原野曠奧感應(yīng)健康作用機理研究

劉濱誼

梁 競

1 曠奧的概念、起源及其對于健康的意義

1.1 曠奧的概念

曠者本義光明、開闊、舒朗；奧者，封閉、深邃[1]。曠奧概念最初見于柳宗元的《永州龍興寺東丘記》，柳宗元以“曠奧”概括風(fēng)景游覽感受[2]，提出了風(fēng)景曠奧概念雛形。1979年，同濟大學(xué)馮紀忠教授從風(fēng)景園林規(guī)劃的角度，首次提出以曠奧作為風(fēng)景空間感受測度的設(shè)想[3]。繼之，1983年起劉濱誼陸續(xù)完成了關(guān)于風(fēng)景曠奧度研究的碩士、博士學(xué)位論文。風(fēng)景曠奧代表著引發(fā)人類風(fēng)景景觀時空感受的直覺空間、知覺空間和意向空間3類空間。風(fēng)景曠奧度則不僅包含風(fēng)景空間曠奧之形，更有風(fēng)景偏愛與風(fēng)景欣賞的美學(xué)之意，其核心是“空間感受”[4]。

1.2 風(fēng)景園林曠奧溯源探析

1)曠奧與景分內(nèi)外。

在《大戴禮記·曾子天圓》一文中，曾叁轉(zhuǎn)述了孔子對“景”加以“內(nèi)、外”之分的語義：“明者吐氣者也，是故外景；幽者含氣者也，是故內(nèi)景。”這一“景分內(nèi)外”的本意與后來的風(fēng)景曠奧應(yīng)有關(guān)聯(lián)：“外”為“曠”，對應(yīng)“明者吐氣”，光明開敞而使人心曠神怡，將人的思緒引導(dǎo)到一個時空無限的境界，引發(fā)一種高瞻遠矚、面向未來的風(fēng)景園林感受，可謂“遠方”；“內(nèi)”為“奧”，對應(yīng)“幽者含氣”，幽邃封閉而引人沉思冥想，觸發(fā)人們回首往事、追古思源，探尋永恒的規(guī)律，引發(fā)“詩意”。從時空感受的角度進行深層分解，曠奧在表達人們關(guān)于風(fēng)景景觀空間感受的同時，也表現(xiàn)著以現(xiàn)在為原點“向前看”和“向后看”的風(fēng)景景觀時間感受。

2)曠奧與“主客合一”。

“主客合一”是中國風(fēng)景園林哲學(xué)和空間感受美學(xué)的特征。中國風(fēng)景觀由5 000～8 000年前的“風(fēng)”(Feng)和“景”(Jing)2個相對獨立的概念起源發(fā)展，到數(shù)千年后融為一體[5]。中國風(fēng)景自源頭起就沒有離開過時間和空間，更為關(guān)鍵的是，從源頭開始就是主觀的“觀察”結(jié)合客觀的“景物”，觀景察物是合二為一的，這是“主客合一”哲學(xué)的源起，進而引出了后來“天地人”一體的追求，以及“景分內(nèi)外”的“主客合一”。

3)從風(fēng)景曠奧到風(fēng)景曠奧度。

從“景分內(nèi)外”到“景分曠奧”，出發(fā)點是尋找發(fā)現(xiàn)風(fēng)景感受的本質(zhì)，關(guān)鍵則是以風(fēng)景曠奧為測度建立風(fēng)景感受評價標準。在馮紀忠[3]和劉濱誼的風(fēng)景景觀曠奧體系化研究中[4]，完成了將中國曠奧傳統(tǒng)與現(xiàn)代景觀分析評價科學(xué)理論充分結(jié)合的探索，以規(guī)劃設(shè)計師的眼界，將風(fēng)景曠奧落實于空間，構(gòu)建了風(fēng)景曠奧感受定性與定量的評價體系，以現(xiàn)代科學(xué)理論和技術(shù)證明了風(fēng)景曠奧感受的統(tǒng)領(lǐng)性，以創(chuàng)立的“主觀感受的客觀表出”[6]方法實現(xiàn)了風(fēng)景曠奧主觀感受與客觀環(huán)境的“主客合一”，從而證明了中國風(fēng)景園林曠奧是中國“三元耦合+二元互動”哲學(xué)與價值觀的風(fēng)景園林空間載體，曠奧度則是中國風(fēng)景園林空間感受和美學(xué)評價的基準。

圖1 曠奧空間的“3+2”耦合互動作用機理(梁競繪)Fig.1 The interaction mechanism of "3+2" coupling in wilderness Kuang-Ao space

1.3 風(fēng)景曠奧的主客空間載體與三層次空間感受

圍繞此題的研究已成體系[3-4，7-8]，風(fēng)景物理空間是風(fēng)景曠奧空間的客觀載體，由此引發(fā)曠奧的基于生理感受的直覺空間、心理感受的知覺空間，以及精神感受的意向空間。曠奧直覺空間是身處景中者經(jīng)生理感知到的曠奧空間，是引發(fā)曠奧生理感受的空間；曠奧知覺空間是身處景中者經(jīng)心理認知體驗到的曠奧空間，是引發(fā)曠奧心理感受的空間；曠奧意向空間是人們風(fēng)景理想追求之“意”的山水之“形”的外化，這種風(fēng)景之“意”來自風(fēng)景園林傳統(tǒng)文化、當?shù)貧v史和神話傳說[7-8]。3類風(fēng)景曠奧空間直接作用于人體的生理、心理和精神感受，對生命健康有著重大意義(圖1)。

