陳獨(dú)秀論青年

李醒民

陳獨(dú)秀（1879—1942）是五四新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖和中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，是名噪一時(shí)的政論家和思想家。作為《青年雜志》（后改為《新青年》）的創(chuàng)辦者和主編，他對青年十分關(guān)懷，就青年問題撰寫了諸多文章。本文旨在闡明和解析他在這方面的論述和思想。

一、對吾國青年哀其不幸、怒其不爭

可以說，陳獨(dú)秀對人的青年時(shí)期或青年人可謂謳歌和贊美有加：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也。青年之于社會，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身?！笨墒?，反觀吾國青年，他真是哀其不幸、怒其不爭，恨鐵不成鋼：“嗚呼！吾國之青年，其果能語于此乎！吾見夫青年其年齡，而老年其身體者十之五焉;青年其年齡或身體，而老年其腦神經(jīng)者十之九焉。華其發(fā)，澤其容，直其腰，廣其膈，非不儼然青年也;及叩其頭腦中所涉想，所懷抱，無一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉。其始也未嘗不新鮮活潑，浸假而為陳腐朽敗分子所同化者有之;浸假而畏陳腐朽敗分子勢力之龐大，瞻顧依回，不敢明目張膽，作頑狠之抗斗者有之。充塞社會之空氣，無往而非陳腐朽敗焉，求些少之新鮮活潑者，以慰吾人窒息之絕望，亦杳不可得?！?/p>

在陳獨(dú)秀看來，青年有新、舊之別，其差別不在于年齡，而在于生理和心理。他進(jìn)而把新青年與舊青年或真青年與偽青年、列強(qiáng)青年與吾國青年如下加以對照，并以此界定新、舊青年的含義。自生理言之，白面書生，為吾國青年稱美之名詞。民族衰微，即坐此病。美其貌，弱其質(zhì)，全國青年，悉秉蒲柳之資，絕無桓武之態(tài)。艱難辛苦，力不能堪。青年墮落，壯無能為。非吾國今日之現(xiàn)象乎？且青年體弱，又不識衛(wèi)生，疾病死亡之率，日以加增。淺化之民，勢所必至。英美日本之青年，亦皆以強(qiáng)武有力相高。故其青年之壯健活潑，國民之進(jìn)取有為，良有以也。而我之青年甚者縱欲自戕以促其天年，否亦不過斯斯文文一白面書生耳！年齡雖在青年時(shí)代，而身體之強(qiáng)度，已達(dá)頭童齒豁之期。如此民族，將何以圖存？接著，他就心理而言新、舊青年之別：充滿吾人之神經(jīng)，填塞吾人之骨髓，雖尸解魂消，焚其骨，揚(yáng)其灰，用顯微鏡點(diǎn)點(diǎn)驗(yàn)之，皆各有“做官發(fā)財(cái)”四大字。做官以張其威，發(fā)財(cái)以逞其欲。一若做官發(fā)財(cái)為人生惟一之目的。人間種種善行，凡不利此目的者，一切犧牲之而無所顧惜;人間種種罪惡，凡有利此目的者，一切奉行之而無所忌憚。他至此不能不對青年發(fā)問：將忍此而終古乎？誓將一雪此恥乎？他坦言，倘自認(rèn)為二十世紀(jì)之新青年，頭腦中必?cái)乇M滌絕彼老者壯者及比諸老者壯者腐敗墮落諸青年之做官發(fā)財(cái)思想，精神上別構(gòu)真實(shí)新鮮之信仰，始得謂新青年而非舊青年，始得謂為真青年而非偽青年。

二、對青年的希求和勉勵(lì)

