國(guó)民意識(shí)與公眾認(rèn)同：公共藝術(shù)在中國(guó)城市景觀中的身份確認(rèn)

摘要：在城市化進(jìn)程不斷加快的背景下，如何提升現(xiàn)代城市品質(zhì)成為社會(huì)廣泛關(guān)注的話題。公共藝術(shù)作為城市人文思想的集中體現(xiàn)與城市文化傳播的重要媒介，在塑造公眾審美和提升城市文化品味方面具有不可替代的作用。如何理解現(xiàn)代都市中的公共藝術(shù)、城市、公眾三者之間關(guān)系問題，逐漸成為提升現(xiàn)代城市品質(zhì)，構(gòu)建現(xiàn)代城市文化身份的基礎(chǔ)性命題。本文通過對(duì)現(xiàn)代城市空間中的公共藝術(shù)現(xiàn)狀展開以點(diǎn)帶面的記述與梳理，從審美現(xiàn)代性的角度分析探討現(xiàn)代中國(guó)城市景觀中公共藝術(shù)與城市文化、公眾之間的關(guān)系問題。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù);城市景觀;公眾認(rèn)同;身份

中圖分類號(hào)：TU986.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2020）17-0016-01

公共藝術(shù)中的“公共”概念并不是從來就有，據(jù)德國(guó)著名哲學(xué)家哈貝馬斯的研究，公共”這個(gè)概念在西方是社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段后出現(xiàn)的。在英國(guó)，從17世紀(jì)中葉開始使用“公共”這個(gè)詞，17世紀(jì)末，法語中的“punlicite”一詞借用到英語里，又出現(xiàn)了“公共性，，這個(gè)詞，在德國(guó)，直到18世紀(jì)才有這個(gè)詞①。在孫振華看來，目前中國(guó)對(duì)公共藝術(shù)存在比較寬泛的理解，認(rèn)為諸如城市雕塑、大型公共建筑、城市燈光照明等就可以理解為西方概念當(dāng)中的公共藝術(shù)了。但是他認(rèn)為除了諸如此類的城市公共設(shè)施發(fā)生在公共場(chǎng)所或者公共空間是其稱之為公共藝術(shù)的必要條件以外，它還必須具.留‘公共性”的特點(diǎn)。

對(duì)“公共性”的理解，孫振華在2003年出版的《公共藝術(shù)》中將“公共性”和“公共領(lǐng)域”歸納出它的三種基本特征：（1）它是市民社會(huì)的產(chǎn)物，在封建的、專制的社會(huì)制度中，不存在公共性和公共領(lǐng)域;（2）它是民主的、開放的、進(jìn)入了公共領(lǐng)域的;它與私密性、封閉性是相對(duì)立的;（3）它是輿論的、參與的，是可以自由交流和相互討論的②。從孫振華又護(hù)公共性，的解讀中，我們可以看到公共藝術(shù)中的公共性是在特定的社會(huì)階段狀態(tài)下存在的，即它是市民社會(huì)的產(chǎn)物，因此它并不存在于封建社會(huì)當(dāng)中。雖然中世紀(jì)時(shí)期的城堡、莊園、修道院、教堂等公共空間在今天看來具有社會(huì)參與與交流的功能，但它在產(chǎn)生它的原始語境狀態(tài)下并沒有公共性的含義存在，這些帶有歷史符號(hào)的城市象征物依然是為少數(shù)教廷及封建貴族服務(wù)的。

當(dāng)公共藝術(shù)的概念在17世紀(jì)西方社會(huì)出現(xiàn)的時(shí)候，公共空間中所帶有的“公共性”的職能，也在不自覺中賦予了公共藝術(shù)以更多可能性。其主要表現(xiàn)在城市公眾在接受公共空間領(lǐng)域教育的同時(shí)，既接受了城市文化的教育，同時(shí)也加強(qiáng)了對(duì)城市的歸屬感，而這種歸屬感主要來源于城市文化所賦予的城市市民身份。

