中國(guó)武術(shù)的認(rèn)知觀念

劉皓

摘 ?要：中國(guó)武術(shù)是中國(guó)五千多年傳統(tǒng)文化孕育并發(fā)展起來(lái)的，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，中華民族優(yōu)秀文化是復(fù)興道路上的重中之重。在文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略下，國(guó)家推動(dòng)文化自信，中國(guó)武術(shù)的關(guān)注熱度也水漲船高。近些年來(lái)，武術(shù)界熱衷于談?wù)摗爸袊?guó)武術(shù)文化”，但對(duì)于中國(guó)武術(shù)的認(rèn)知觀念卻是百家爭(zhēng)鳴。現(xiàn)存在3種中國(guó)武術(shù)的認(rèn)知觀念，可分別概括為簡(jiǎn)單性認(rèn)知、復(fù)雜性認(rèn)知和整體性認(rèn)知。本文從這3種認(rèn)知進(jìn)行探討，尋找最適合的認(rèn)知觀念，為中國(guó)武術(shù)的傳播提供思維支撐。

關(guān)鍵詞：武術(shù) ?思維認(rèn)知 ?中國(guó)傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：G852 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2095-2813（2020）06（c）-0199-02

The cognitive concept of Chinese martial arts

Liu Hao

（School of Physical Education， Ningxia University， Yinchuan， Ningxia Province， 750021 ?China）

Abstract： Chinese martial arts have been bred and developed by the Chinese traditional culture of more than 5000 years. To realize the great rejuvenation of the Chinese nation， the outstanding culture of the Chinese nation is the top priority on the road to rejuvenation. Under the cultural power strategy， the country promotes cultural confidence， and the attention of Chinese martial arts is also rising. In recent years， the martial arts community has been keen to talk about "Chinese martial arts culture"， but the perception of Chinese martial arts is controversial. The three existing cognitive concepts of Chinese martial arts can be summarized as simple cognition， complex cognition and holistic cognition.This paper discusses these three cognitions， and looks for the most suitable cognitive concepts to provide thinking support for the spread of Chinese martial arts.

Key Words： Martial arts; Thinking cognition; Traditional Chinese culture

1 ?簡(jiǎn)單性認(rèn)知

簡(jiǎn)單性認(rèn)知是將武術(shù)中的某一方面為主要核心來(lái)概括整體的認(rèn)知方式，它的產(chǎn)生來(lái)源于2008年北京奧運(yùn)會(huì)武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)失敗，這使武術(shù)界的很多人士開(kāi)始反思，提出了回歸傳統(tǒng)。在劉文武在《“武術(shù)文化”的剖析與評(píng)價(jià)》[1]

和吳敬攀在《傳統(tǒng)武術(shù)文化的思維方式對(duì)當(dāng)代武術(shù)發(fā)展的啟示》[2]中，認(rèn)為武術(shù)文化不等同于中國(guó)傳統(tǒng)的文化，武術(shù)文化中的“陰陽(yáng)”“八卦”“太極”等傳統(tǒng)觀點(diǎn)都是借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，而武術(shù)中的“技法”則是區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵，認(rèn)為武術(shù)文化的核心是武術(shù)“技法”，認(rèn)為武術(shù)當(dāng)中的傳統(tǒng)文化是通過(guò)“技法”來(lái)表現(xiàn)出來(lái)的。但本人對(duì)此認(rèn)知并不贊同，該觀點(diǎn)過(guò)于強(qiáng)調(diào)武術(shù)“技法”的作用，是將武術(shù)進(jìn)行分離式的認(rèn)知?，F(xiàn)已經(jīng)統(tǒng)計(jì)拳種的已有130多種，種類眾多，特點(diǎn)各有不同，如果以“技法”的角度看待武術(shù)，則顯得太過(guò)單一，很多拳種的技法要求以達(dá)到“意”為最高要求，而對(duì)于“意”的體悟卻又因人而異，以簡(jiǎn)單性認(rèn)知來(lái)認(rèn)識(shí)如此繁多的武術(shù)拳種顯然是不切實(shí)際的。并且武術(shù)是一項(xiàng)集格斗、健身、醫(yī)療、教育等多功能于一體的項(xiàng)目。簡(jiǎn)單性的認(rèn)知只能針對(duì)以技術(shù)訓(xùn)練為主的武術(shù)人群，不能為廣大以健身等其他功能為目的的人群提供對(duì)武術(shù)及武術(shù)文化方面的認(rèn)知與指導(dǎo)，對(duì)于以健身為目的的中老年武術(shù)愛(ài)好者，認(rèn)識(shí)武術(shù)不再以“技法”為主，也不能根據(jù)“技法”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自身，以簡(jiǎn)單性認(rèn)知指導(dǎo)武術(shù)不能滿足當(dāng)今全民健身熱潮的需要。