其實(shí)，陳獨(dú)秀早在《青年雜志》創(chuàng)刊號上就發(fā)表專文“敬告青年”，對青年滿腔熱情，滿懷希冀。他涕泣陳詞，情真意切地希求和勉勵(lì)青年自覺奮斗：“自覺者何？自覺其新鮮活潑之價(jià)值與責(zé)任，而自視不可卑也。奮斗者何？奮其智能，力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與為鄰，而不為其菌毒所傳染也。”他深知欲救此病，非太息咨嗟之所能濟(jì)。他對癥下藥，所開出的藥方是：敏于自覺、勇于奮斗之青年，發(fā)揮人間固有之智能，決擇人間種種之思想——孰為新鮮活潑而適于今世之爭存，孰為陳腐朽敗而不容留置于腦里，利刃斷鐵，快刀理麻，決不作牽就依違之想，自度度人，社會庶幾其有清寧之日也。為此，他謹(jǐn)陳六義，期冀青年平心察之，明其是非，以供決擇。（一）自主的而非奴隸的。人各有自主之權(quán)，絕無奴隸他人之權(quán)利，亦絕無以奴自處之義務(wù)。奴隸云者，古之昏弱對于強(qiáng)暴之橫奪，而失其自由權(quán)利者之稱也。自人權(quán)平等之說興，奴隸之名，非血?dú)馑淌?。解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。我有手足，自謀溫飽;我有口舌，自陳好惡;我有心思，自崇所信;絕不認(rèn)他人之越俎，亦不應(yīng)主我而奴他人;蓋自認(rèn)為獨(dú)立自主之人格以上，一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理。（二）進(jìn)步的而非保守的。吾國大夢未覺，故步自封，精之政教文章，粗之布帛水火，無一不相形丑拙，而可與當(dāng)世爭衡？固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無一非封建制度之遺，持較皙種之所為，以并世之人，而思想差遲，幾及千載;尊重廿四朝之歷史性，而不作改進(jìn)之圖，則驅(qū)吾民于二十世紀(jì)之世界以外，納之奴隸牛馬黑暗溝中而已，復(fù)何說哉！世界進(jìn)化，骎骎未有已焉。其不能善變而與之俱進(jìn)者，將見其不適環(huán)境之爭存，而退歸天然淘汰已耳，保守云乎哉?。ㄈ┻M(jìn)取的而非退隱的。夫生存競爭，勢所不免，一息尚存，即無守退安隱之余地。排萬難而前行，乃人生之天職。吾國之俗，習(xí)為委靡：茍取利祿者，不在論列之?dāng)?shù);自好之士，希聲隱淪，食粟衣帛，無益于世，世以雅人名士目之，實(shí)與游惰無擇也。人心穢濁，不以此輩而有所補(bǔ)救，而國民抗往之風(fēng)，植產(chǎn)之習(xí)，于焉以斬。人之生也，應(yīng)戰(zhàn)勝惡社會，而不可為惡社會所征服;應(yīng)超出惡社會，進(jìn)冒險(xiǎn)苦斗之兵，而不可逃循惡社會，作退避安閑之想。（四）世界的而非鎖國的。居今日而言鎖國閉關(guān)之策，匪獨(dú)力所不能，亦且勢所不利。萬邦并立，動輒相關(guān)，無論其國若何富強(qiáng)，亦不能漠視外情，自為風(fēng)氣。各國之制度文物，形式雖不必盡同，但不思驅(qū)其國于危亡者，其遵循共同原則之精神，漸趨一致，潮流所及，莫之能違。于此而執(zhí)特別歷史國情之說，以冀抗此潮流，是猶有鎖國之精神，而無世界之智識。國民而無世界知識，其國將何以圖存于世界之中？（五）實(shí)利的而非虛文的。自“實(shí)利主義”和“實(shí)驗(yàn)哲學(xué)”唱道以來，舉凡政治之所營，教育之所期，文學(xué)技術(shù)之所風(fēng)尚，萬馬奔馳，無不齊集于厚生利用之一途。一切虛文空想之無裨于現(xiàn)實(shí)生活者，吐棄殆盡。物之不切于實(shí)用者，雖金玉圭璋，不如布粟糞土。若事之無利于個(gè)人或社會現(xiàn)實(shí)生活者，皆虛文也，誑人之事也，皆一文不值也?。┛茖W(xué)的而非想象的。國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。無常識之思惟，無理由之信仰，欲根治之，厥為科學(xué)。夫以科學(xué)說明真理，事事求諸證實(shí)，較之想象武斷之所為，其步度誠緩，然其步步皆踏實(shí)地，不若幻想突飛者之終無寸進(jìn)也。宇宙間之事理無窮，科學(xué)領(lǐng)土內(nèi)之膏腴待辟者，正自廣闊。青年勉乎哉！

