日本枯山水嬗變過(guò)程及其在中國(guó)的發(fā)展與創(chuàng)新

熊 川

鄧 舸

金荷仙*

李 勝

枯山水庭園(以下簡(jiǎn)稱“枯山水”)能在咫尺之地創(chuàng)造無(wú)限空間，其營(yíng)造的意境與13世紀(jì)流入日本的禪宗在精神上具有高度相似性，二者遂產(chǎn)生緊密聯(lián)系。就目前中國(guó)居住區(qū)內(nèi)風(fēng)景園林的營(yíng)造現(xiàn)狀來(lái)看，對(duì)日本枯山水進(jìn)行大規(guī)模仿建已然成為一種時(shí)尚?？萆剿澈蟮亩U宗理念雖備受客戶青睞，但這種一味追求形式及所謂“禪宗精神”的現(xiàn)象背后，是對(duì)枯山水園林文化的片面之解，對(duì)枯山水形成過(guò)程尚不明晰便進(jìn)入意境營(yíng)建階段，有“拿來(lái)”之態(tài)勢(shì)。因此，全面梳理與歸納日本枯山水的演變歷程，不僅有利于認(rèn)清其園林文化的本質(zhì)，更能為枯山水在中國(guó)的發(fā)展與創(chuàng)新提供一定思路。

中外學(xué)者關(guān)于枯山水的研究，主要涵蓋以下幾個(gè)方面。其一，關(guān)于枯山水背后禪宗精神及理念的論述，強(qiáng)調(diào)禪宗對(duì)枯山水的影響[1-4]；其二，對(duì)日本某一枯山水造園意匠進(jìn)行分析，解讀其設(shè)計(jì)手法或背后的歷史文化[5-7]；其三，關(guān)于枯山水現(xiàn)代繼承與創(chuàng)新的解析[8]。而有關(guān)枯山水造型演變過(guò)程的論述卻頗為不足，進(jìn)士五十八在“日本庭園山水河原者造型論”一文中，強(qiáng)調(diào)山水河原者(以下簡(jiǎn)稱“河原者”)于鐮倉(cāng)、室町時(shí)代的造園實(shí)踐對(duì)枯山水造型的影響，否定“宗教→ 造型”的觀點(diǎn)[9]76。河原者對(duì)枯山水的影響多限于室町時(shí)代后期[10-13]，而有關(guān)日本鐮倉(cāng)以前枯山水的研究則較為不足。由此，通過(guò)歸納總結(jié)枯山水嬗變過(guò)程并厘清其發(fā)展過(guò)程中的諸多影響因素，對(duì)枯山水后續(xù)研究及其中國(guó)化應(yīng)用具有重要的參考和借鑒意義。

1 日本枯山水嬗變過(guò)程及影響因素

日本《造園用語(yǔ)辭典》將枯山水定義為：“日本特有的庭園樣式之一，在平庭內(nèi)以置石為主喻山，以白砂喻水。[14]”經(jīng)文獻(xiàn)典籍查閱可知，13世紀(jì)興起的禪宗在特殊時(shí)代背景下賦予枯山水濃郁的禪意色彩，并作為禪師參禪的重要工具一直沿用至今[15]?？萆剿兄詈竦臍v史底蘊(yùn)，其形式和內(nèi)涵隨時(shí)代更迭而不斷演化和升華[16](表1)。

圖1 園城寺閼伽井屋[18]18

圖2 大湯町環(huán)狀列石[18]15

1.1 日本古代“寫(xiě)景式”枯山水的形成與發(fā)展

枯山水造型可溯至日本遠(yuǎn)古時(shí)代。六國(guó)史之首《日本書(shū)紀(jì)》中記載：“高皇產(chǎn)靈尊敕令曰：‘吾將樹(shù)立天津神籬及天津磐境，為吾孫奉齋?！痆17]”自然界的巨石被認(rèn)為是神靈駐留之地，遂以盤(pán)座祭祀神靈，其他如古墳、水邊祭祀等悼念先人或崇拜神靈的活動(dòng)中均涉及砂、石的組合置放[18]16(圖1)。奈良時(shí)期的《古事記》中記載砂庭可作為傾聽(tīng)神托的空間，在神社附近鋪設(shè)白砂成為傳統(tǒng)①(圖2)。

