州市柳侯公園內(nèi)。如果學(xué)生了解了大文豪柳宗元對(duì)柳州的影響，對(duì)唐宋八大家就必然多一些親切的體會(huì)。到了宋代，游宦到廣西的文人更多，蘇軾及蘇門(mén)中的秦觀、黃庭堅(jiān)都曾來(lái)到廣西，留下了許多關(guān)于廣西的篇章，也留下了許多動(dòng)人的事跡。哲宗元符中秦觀在南貶放還途中經(jīng)過(guò)藤州（今廣西藤縣），中暑臥于光化亭，索水欲飲，笑視而卒。當(dāng)時(shí)因貶官而輾轉(zhuǎn)遷徙于廣西境內(nèi)的蘇軾，在聞知這一噩耗后，一再痛悼秦觀之逝，稱(chēng)秦觀“乃當(dāng)今文人第一流，豈可復(fù)得”“真為異代之寶”。黃庭堅(jiān)在得知秦觀去世的消息后，更是寫(xiě)下了“閉門(mén)覓句陳無(wú)己，對(duì)客揮毫秦少游。正字不知溫飽未，西風(fēng)吹淚古滕州”（《病起荊江亭即事十首》之八）這樣一首著名的懷舊詩(shī)篇。黃庭堅(jiān)本人人生中的最后一段歲月也是在廣西度過(guò)的?；兆诔鐚幎辏?103），黃庭堅(jiān)因被人誣告遭朝廷除名，南放宜州。他孤身在宜州時(shí)雖備遭困折，但仍怡然自得，口不停吟，手不輟書(shū)，遇有求教索詩(shī)者均熱情相待，熱心傳播中原文化，與當(dāng)?shù)厝嗣窠⒘苏嬲\(chéng)淳樸的友誼。黃庭堅(jiān)在宜州期間還撰寫(xiě)了著名的日記——《宜州家乘》，成為研究宋代宜州自然和社會(huì)狀況的珍貴歷史文獻(xiàn)。黃庭堅(jiān)去世后，宜州人民對(duì)他“起敬起畏，如公生存，至于讓其居不敢居，扃其關(guān)不忍啟，迄今數(shù)百年之久，皆歲時(shí)尸祝而奉嘗之”。南遷帶給這些文人的是人生的失意，但他們帶給南方的卻是自己的熱忱和才華。此外，廣西山水秀麗，風(fēng)物獨(dú)特，桂林漓江山水、熔巖溶洞、特產(chǎn)特味等，歷代文人多有游覽題詠，杜甫就有“五嶺皆炎熱，宜人獨(dú)桂林”的詩(shī)句，范成大也有“桂之千峰……誠(chéng)當(dāng)為天下第一”的贊嘆。這些文人以自己的文化活動(dòng)，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展，也提升了廣西在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的知名度。元代以前，廣西本土文人很少，到明清時(shí)期，不管是數(shù)量和知名度都有極大提升，有被譽(yù)為“嶺南儒宗”的陳宏謀、宮廷史家蔣良驥、晚清“四大詞人之冠”的王鵬運(yùn)、詞學(xué)理論家況周頤等，都是占中國(guó)文學(xué)史一席之地的名家。筆者在進(jìn)行文學(xué)史的講授時(shí)，將這些文化人物和文化事件適當(dāng)融于相關(guān)章節(jié)中，加深了學(xué)生對(duì)廣西本地文化的認(rèn)知，拉近了他們與文學(xué)史的距離，而且讓他們認(rèn)識(shí)到了除正統(tǒng)的文學(xué)史之外，更有豐富而復(fù)雜的文化圖景。不僅強(qiáng)化了文學(xué)史的講授效果，而且對(duì)宣傳地方文化，培養(yǎng)鄉(xiāng)土情懷都大有裨益。

二、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)與地方文獻(xiàn)整理相結(jié)合

中華民族有五千年的文明史，留下了無(wú)比豐富的歷史文獻(xiàn)，地方文獻(xiàn)作為歷史文獻(xiàn)的重要組成部分，是某一地域的文化積淀和歷史產(chǎn)物，反映著各地區(qū)過(guò)去的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、重要人物、民風(fēng)民俗等各方面的獨(dú)特面貌。對(duì)這些文獻(xiàn)進(jìn)行搜集整理、研究開(kāi)發(fā)，是各地方高校義不容辭的責(zé)任。對(duì)古代文學(xué)的學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)奈墨I(xiàn)訓(xùn)練，理應(yīng)是教學(xué)實(shí)踐中必然涉及的內(nèi)容。