在“敬告青年”之后，陳獨(dú)秀心之所系、言之所及依舊離不開青年這個(gè)話題。他在展望1916年的文章中向青年提出三條冀望：第一，自居征服地位，勿自居被征服地位;第二，尊重個(gè)人獨(dú)立自主之人格，勿為他人之附屬品;第三，從事國民運(yùn)動，勿囿于黨派運(yùn)動。為了使青年之精神界發(fā)生除舊布新之大革命，他指出青年應(yīng)該明白兩個(gè)問題。第一當(dāng)明人生歸宿問題。人生當(dāng)量力以求成相當(dāng)之人物為歸宿者得之，內(nèi)圖個(gè)性之發(fā)展，外圖貢獻(xiàn)于其群，自不應(yīng)僅以做官求榮為歸宿也。第二當(dāng)明人生幸福問題。人之生也，絕不可視幸福與財(cái)富為一物也明矣。以個(gè)人發(fā)財(cái)主義為幸福主義者，是不知幸福之為何物也?！拔崆嗄曛谌松腋栴}，應(yīng)有五種觀念：一曰畢生幸福，悉于青年時(shí)代造其因;二曰幸福內(nèi)容，以強(qiáng)健之身體、正當(dāng)之職業(yè)、稱實(shí)之名譽(yù)為最要，而發(fā)財(cái)不與焉;三曰不以個(gè)人幸福損害國家社會;四曰自身幸福，應(yīng)以自力造之，不可依賴他人;五曰不以現(xiàn)在暫時(shí)之幸福，易將來永久之痛苦?！睂τ诎l(fā)財(cái)與做官，他坦陳自己的看法：夫發(fā)財(cái)本非惡事，個(gè)人及社會之生存與發(fā)展，且以生產(chǎn)殖業(yè)為重要之條件;惟中國式之發(fā)財(cái)方法，不出于生產(chǎn)殖業(yè)，而出于茍得妄取，甚至以做官為發(fā)財(cái)之捷徑，獵官摸金，鑄為國民之常識，為害國家，莫此為甚。發(fā)財(cái)固非惡事，即做官亦非惡事，幸福更非惡事;惟吾人合做官發(fā)財(cái)享幸福三者以一貫之精神，遂至大盜遍于國中。人間種種至可恐怖之罪惡多由此造成。國將由此滅，種將由此削。他語重心長地提醒青年：“吾可敬可愛之青年！倘留此齷齪思想些微于頭腦，則新青年之資格喪失無余;因其精神上之齷齪下流，與彼腐敗墮落之舊青年無以異也?！?/p>

在為《新青年》撰寫的一篇宣言中，陳獨(dú)秀既向國人表明《新青年》的主張和態(tài)度，實(shí)際上也是向國人、特別是青年喊話：我們相信世界上的軍國主義和金力主義，已經(jīng)造了無窮罪惡，現(xiàn)在是應(yīng)該拋棄了。我們相信世界各國政治上、道德上、經(jīng)濟(jì)上因襲的舊觀念中，有許多阻礙進(jìn)化而且不合情理的部分。我們想求社會進(jìn)化，不得不打破“天經(jīng)地義”、“自古如斯”的成見;決計(jì)一面拋棄此等舊觀念，一面綜合前代賢哲、當(dāng)代賢哲和我們自己所想的，創(chuàng)造政治上、道德上、經(jīng)濟(jì)上的新觀念，樹立新時(shí)代的精神，適應(yīng)新社會的環(huán)境。我們理想的新時(shí)代新社會，是誠實(shí)的、進(jìn)步的、積極的、自由的、平等的、創(chuàng)造的、美的、善的、和平的、相愛互助的、勞動而愉快的、全社會幸福的。希望那虛偽的、保守的、消極的、束縛的、階級的、因襲的、丑的、惡的、戰(zhàn)爭的、軋轢不安的、懶惰而煩悶的、少數(shù)幸福的現(xiàn)象，漸漸減少，至于消滅。對于青年學(xué)生，他著重指明，第一要明白自己責(zé)任重大，而不可自棄，這是因?yàn)閲裰兄挥袑W(xué)生是比較醒覺的;第二要明白自己力量微弱，而不可自恃，這是因?yàn)椴患吧倘恕⒐と?、農(nóng)民有階級的戰(zhàn)斗力。而青年學(xué)生們的責(zé)任是：第一努力喚醒有戰(zhàn)斗力的各階級;第二努力做有力的各階級間之連鎖，以結(jié)成國民的聯(lián)合戰(zhàn)線。