平安時(shí)代，日本從中國(guó)引入小乘佛教，凈土園林隨之產(chǎn)生，成為后世枯山水之載體。據(jù)《李部王記》《三代實(shí)錄》等書(shū)記載，日本嵯峨天皇十二皇子源融(822—895)生平好筑庭園，在京都宇治和嵯峨分別建有平等院與棲霞觀②。但他最大的貢獻(xiàn)在于修建了賀茂川河畔的河原院，院內(nèi)模仿陸奧國(guó)景致而造的鹽屋對(duì)日本縮微式景觀影響甚遠(yuǎn)[19]。此后，于各地用堆山疊石以表現(xiàn)自然山川的嘗試層出不窮，如京都毛越寺、高陽(yáng)院等[20]，用“筑山”“穿池”以模擬自然的筑景手法可視為后世枯山水之源流。

平安時(shí)代后期，《作庭記》(又名《前栽秘抄》或《山水抄》)中出現(xiàn)了枯山水最早的文字記載：“于無(wú)塘無(wú)水處，設(shè)石組，謂之枯山水。[21]”與古籍《尺素往來(lái)》中記載相類(lèi)似的是，“野行”“山行”等表現(xiàn)山體的造型僅構(gòu)成庭園的某一空間，并強(qiáng)調(diào)園林中部分野筋及山畔的自然寫(xiě)實(shí)樣式。《作庭記》受中國(guó)道教思想影響至深，園中構(gòu)成海洋的洲濱、荒磯等均可體現(xiàn)對(duì)道教仙境的追求與再現(xiàn)[22]。

1.2 鐮倉(cāng)時(shí)代“筑山寫(xiě)意式”枯山水的形成與發(fā)展

鐮倉(cāng)時(shí)代，枯山水因政治、禪宗等因素被賦予禪意色彩，其造型的改變與僧侶假山之趣味頗具聯(lián)系，其中的“擬山”“縮地之術(shù)”等稱謂則與中國(guó)神仙蓬萊思想不可分割。

1.2.1 鐮倉(cāng)時(shí)代枯山水被賦予“禪意”的時(shí)代背景

1)政治因素。

寫(xiě)意枯山水的形成有著深刻的政治因素。鐮倉(cāng)時(shí)期，武士崛地而起，明庵榮西隨后提出“興禪”指令并頒布《興禪護(hù)國(guó)論》，權(quán)力者通過(guò)建置寺社、招募僧人，極力發(fā)展禪宗并使之世俗化[9]79。禪宗在與日本神道思想交融的過(guò)程中強(qiáng)化了“絕對(duì)的無(wú)”即“空”的精神理念，與武士“死的覺(jué)悟”高度吻合，因而備受武士青睞。殘缺之景如枯山水更能創(chuàng)造佗寂與純粹之境，以展示內(nèi)心悲憫情懷并強(qiáng)調(diào)“出世”的生命觀。因而武士于這個(gè)時(shí)期興造園之風(fēng)，武士階層作為枯山水的摯愛(ài)者，亦是禪宗的擁護(hù)者，枯山水遂與禪宗之間產(chǎn)生微妙的耦合關(guān)系。

2)設(shè)計(jì)師因素。

鐮倉(cāng)期間，舉國(guó)興禪之風(fēng)也使得禪僧備受武士寵幸，禪僧地位得到提升。而庭園設(shè)計(jì)者如夢(mèng)窗疏石、雪村友梅以及修建仁和寺的石立僧等，均為當(dāng)時(shí)的作庭家。由于夢(mèng)窗禪學(xué)功底深厚，其設(shè)計(jì)的西芳寺楞伽窟石組富有禪意一說(shuō)，為武士與統(tǒng)治階級(jí)所鐘愛(ài)。由此，鐮倉(cāng)期間眾禪師時(shí)興造園也是賦予枯山水禪意的重要因素。