廣西的文人著述在元代以前甚少，至明清時(shí)期特別是有清一代，文人著述無(wú)論是數(shù)量還是質(zhì)量上都有了較大的飛躍。這些文獻(xiàn)多數(shù)零散分布在歷代藝文志或書(shū)目文獻(xiàn)中，有的在各地的縣志、州府志、省級(jí)通志中，有的收藏于地方各級(jí)圖書(shū)館或私人手中，不僅龐大繁雜，而且散落各處，再加上絕大多數(shù)著述沒(méi)有公開(kāi)出版，更缺少檢索系統(tǒng)以供查詢，要對(duì)這么多古籍文獻(xiàn)的數(shù)量、類(lèi)別、年代、刊刻傳播、收藏情況等情況一一核實(shí)比對(duì)，殊非易事。但保護(hù)廣西當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)，還原廣西文化風(fēng)貌，任重道遠(yuǎn)，意義重大。玉林師范學(xué)院教師團(tuán)隊(duì)中一批有志于古籍研究的學(xué)者早已著手整理，筆者在文學(xué)史的授課過(guò)程中，更是有意識(shí)地吸引學(xué)生加入這個(gè)隊(duì)伍。

作為普通師范院校的本科生，學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中很少能見(jiàn)到或者觸摸到古籍。這就需要教師在教學(xué)中加以引導(dǎo)，不僅以圖片的形式在課堂上加以講解，更應(yīng)當(dāng)引入實(shí)踐訓(xùn)練，將整理古籍與教學(xué)及學(xué)生實(shí)踐學(xué)習(xí)相結(jié)合。比如利用寒暑假、法定假日或者周末，開(kāi)展地方文獻(xiàn)的實(shí)踐調(diào)查。調(diào)查內(nèi)容可以是與學(xué)生關(guān)系較為密切的家族家譜編纂、收藏情況，也可以是身邊的碑刻文獻(xiàn)資料、家族歷史上的文化名人及其著述。

筆者近兩年主要帶領(lǐng)學(xué)生整理了廣西歷代文人的著述目錄，主要根據(jù)《廣西歷代文人著述目錄》《廣西省述作目錄》《廣西歷代文人著述館藏聯(lián)合目錄》《廣西通志藝文志》《廣西近代經(jīng)籍志》等目錄書(shū)籍，有序安排學(xué)生掃描錄入、分類(lèi)編排?，F(xiàn)在已經(jīng)整理出來(lái)的目錄包括兩漢至明清的作家近千人，作品數(shù)量在3000種左右。其中對(duì)著述中出現(xiàn)的人名、書(shū)名、卷數(shù)舛誤、存佚不明等情況，一一比對(duì)核實(shí);又帶領(lǐng)學(xué)生前往廣西壯族自治區(qū)圖書(shū)館、廣西師大圖書(shū)館、廣西民族大學(xué)圖書(shū)館、玉林圖書(shū)館、桂林市圖書(shū)館等藏書(shū)機(jī)構(gòu)調(diào)查，現(xiàn)在已初步編成《廣西歷代著述目錄》，形成了對(duì)廣西歷史人文的整體認(rèn)知基礎(chǔ)。在項(xiàng)目過(guò)程中，學(xué)生的參與對(duì)項(xiàng)目的進(jìn)展起到了很重要的作用，如文字錄入與校對(duì)方面，共完成約十余萬(wàn)字的工作量。同時(shí)，參與項(xiàng)目的學(xué)生獲得了知識(shí)和能力方面的提高，如部分同學(xué)以調(diào)查資料為基礎(chǔ)申報(bào)了不同級(jí)別的大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目，其中《桂東南地區(qū)歷代著述的文獻(xiàn)調(diào)查》獲得2019年度國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目資助。這些實(shí)踐活動(dòng)，既豐富了他們的課余生活、鍛煉了動(dòng)手能力，又拓寬了他們的視野，拉近了與古籍的距離，為其以后就業(yè)或研究工作打下了良好的基礎(chǔ)。

三、學(xué)位論文寫(xiě)作與地方文化研究相結(jié)合

熟悉地方文化知識(shí)，匯編地方歷史文獻(xiàn)，這些都是認(rèn)知地方文化的重要方面，也是最基礎(chǔ)的工作。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)。”通過(guò)深入的學(xué)術(shù)研究進(jìn)一步“激活”文化資源文獻(xiàn)的、學(xué)術(shù)的、文化的價(jià)值，讓地方傳統(tǒng)文化“活起來(lái)”，使其服務(wù)于當(dāng)?shù)亟虒W(xué)科研工作，服務(wù)于社會(huì)發(fā)展，應(yīng)該是我們更高的追求。當(dāng)然，這種研究在高校內(nèi)不應(yīng)只局限在教師隊(duì)伍中，還應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生以適當(dāng)?shù)姆绞絽⑴c其中，才能取得更大的成效。將學(xué)生的學(xué)位論文寫(xiě)作與之結(jié)合起來(lái)是不錯(cuò)的做法。