三、對青年的忠告和訓(xùn)誡

針對不同時(shí)期在青年中流行的不良思想和錯(cuò)誤做法，陳獨(dú)秀出于關(guān)心青年的愛心和愛護(hù)青年的責(zé)任感，也不時(shí)向青年發(fā)出忠告和訓(xùn)誡。比如，針對可能或已經(jīng)出現(xiàn)的復(fù)古的清談流弊，他揭示這是由于離開物質(zhì)的文明，離開自然科學(xué)的思想所導(dǎo)致的。盡管思想是人間超物質(zhì)以上的財(cái)寶，但離開科學(xué)的基礎(chǔ)和方法——logical system——便是詩人的想象或妄人的胡思亂想，和思想大兩樣。這種胡思亂想，只是空空洞洞，為害還小，只怕是東扯西拉弄得材料很豐富，一動筆便諸子百家、三教九流、培根、笛卡兒、馬克思、克魯泡特金等，牛頭不對馬嘴的橫拉一陣，那怕著書等身，終久是個(gè)沒條貫的糊涂蟲！他給許多犯了這種毛病的青年的良藥，就是自然科學(xué)和logical system。由于中國的思想界可以說是世界虛無主義的集中地，而且在青年思想界，其有日漸發(fā)達(dá)的趨勢。可憐許多思想幼稚的青年，以為非到一切否定的虛無主義，不能算最高尚最徹底。對此，他點(diǎn)明信仰虛無主義的人不出兩種結(jié)果：一是性格高尚的人出于發(fā)狂、自殺;一是性格卑劣的人出于墮落。一切都否定了，不自殺還做什么？一切都否定了，自己的實(shí)際生活卻不能否定，所以他們眼里的一切墮落行為都不算什么，因?yàn)橐磺卸际翘摕o。他言必有中：“虛無思想，是中國多年的病恨，是現(xiàn)時(shí)思想界的危機(jī);我盼望篤行好學(xué)的青年，要覺悟到自己的實(shí)際生活既然不能否定，別的一切事物也都不能否定;對于社會上一切黑暗、罪惡，只有改造、奮斗，單單否定它是無濟(jì)于事：因?yàn)閱问欠穸ㄋ圆荒苋∠鼘?shí)際的存在?！保惇?dú)秀：虛無的個(gè)人主義及任自然主義（1920年12月1日），《獨(dú)秀文存》，合肥：安徽人民出版社，1987年第1版，第602頁）他看透當(dāng)時(shí)在青年中頗流行的無政府主義，并不完全是西洋的安那其，而是固有的老莊主義復(fù)活，是中國式的無政府主義，所以這些青年還不滿于無政府主義，更進(jìn)而虛無主義，而出家，而發(fā)狂，而自殺;意志薄弱不能自殺的，恐怕還要一轉(zhuǎn)而順世墮落。他深惡痛絕老、莊的虛無思想放任主義，把這視為青年的大毒。眼見有許多青年只是把主義掛在口上不去做實(shí)際的努力，他語重心長地教導(dǎo)說：“我們改造社會是要在實(shí)際上把它的弊病一點(diǎn)一滴、一樁一件、一層一層漸漸地消滅去，不是用一個(gè)根本改造的方法，能夠叫它立時(shí)消滅的?！彼埠敛涣羟榈嘏u一些青年思想或行動易生誤解、顧此失彼、好走極端，似醉人一般：你說要鼓吹主義，他就迷信了主義的名詞萬能。你說要注重問題，他就想出許多不成問題的問題來討論。你說要改造思想，他就說今后當(dāng)注重哲學(xué)不要科學(xué)了。你說不可埋頭讀書把社會公共問題漠視了，他就終日奔走運(yùn)動，把學(xué)問拋在九霄云外。你說婚姻要自由，他就專門把寫情書、尋異性朋友做日常重要的功課。你說要打破偶像，他就連學(xué)行值得崇拜的良師益友也蔑視了。你說學(xué)生要有自動的精神、自治的能力，他就不守規(guī)律，不受訓(xùn)練了。你說現(xiàn)在的政治法律不良，他就妄想廢棄一切法律政治。你說要脫離家庭壓制，他就拋棄年老無依的母親。你說要提倡社會主義、共產(chǎn)主義，他就悍然以為大家朋友應(yīng)該養(yǎng)活他。你說青年要有自尊的精神，他就目空一切，妄自尊大，不受善言了。你說反對資本主義的剩余勞動，他就不尊重職務(wù)觀念，連非資本主義的剩余勞動也要詛咒了。你說要尊重女子的人格，他就將女子當(dāng)做神圣來崇拜。你說人是政治的動物不能不理政治，他就拿學(xué)生團(tuán)體的名義干預(yù)一切行政司法事務(wù)。你說要主張書信秘密自由，他就公然拿這種自由做誘惑女學(xué)生的利器。長久這樣誤會下去，大家想想是青年的進(jìn)步還是退步呢？那時(shí)的中國，在客觀上（人才與經(jīng)費(fèi)）沒有多辦大學(xué)的可能，即已有的大學(xué)已簡陋得不成話。在此情況之下，偏偏南北各省學(xué)生都熱心起來做什么改大運(yùn)動，許多高等師范及專門學(xué)校，內(nèi)中還有幾處極簡陋連中學(xué)程度還不及的專門學(xué)校，都紛紛起來要求學(xué)校改辦大學(xué)。對于這種重名忘實(shí)的運(yùn)動，他一針見血地揭橥：說你們要求“改辦”大學(xué)，不如說你們要求“改稱”大學(xué)！說你們與其要求學(xué)校許可，不如要求漆匠店做一塊校匾便得！他嚴(yán)肅地批評這些青年學(xué)生：你們的目的是在學(xué)問，大學(xué)不大學(xué)有何關(guān)系？你們倘不注意物質(zhì)的設(shè)備（實(shí)驗(yàn)室、圖書館）及師生兩方面之學(xué)力諸條件，一味盲目的希望“改稱”大學(xué)，你們這種虛榮心，怎不令愛你們的人們痛心疾首！