1.2.2 鐮倉(cāng)時(shí)代“筑山寫(xiě)意式”枯山水造型形成因素分析

“枯山水”一詞繼《作庭記》《尺素往來(lái)》之后并未出現(xiàn)在任何文獻(xiàn)中，直至江戶時(shí)代末期，喜多村信節(jié)的隨筆《嬉游笑覽》中才再次出現(xiàn)“枯山水”的文字記載[23]。但室町至江戶時(shí)代流行的《嵯峨流庭古法秘傳之書(shū)》《筑山山水傳》，以及《房屋雜考》等絕大多數(shù)古籍中并未出現(xiàn)“枯山水”文字樣式。而諸如西芳寺、大仙院、龍安寺等枯庭在江戶時(shí)代以前的文獻(xiàn)中更多是用“假(仮)山”一詞予以記載[24]。尤其是與鐮倉(cāng)期間僧侶相關(guān)的詩(shī)賦與古籍中，“假山”作為“枯山水”“石山”等詞的統(tǒng)一描述極為普遍(表2)。

表1 日本枯山水造型嬗變過(guò)程

鐮倉(cāng)時(shí)代，從相關(guān)詩(shī)歌典籍中可知僧侶庭園置石背后有著極為濃厚的假山之愛(ài)好(表2)。據(jù)《(故大德正法國(guó)師)古岳大和尚道行記》中記載，大德寺大仙院創(chuàng)建者古岳宗亙有云：“禪余栽珍樹(shù)，移怪石，以作山水趣者，猶如靈山和尚(1295—1369)，古今圣人皆為之。[25]”表明僧侶假山趣味歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“假山”作為庭園石景的統(tǒng)一稱謂，于鐮倉(cāng)期間廣為流行。

鐮倉(cāng)時(shí)代的僧侶假山造園之趣極可能源自中國(guó)?！豆攀骂?lèi)苑》中記載：“茂陵富人袁廣漢，筑石為山，高十余丈，假山之始也?！倍锻ビ?xùn)往來(lái)注》《平家物語(yǔ)》等古籍中則是用“枯泉水”的漢字記載假山庭園[26]。說(shuō)明假山筑園之手法可能源自中國(guó)并在鐮倉(cāng)時(shí)代尤為盛行。由此，“假山水”→“枯山水”的發(fā)展圖式極有可能成立。不僅如此，在眾僧人的詩(shī)賦中，如別源圓旨的《東歸集》以及虎關(guān)師煉的《府亭假山》中，均出現(xiàn)“擬山”“縮地之術(shù)”等詞，但該造型思想仍是基于中國(guó)《后漢書(shū)》《神仙傳》等書(shū)中傳遞的神仙起源思想[27]。因而，鐮倉(cāng)時(shí)期在神仙思想支配下的僧侶假山趣味與禪學(xué)之境應(yīng)時(shí)、應(yīng)勢(shì)而合，是“筑山寫(xiě)意式”枯山水造型應(yīng)運(yùn)而生的主要原因。

圖3 《瀟湘八景圖卷》屏風(fēng)局部(引自《日本美術(shù)》)

圖4 龍安寺石庭[5]

1.3 室町時(shí)代“平庭寫(xiě)意式”枯山水的形成與發(fā)展

室町時(shí)代，平庭寫(xiě)意式枯山水形成并獨(dú)立于寺社之中，該造型受宋代山水畫(huà)、軍事，以及河原者介入造園等因素影響至深。

1.3.1 宋代山水畫(huà)的影響

宋代山水畫(huà)“邊角半邊”的院體圖式不僅契合日本民眾偏愛(ài)空寂幽玄的內(nèi)在情致[28]，也與自古以來(lái)僧侶的假山趣味不謀而合，因而引入日本之初就大受追捧。室町時(shí)代，古籍《君臺(tái)觀左右?guī)び洝分杏涊d了足利氏家族收藏有牧溪、玉澗、馬遠(yuǎn)等宋代畫(huà)家的山水畫(huà)③[29]。在《筑山庭造傳》的“疊石法”“山水遠(yuǎn)近法”等內(nèi)容中，就有以畫(huà)論的遠(yuǎn)近法和構(gòu)圖法進(jìn)行筑園的記載④。因而平庭寫(xiě)意式枯山水或許出自于畫(huà)技高超的禪僧之手，如在南宋《瀟湘八景》山水畫(huà)的影響下，相阿彌對(duì)龍安寺枯庭的設(shè)計(jì)(圖3、4)，以及他在大德寺屏風(fēng)遺留的山水畫(huà)與大仙院遠(yuǎn)近虛實(shí)構(gòu)圖法的相似性[30](圖5～8)，一定程度上反映了宋代山水畫(huà)對(duì)平庭寫(xiě)意式枯山水發(fā)展的影響。