當(dāng)然，城市與公眾之間的良性互動(dòng)，既包含了城市中公共領(lǐng)域所賦予公眾的審美感知，又囊括了代表公眾審美趣味的文化屬性?！吨袊?guó)藝術(shù)與文化》的作者杜仆、文以誠(chéng)認(rèn)為，在中國(guó)文化的許多領(lǐng)域和不同時(shí)期，藝術(shù)的社會(huì)紐帶功能受到高度評(píng)價(jià)，這不僅針對(duì)民間和大眾藝術(shù)，也包括受過教育的精英階層的書畫形式，創(chuàng)作、題字及鑒賞成為確認(rèn)群體身份的社會(huì)儀式。19-20世紀(jì)的許多藝術(shù)形式都涉及群體概念③。而這種帶有群體概念的公共空間，主要得益于公眾對(duì)城市文化活動(dòng)的積極建構(gòu)。杜仆、文以誠(chéng)認(rèn)為，政治空間亦可通過圖像或制度得以體現(xiàn)。他在《中國(guó)藝術(shù)與文化》中列舉了任頤于1888年畫的吳昌碩肖像《酸寒尉像》和陳師曾1917年所作的《讀畫圖》，兩幅畫所表現(xiàn)出的城市公共空間與公眾角色的變化。

任頤的《酸寒尉像》與陳師曾的（i賣畫圖》分別以單個(gè)個(gè)體人物畫像和人物群像兩種完全不同的形式畫成的，而畫面背后所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)儼然變成了一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。1840年以后，隨著中國(guó)被動(dòng)打開國(guó)門，戰(zhàn)亂導(dǎo)致的動(dòng)蕩和失序、人口的快速城市化，使得中國(guó)區(qū)域城市化進(jìn)程與沿海、沿江的城市區(qū)域逐漸成形。城市化所形成的的區(qū)域變化也為轉(zhuǎn)型中的中國(guó)城市帶來了來自西方資本主義文明的文化資源，中國(guó)城市公共空間的條件也伴隨文化多樣性及城市知識(shí)分子階層屬性的變化逐漸形成。但是中國(guó)城市公共空間即“公共性”條件的產(chǎn)生，似乎并不能完全符合西方概念中“公共性”的產(chǎn)生標(biāo)準(zhǔn)。其主要表現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)意義上的城市公共空間與19世紀(jì)以后中國(guó)知識(shí)分子的關(guān)系方面，與近代西方存在較大差異。

公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式主要反映在對(duì)公眾集體的觀看及公民教育方面。不管是早期現(xiàn)代中國(guó)城市逐漸向公眾開放的博物館藏，還是不斷開放的具有現(xiàn)代教育體制的新式學(xué)校，公民教育作為提升城市品質(zhì)的重要一環(huán)，為中國(guó)城市的現(xiàn)代化提供了可供利用的資源。新中國(guó)成立以后，公共藝術(shù)作為一種面向集體觀看的藝術(shù)門類，在城市發(fā)展及對(duì)公眾的宣傳教育方面似乎顯得格外重要。各地興建紀(jì)念碑及帶有歷史或帶有地域特色的市政工程，諸如北京的人民英雄紀(jì)念碑，各地的水利設(shè)施，壁畫運(yùn)動(dòng)所帶來的的城市景觀，這些帶有時(shí)代特點(diǎn)的城市視覺效果，構(gòu)成了現(xiàn)代中國(guó)獨(dú)特的公共藝術(shù)類型。

注釋：

①②孫振華.公共藝術(shù)時(shí)代[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2003（08）：12，13.

③（美）杜仆，（美）文以誠(chéng).中國(guó)藝術(shù)與文化[M].張欣（譯），北京：北京聯(lián)合出版公司，2014（02）：350.

作者簡(jiǎn)介：張嘯晗，四川美術(shù)學(xué)院，研究生在讀。