四、青年應(yīng)該增強(qiáng)抵抗力

陳獨(dú)秀深諳：“新陳代謝，陳腐朽敗者無時(shí)不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細(xì)胞充塞人身則人身死;社會遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡?！币虼耍麑ｉT撰文“抵抗力”，期盼包括青年在內(nèi)的國人能夠增強(qiáng)抵抗力，以便在社會中站穩(wěn)腳跟，使中國自立于世界之林。

陳獨(dú)秀首先從天道和人道以及天道惡和人道善說起。天道遠(yuǎn)，人道邇;天道惡，人道善。吾人眼前之正路，取徑乎邇而不迷其遠(yuǎn)，盡力乎善以制其惡而已。宇宙間一切生滅現(xiàn)象，吾人覺性之所能知，能力之所可及，此人道也。其生滅之本源，吾人所未知也，自然也，此天道也。老聃曰：“天法道，道法自然?！弊匀恢斓?，其事雖邇，其意則遠(yuǎn)。循平自然，萬物并處而日相毀：雨水就下而蝕地，風(fēng)日剝木而變衰，雷雹為殃，眾生相殺，孰主張是？此老氏所謂“天地不仁，以萬物為芻狗”也。故曰，天道惡。眾星各葆有其離力而不相并，萬物各驅(qū)除其災(zāi)害而圖生存，人類以技術(shù)而征服自然，利用以為進(jìn)化之助，人力勝天，事例最顯。其間意志之運(yùn)用，雖為自然進(jìn)動之所苞，然以人證物，各從其志，志之欲求，以與自然相抗，而成敗別焉。故曰，人道善。他進(jìn)而由此引出抵抗力的概念：人類四大之身，亦在自然之列。惟其避害御侮自我生存之意志，萬類所同，此別于自然者也，自然每趨于毀壞，萬物各求其生存。一存一毀，此不得不需于抵抗力矣。抵抗力者，萬物各執(zhí)著其避害御侮自我生存之意志，以與天道自然相戰(zhàn)之謂也。