表2 與僧侶假山趣味相關(guān)的詩(shī)賦與古籍

1.3.2 軍事與自然環(huán)境因素之影響

室町時(shí)代平庭寫(xiě)意式枯山水造型的形成與軍事戰(zhàn)略據(jù)點(diǎn)及其選址環(huán)境密不可分?！稛o(wú)象和尚行狀記》最早記載了京都臨濟(jì)禪宗之五山，這些寺院在選址上具有明顯的戰(zhàn)略意圖[33]。禪寺因需收集軍事情報(bào)多設(shè)于戰(zhàn)略要地、交通要沖或制高點(diǎn)[34]，因而庭園布局往往因山就勢(shì)。由于制高點(diǎn)處，即京都盆地中部地勢(shì)較高，地表水系極為匱乏，且琵琶湖開(kāi)渠引水前京都尤為缺水，所以“無(wú)水禪庭”多布設(shè)于此[35]。不僅如此，歷時(shí)12年的應(yīng)仁之亂，使京都經(jīng)濟(jì)盡顯頹廢之勢(shì)，原有的池庭無(wú)法建造[36]，而京都盛產(chǎn)白川砂以及白川石、加茂川水石等石材，這些因素均為砂石組合提供了絕佳的契機(jī)。

1.3.3 河原者造園過(guò)程中將盆景藝術(shù)融入枯山水

室町時(shí)期平庭寫(xiě)意式枯山水的形成與河原者介入造園關(guān)系密切。該時(shí)期的《蔭涼軒日錄》一書(shū)中記載有善阿彌(河原者)及其集團(tuán)具有土木、建筑、造園等方面的卓越技能⑤。身份卑賤的河原者憑借高超的園藝技術(shù)獲取豐厚待遇并鞏固整個(gè)集團(tuán)的地位。由于寺社中的盆景主要是以善阿彌為首的河原者參與維護(hù)管理，河原者介入造園過(guò)程中受盆景藝術(shù)潛移默化的影響，使枯山水與盆景在造型上具有高度的相似性[37]。且室町時(shí)代河原者多以《植樹(shù)排石擇吉兇選月日之書(shū)》為造園依據(jù)，書(shū)中傳遞的風(fēng)水理論與盆景藝術(shù)頗有聯(lián)系，進(jìn)而影響至庭園造景，如五臺(tái)山地形影響下的龍安寺石組布局[38]。

圖5 《瀟湘八景圖》局部[31]

圖6 大仙院東庭[18]5

圖7 大仙院東庭以南[32]55

圖8 大仙院南庭[32]198

1.4 日本近現(xiàn)代寫(xiě)景式與寫(xiě)意式枯山水園林并存發(fā)展

明治時(shí)代，傳統(tǒng)枯山水受歐美園林影響而停滯不前。直至昭和時(shí)代，造園學(xué)者永見(jiàn)健一在《造園學(xué)：理論與實(shí)踐》一書(shū)中提出由“林泉回游型”“筑山型”“茶庭”構(gòu)成的日本庭園系譜[39]。但枯山水僅附屬于“筑山型”一類(lèi)，并未受到重視。之后，《京都美術(shù)庭園大觀》登載了重森三鈴的“京都庭園一覽”調(diào)查報(bào)告，其中將京都庭園分為“枯山水系”“池泉系”“綜合系”三系[40]，該報(bào)告表明京都庭園的主流是枯山水，由此，枯山水才被人們重新審視與認(rèn)識(shí)。戰(zhàn)后的日本為展示其民族精神的優(yōu)越性，眾學(xué)者如鈴木大拙開(kāi)始用禪宗界定日本民族精神中“和諧”的一面，繼鐮倉(cāng)時(shí)代后再次將禪宗融入枯山水文化中，并推廣至世界[41]，使枯山水富有禪意一說(shuō)受到西方造園界的追捧與喜愛(ài)。日本民族結(jié)合時(shí)代，將寫(xiě)景式與寫(xiě)意式枯山水相互融糅、創(chuàng)新發(fā)展，其造型與內(nèi)涵得到更進(jìn)一步的提升。