本科生的畢業(yè)論文寫(xiě)作質(zhì)量亟待提高，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。其原因一是選題陳舊，本科生的知識(shí)學(xué)習(xí)范圍和深度相對(duì)有限，很難選出有新意的題目，二是不能駕馭優(yōu)秀選題，由于研究思路、文獻(xiàn)查找等方面的限制，即使有好的題目，他們往往寫(xiě)不出高質(zhì)量的論文。將畢業(yè)論文的寫(xiě)作與地方文化的整理相結(jié)合，一是可以有效避免選題的陳舊重復(fù)，二是因?yàn)榈赜蚪咏?，“地近則易核、時(shí)近則跡真”，在文獻(xiàn)的搜集利用方面都有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，較好地解決上面的難題，寫(xiě)作取得了不錯(cuò)的效果。

學(xué)生論文中有關(guān)地方文化的選題，如《唐宋嶺南地區(qū)的南食書(shū)寫(xiě)》從唐宋時(shí)期的有關(guān)文獻(xiàn)中梳理出游歷嶺南和貶至嶺南的文人所留下的關(guān)于南食的記載，認(rèn)為唐宋文人筆下的南食書(shū)寫(xiě)涉及面極廣，種類(lèi)繁多豐富，它們不僅凸顯了南食的獨(dú)特性和豐富性，而且體現(xiàn)了文人們的個(gè)人情感和生活追求，帶動(dòng)了嶺南飲食文化的發(fā)展?！稖\論唐宋嶺南之“瘴”》探究了從初唐至北宋貶謫者對(duì)“瘴”的書(shū)寫(xiě)變化，瘴氣由唐人眼里的詭秘恐怖到宋代可預(yù)可治，不僅體現(xiàn)了中原士大夫心態(tài)的轉(zhuǎn)變，而且可以看出中央對(duì)嶺南的發(fā)展越來(lái)越重視?！短K軾詩(shī)文中的嶺南植物書(shū)寫(xiě)》探究了蘇軾被貶嶺南六年對(duì)當(dāng)?shù)馗鞣N植物的書(shū)寫(xiě)狀況，認(rèn)為這些文字不僅展現(xiàn)了別樣的嶺南風(fēng)情，表現(xiàn)了蘇東坡豐富的情感及心靈世界，而且反映了他的人生態(tài)度與文化性格?！吨裉料壬Y曙研究》研究了廣西名門(mén)望族蔣氏家族的蔣曙，不僅梳理了蔣氏家族的地位影響和蔣曙的生平經(jīng)歷，還較為全面地解讀了蔣曙詩(shī)歌的體裁選擇和內(nèi)容特點(diǎn)。在蔣曙的《竹塘文集》在國(guó)內(nèi)已經(jīng)遺失（孤本現(xiàn)存日本的內(nèi)閣文庫(kù)），更缺乏相關(guān)研究資料可供借鑒的情況下做到這樣，實(shí)在難能可貴。學(xué)生通過(guò)這些研究工作，不僅實(shí)實(shí)在在走進(jìn)了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，對(duì)其中的一個(gè)點(diǎn)形成了深切的認(rèn)知，而且有的形成了自己的解讀，為當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展盡了一分力量。

通過(guò)課堂上有意識(shí)地融入，學(xué)生增加了對(duì)地域文化的認(rèn)知，豐富了對(duì)文學(xué)史的認(rèn)識(shí);通過(guò)文獻(xiàn)整理，古跡探訪，學(xué)生走出象牙塔，親近鄉(xiāng)土風(fēng)物，在實(shí)踐中鍛煉了能力;通過(guò)對(duì)地域文學(xué)“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，他們親身參與探究地域文化的發(fā)展規(guī)律，其中的親切感和自豪感自不待言說(shuō)。上面種種做法，都讓生于斯長(zhǎng)于斯的學(xué)生對(duì)這片熱土更加熟悉、更加熱愛(ài)。相信他們畢業(yè)時(shí)，不僅有系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還有濃濃的鄉(xiāng)土情懷，這是他們宣傳、弘揚(yáng)地方文化深厚的底氣，也是建設(shè)家鄉(xiāng)、振興家鄉(xiāng)不竭的動(dòng)力。

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基金項(xiàng)目：廣西高教本科教改工程重點(diǎn)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2019JGZ141）;大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目“桂東南地區(qū)歷代著述的文獻(xiàn)調(diào)查”（項(xiàng)目編號(hào)：201910606003）。