接著，陳獨(dú)秀昌言抵抗力的重要性。萬物之生存進(jìn)化與否，悉以抵抗力之有無強(qiáng)弱為標(biāo)準(zhǔn)。優(yōu)勝劣敗，理無可逃。人類之生事愈繁，所需于抵抗力者尤巨。使抗欲無力，一切操行，一切習(xí)慣，悉難趣諸向上之途，而群己之樂利，胥因以破壞。審是人生行徑，無時(shí)無事，不在劇烈戰(zhàn)斗之中，一旦喪失其抵抗力，降服而已，滅亡而已，生存且不保，遑云進(jìn)化！蓋失其精神之抵抗力，已無人格之可言;失其身體之抵抗力，求為走肉行尸，且不可得也！面對中國社會的現(xiàn)狀，他諄諄告誡國人，須知奮斗乃人生之職，茍安為召亂之媒！兼弱攻昧，弱肉強(qiáng)食，中外古今，舉無異說。國人而拋置抵抗力，即不啻自署奴券，置身弱昧之林也?？墒?，舉凡吾之歷史，吾之政治，吾之社會，吾之家庭，無一非暗云所籠罩;欲一一除舊布新，而不為并世強(qiáng)盛之民所兼、所攻、所食，固非冒萬險(xiǎn)，排萬難，莫由幸致。以積重難返之勢，處競爭劇烈之秋，吾人所需抵抗力之量，較諸今日之歐戰(zhàn)，理當(dāng)無滅有增。而事象所呈，適得其反。愚昧無知者無論矣，即曲學(xué)下流，合污遠(yuǎn)禍，毀節(jié)求容者，亦尚不足深責(zé);吾人所第一痛心者，乃在抵抗力薄弱之賢人君子。其始也未嘗無推倒一時(shí)之概，澄清天下之心，然一遇艱難，輒自沮喪：上者憤世自殺;次者厭世逃禪;又其次者，嫉俗隱遁;又其次者，酒博自沉。此四者，皆吾民之碩德名流，而如此消極，如此脆弱，如此退葸，如此頹唐，馴致小人道長，君子道消，天地易位，而亡國賤奴根性薄弱，真乃鐵案如山矣！

最后，陳獨(dú)秀剖析了無抵抗力而釀成今日之罷弱現(xiàn)象者，其原因蓋有三焉：一曰學(xué)說之為害也。老尚雌退，儒崇禮讓，佛說空無。義俠偉人，稱以大盜;貞直之士，謂為粗橫。充塞吾民精神界者，無一強(qiáng)梁敢進(jìn)之思。惟抵抗之力，從根斷矣。一曰專制君主之流毒也。全國人民，以君主之愛憎為善惡，以君主之教訓(xùn)為良知。生死予奪，惟一人之意是從。人格喪亡，異議杜絕。所謂綱常大義，無所逃于天地之間，而民德、民志、民氣，掃地盡矣。一曰統(tǒng)一之為害也。列邦并立，各自爭存，智勇豪強(qiáng)，猶爭受推重。政權(quán)統(tǒng)一，則天下同風(fēng)，民賊獨(dú)夫，益無忌憚;兼弱攻昧庸懦無論矣，即所謂智勇豪強(qiáng)，非自毀人格，低首下心，甘受笞撻，奉令惟謹(jǐn)，別無生路?！俺甲锂?dāng)誅，天王圣明?！敝链藙t萬物賴以生存之抵抗力，乃化而為不祥之物矣。并此三因，造成今果。于是，他吁請吾人而不以根性薄弱之亡國賤奴自處也，計(jì)惟以熱血蕩滌此三因，以造成將來之善果而已。一息尚存，決無逃遁茍安之余地。處順境而驕，處逆境而餒者，皆非豪杰之士也，處境之降虜而已。

（作者為中國科學(xué)院《自然辯證法通訊》雜志社教授）

責(zé)任編輯：尚國敏