2 ?復(fù)雜性認(rèn)知

復(fù)雜性認(rèn)知是與簡(jiǎn)單性認(rèn)知相反的一種認(rèn)知方式。本質(zhì)是對(duì)于簡(jiǎn)單性認(rèn)知指導(dǎo)下武術(shù)出現(xiàn)一系列困境后的反思。吳魯梁在《復(fù)雜性范式視野下武術(shù)理論與實(shí)踐中思維方式的反思》[3]中提到，武術(shù)拳種及武術(shù)功能價(jià)值的多樣性和差異性使武術(shù)的描述和界定產(chǎn)生了困難，也因此形成了武術(shù)的邊緣模糊現(xiàn)象，認(rèn)為武術(shù)的多個(gè)功能是相互形成又相互干擾的。武術(shù)子系統(tǒng)性質(zhì)的疊加不是武術(shù)整體的性質(zhì)，武術(shù)的整體大于或者小于子系統(tǒng)之和。其次，武術(shù)的發(fā)展不可避免的會(huì)受其他事物發(fā)展的影響，所以武術(shù)從其他文化脫離出來(lái)，將會(huì)面目全非。最后，武術(shù)隨著時(shí)代的發(fā)展，被不斷賦予新的時(shí)代特征。冷兵器時(shí)代的結(jié)束，武術(shù)的“技法”作用越來(lái)越被淡化，這種發(fā)展是不可逆的，所以將武術(shù)恢復(fù)到歷史的某一階段的形態(tài)的想法是錯(cuò)誤。在當(dāng)今社會(huì)快速發(fā)展，信息大爆炸的形式下，武術(shù)必將面臨越來(lái)越多復(fù)雜的問(wèn)題，復(fù)雜性認(rèn)知承認(rèn)武術(shù)的復(fù)雜性，在斗爭(zhēng)性和一致性中分析武術(shù)發(fā)展中存在的問(wèn)題。但是復(fù)雜性認(rèn)知認(rèn)為武術(shù)發(fā)展是穿梭于確定與不確定之間，沒(méi)有絕對(duì)的界限，不能夠提供現(xiàn)成的答案，對(duì)于武術(shù)認(rèn)知的支撐顯得有些空洞，不能直觀性地增加人們對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)，也不符合當(dāng)代社會(huì)對(duì)于效率的要求。

3 ?整體性認(rèn)知

邱丕相在《民族傳統(tǒng)體育概論》[4]中提到，整體性認(rèn)知是從整體上、宏觀上認(rèn)識(shí)把握對(duì)象，認(rèn)為世界是一個(gè)整體，人和物也是一個(gè)整體，要認(rèn)識(shí)事物必須先了解整體，把自然、社會(huì)和人生融為一體來(lái)考慮，反對(duì)從局部出發(fā)思考問(wèn)題。在武術(shù)實(shí)踐中練功時(shí)間隨四季的變化而變化：春天練拳注重內(nèi)勁的煥發(fā)，發(fā)勁、發(fā)力要柔，使筋骨舒展伸開(kāi);夏季應(yīng)該放勁，練習(xí)的強(qiáng)度可以大;秋季少發(fā)猛力，內(nèi)收勁力;冬季應(yīng)該藏勁力，不可發(fā)急力。這是順應(yīng)春生，夏長(zhǎng)，秋收，冬藏的季節(jié)變化規(guī)律的。武術(shù)訓(xùn)練追求練形和練神的統(tǒng)一，形指的是外在，是肌肉、筋骨、腑臟，神是指內(nèi)在，是人的精神思維活動(dòng)。武術(shù)人在練筋骨皮的同時(shí)，注重精氣神的修煉。整個(gè)訓(xùn)練過(guò)程中充斥著整體性思維方式。當(dāng)今社會(huì)，全球化的進(jìn)程不斷加深，中國(guó)傳統(tǒng)思維受到西方思想的沖擊，以?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)為核心的現(xiàn)代競(jìng)技體育的影響也影響頗深。隨之帶來(lái)的是使用興奮劑、過(guò)分商業(yè)化等負(fù)面問(wèn)題的出現(xiàn)。在這種復(fù)雜的大環(huán)境下，以整體性認(rèn)知為主的思維認(rèn)知備受重視，因?yàn)樗w現(xiàn)了人與自然的和諧、人與人的和諧、身體與心靈及技術(shù)與道德的和諧，這些因素都是世界所歡迎的。

以整體性認(rèn)知指導(dǎo)武術(shù)，是將武術(shù)看作一個(gè)整體，否定一切將武術(shù)分割開(kāi)的認(rèn)知。是將套路、散打、養(yǎng)生等一系列武術(shù)項(xiàng)目整合的一種認(rèn)知，即通過(guò)武術(shù)鍛煉達(dá)到養(yǎng)生的功效，同時(shí)知道技術(shù)的功法具有格斗能力，并且可以美觀的進(jìn)行表演展示。以整體性認(rèn)知指導(dǎo)武術(shù)，滿足了武術(shù)多種功能的要求，同時(shí)也能直觀認(rèn)識(shí)武術(shù)，及時(shí)提供解決現(xiàn)存武術(shù)發(fā)展問(wèn)題的措施。以整體性認(rèn)知指導(dǎo)武術(shù)，是文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略下的必然結(jié)果，也是改善武術(shù)現(xiàn)存問(wèn)題的必然方式。

4 ?結(jié)語(yǔ)

總之，整體性認(rèn)知體現(xiàn)了和諧統(tǒng)一，而西方體育缺乏的正是這些。整體性思維是增強(qiáng)文化自信的重要途徑，是當(dāng)今社會(huì)大眾體育的主旋律，也是社會(huì)健康和諧的必需品，并且為中國(guó)傳統(tǒng)體育的持續(xù)發(fā)展提供了新的動(dòng)力，為武術(shù)走向世界提供了無(wú)法替代的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1] 邱丕相.民族傳統(tǒng)體育概論[M].北京：高等教育出版社，

2008.

[2] 劉文武，金龍，朱娜娜.“武術(shù)文化”的剖析與評(píng)價(jià)[J].體育科學(xué)，2015，35（6）：83-89.

[3] 吳敬攀.傳統(tǒng)武術(shù)文化的思維方式對(duì)當(dāng)代武術(shù)發(fā)展的啟示[J].中華武術(shù)（研究），2017，6（4）：18-20.

[4] 吳魯梁.復(fù)雜性范式視野下武術(shù)理論與實(shí)踐中思維方式的反思[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2019，42（6）：148-156.