2 從日本枯山水演變歷程談中國(guó)“枯山水”的發(fā)展與創(chuàng)新

2.1 中國(guó)枯山水發(fā)展現(xiàn)狀

日本園林文化自20世紀(jì)90年代以來(lái)不斷影響著中國(guó)園林，尤以枯山水為甚?？萆剿捎谛∏?、精致等特點(diǎn)為設(shè)計(jì)師及其客戶所熱衷，而“禪意”一說(shuō)更為之籠罩一層神秘的色彩，在中國(guó)本土進(jìn)行盲目增建已呈現(xiàn)流行化趨勢(shì)。縱觀眾多中國(guó)已建成的“枯山水”，從設(shè)計(jì)選材、空間尺度和造型特征上看大多是日本枯山水后期樣式即“平庭寫(xiě)意式”枯山水[42-43]。石與砂的渾然組合再經(jīng)“禪意”理念的包裝，成為一種新興的潮流所在。在中國(guó)，枯山水背后的“禪意”理念似乎超越其樣式本身，但無(wú)論是禪意理念抑或是造型本身，仍舊難以被絕大多數(shù)中國(guó)人所理解與接受[44-45]。枯山水在中國(guó)如何進(jìn)行演變與創(chuàng)新才能為大眾所接受和認(rèn)可，值得反思且亟待解決。

2.2 基于日本枯山水變遷過(guò)程談中國(guó)枯山水的發(fā)展與創(chuàng)新

2.2.1 明確枯山水在中國(guó)園林中的文化定位

日本枯山水演變過(guò)程中受中國(guó)假山、宋畫(huà)、盆景等文化藝術(shù)影響，在最初的磐座、砂石立柱等造型基礎(chǔ)上不斷深化與革新，才形成最終的形態(tài)樣式。外來(lái)文化的補(bǔ)充與完善作用必須建立在本國(guó)文化延續(xù)性的基礎(chǔ)之上，才能符合大眾根深蒂固的審美趣味與藝術(shù)鑒賞力。而中國(guó)現(xiàn)階段只是將平庭寫(xiě)意式枯山水照搬至園林中，而未找準(zhǔn)其最佳定位，因此顯得格格不入。結(jié)合日本枯山水發(fā)展歷程，中國(guó)“枯山水”在后期的發(fā)展中，可將日本枯山水具有的藝術(shù)特性融入中國(guó)園林，如在枯山水園林中創(chuàng)造可進(jìn)入游賞的觀景布局方式，強(qiáng)調(diào)中國(guó)園林動(dòng)態(tài)游賞性與枯山水靜態(tài)觀賞性的對(duì)比。這樣，既能將枯山水合理地融入中國(guó)園林，也有利于2種園林文化的滲透與交融。

2.2.2 注重日本枯山水文化的普及

園林發(fā)展與創(chuàng)新要建立在大眾對(duì)園林文化的理解與認(rèn)知之上。日本枯山水由構(gòu)成庭院的一角到獨(dú)立于寺社中，再由寺社轉(zhuǎn)向整個(gè)社會(huì)，這一過(guò)程涉及大眾對(duì)枯山水文化轉(zhuǎn)變的認(rèn)同與肯定，大眾的審美偏好會(huì)影響并促進(jìn)風(fēng)景園林的形成和發(fā)展。因此，枯山水在中國(guó)不能只是為少數(shù)人服務(wù)，應(yīng)該面向社會(huì)并向大眾普及枯山水文化知識(shí)，包括日本枯山水演變過(guò)程、日本枯山水與中國(guó)的歷史淵源，以及日本枯山水的鑒賞與審美方式等。設(shè)計(jì)師應(yīng)依據(jù)大眾的感知和反饋對(duì)枯山水進(jìn)行改進(jìn)和完善，這對(duì)中國(guó)枯山水的發(fā)展和創(chuàng)新有著重要的意義。

2.2.3 中國(guó)枯山水設(shè)計(jì)應(yīng)結(jié)合場(chǎng)地與自然特征

日本枯山水在借鑒中國(guó)文化后，最終樣式仍具有中國(guó)假山、宋畫(huà)等藝術(shù)觀賞性；日本枯山水受佛寺神社面積大小限制，在庭園中主要起裝飾性作用?；谏鲜鎏卣?，中國(guó)枯山水應(yīng)結(jié)合場(chǎng)地面積，同時(shí)順應(yīng)自然而發(fā)展。在建筑中庭內(nèi)，可利用枯山水精致、簡(jiǎn)潔等特征創(chuàng)造靜謐、素雅的空間氛圍。在面積較大的室外環(huán)境中，可創(chuàng)造以中國(guó)園林為主體、借鑒枯山水造園手法的復(fù)合式景觀，即以卵石為底，再于周邊種植各類(lèi)濕生植物，利用雨水創(chuàng)造干枯景觀與水生景觀于一體的多樣性生態(tài)景觀，這樣既能營(yíng)造庭園藝術(shù)性效果，也符合生態(tài)景觀建設(shè)需求。

3 結(jié)語(yǔ)

日本枯山水完成了從古代的自然寫(xiě)實(shí)到鐮倉(cāng)、室町時(shí)代的寫(xiě)意表達(dá)，不斷地脫離自然的原生性而向著更高維度的精神內(nèi)涵進(jìn)行演替和完善，同時(shí)也反映了日本善于將外來(lái)文化恰如其分地嫁接、融入至枯山水中，使其成為日本庭園的標(biāo)志性存在。直至今日，枯山水形式及內(nèi)涵仍在不斷地豐富與提升，并影響著西方極簡(jiǎn)主義思潮乃至整個(gè)世界[46]。鑒于日本枯山水的發(fā)展歷程，中國(guó)的“枯山水”應(yīng)摒棄對(duì)日本枯山水造園元素、形態(tài)的一味模仿，繼承唐宋時(shí)期影響日本造園的精神遺產(chǎn)，未來(lái)結(jié)合中國(guó)社會(huì)發(fā)展及特定的自然環(huán)境進(jìn)行演變與創(chuàng)新。

致謝：感謝東京農(nóng)業(yè)大學(xué)服部勉教授提供日本相關(guān)論文與部分參考文獻(xiàn)資料；感謝浙江農(nóng)林大學(xué)在讀碩士研究生陳高敏幫助查找文中所引用的部分日語(yǔ)文獻(xiàn)資料。

注釋?zhuān)?/p>

① 日本古代在祭祀神靈時(shí)，需要專(zhuān)門(mén)的祭師(史稱“さにわ”，原有“清庭”之意)來(lái)傳達(dá)神靈旨意?！凹缼煛币辉~也喻指神靈所指定的潔凈場(chǎng)所(如砂庭)。《古事記》的“仲哀天皇”一章中記載了大臣武內(nèi)宿彌在砂庭得到神靈的旨意，其后神靈進(jìn)入神功皇后體內(nèi)并傳達(dá)了神諭。

② 《李部王記》：“平等院原為源融在宇治的別墅，其后并號(hào)為宇治院?！倍鴹加^(現(xiàn)清涼寺)則為日本第56代天皇清和天皇在尋求佛道的過(guò)程中曾經(jīng)休憩的地方，該史跡于《三代實(shí)錄》(卷38)中有所記載。

③ 日本在16世紀(jì)前期，足利氏家族收藏有牧溪、梁楷、馬遠(yuǎn)、夏珪，以及玉澗等宋代畫(huà)家的山水畫(huà)，如牧溪的《猿鶴圖》《觀音圖》、夏珪的《風(fēng)雨山水圖》等，這在《君臺(tái)觀左右?guī)び洝?能阿彌、相阿彌合著)一書(shū)中有詳細(xì)記載。

④ 《筑山庭造傳》中記載有“平野之事”“庭坪地形之事”“二神石之事”等造園之手法，其中在“立石陰陽(yáng)之事”“山水遠(yuǎn)近之事”“疊石之事”中就有以畫(huà)筑園的論述。

⑤ “河原者”為日本中世紀(jì)受歧視民眾的稱呼，又可稱為“非人”“散所”等，常居于河灘等不收征稅之地。由于身份卑賤，主要從事屠宰、清潔、筑園等工作。室町時(shí)代古籍《蔭涼軒日錄》中記載“山水河原者”有土木、筑園等方面的卓越技能，并且山水河原者也有集團(tuán)所屬及分工。