圖2 環(huán)境變化A、人體B和風(fēng)景園林曠奧媒介C的關(guān)系(梁競繪)Fig.2 Relationship among environmental change A, human body B, landscape architecture Kuang-Ao media

1.4 風(fēng)景曠奧的核心——生命健康

風(fēng)景曠奧感受與人的生命健康密不可分。以曠奧與呼吸為例，呼吸是指人體與外界環(huán)境的氣體交換，是曠奧直覺空間感受的生命運動。發(fā)散外放的“曠感”對應(yīng)于“呼”，具“吐故”功效；收攏內(nèi)聚的“奧感”對應(yīng)于“吸”，具“納新”功效。對標世界衛(wèi)生組織的健康定義，曠奧感受不僅完成了有助于軀體健康的生理呼吸，而且實現(xiàn)了完善心理健康的心理呼吸，并且通過精神的“吐故納新”，令人更具社會適應(yīng)能力。

人的生命是“形”“氣”“神”三者的統(tǒng)一，中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》強調(diào)了所處環(huán)境變化A對人體B的影響，風(fēng)景園林曠奧正是A、B之間必不可少的空間載體媒介C(圖2)。

2 原野中的曠奧空間及其構(gòu)成要素

2.1 原野概念界定

本文定義的原野概念源于中國文化。坐擁廣闊美麗的山水和5 000年延續(xù)不斷的文明，中國對于野、野性(wildness)的認識是久遠的，反映在若干引申的中文詞組上，如原野、曠野、荒野、野地等，本意在于“野”。野的意義是原始的，大自然是野的根據(jù)地，野代表著原始自然的生存環(huán)境。與演進了數(shù)萬年的鄉(xiāng)和近萬年的城相比，野作為人類棲息的環(huán)境曾經(jīng)發(fā)揮了數(shù)百萬年的作用，從生理、心理到習(xí)慣、精神，從基因遺傳到文明演進，野對于風(fēng)景園林空間與形式及其所決定的人類風(fēng)景園林的基本、深層和潛意識作用是源頭性的。

在西方，與原野對應(yīng)的英文是“wilderness”，中文多譯為“荒野”，詞源意為“野獸出沒之地”，最早的使用出現(xiàn)在13世紀初的《拉亞蒙的編年史》中，后指代無人居住的干旱土地[9]。對原野的認知經(jīng)過一系列發(fā)展演變，如今詞典將其定義為“未開發(fā)的地區(qū)、荒無人煙的地區(qū)；(政府劃定的)保留自然環(huán)境面貌地區(qū)；現(xiàn)代生活貧瘠的荒漠”。

在中國文化中，原野的觀念多以“自然”“山水”等意象呈現(xiàn)。早在上古時代的諸多神話中就有大量涉及山水的描寫。西周初年到春秋中葉的《詩經(jīng)》中已包括大量描寫原野風(fēng)景的作品，如“之子于歸，遠送于野”(《邶風(fēng)·燕燕》)。其后從魏晉到唐宋時期的諸如“平沙莽莽黃入天”(岑參《走馬川行奉送封大夫出師西征》)、“野闊牛羊同雁鶩，天長草樹接云霄”(蘇軾《題寶雞縣斯飛閣》)的大量山水詩和山水畫都是對原野的刻畫。中國古代文學(xué)藝術(shù)作品中的原野自然并非西方“荒野”(wilderness)概念中的“蠻荒之地”，至少從魏晉南北朝出現(xiàn)的許多山水游賞開始，伴隨著融入自然、物我合一等價值觀的進化，已是可居、可游的了。人們贊頌和向往的大多是安全的自然，而非荒蠻失控的荒野自然。從中文來看，“原”在詞典中的解釋為“最初的；本來；未加工的；寬廣平坦的地方”；“荒”的釋義為“災(zāi)荒；未開墾的土地；偏僻、冷落；廢棄；非常缺乏”，因此相比“荒野”，“原野”的定義不僅更符合中國的自然觀，也表達了當今國際同行的意愿。

圖3 空曠型原野景觀——新疆鞏留縣庫爾德寧-恰西原始森林(劉濱誼攝)Fig.3 Kuang wilderness: Kuerdening-Qiaxi primary forest area, Gongliu County, Xinjiang

2.2 原野曠奧的類型

原野是那些大面積的、保留自然原貌或含有極少人工干預(yù)改變的區(qū)域，沒有永久或明顯的人類聚居點，保存著自然特征和感化力[10]。主要由自然的山川、沙漠、海洋、濕地、森林和草原構(gòu)成的原野，包含了不同類型的曠奧空間。筆者將之概括劃分為空曠型、奧秘型和復(fù)合型3類。草原、沙漠等具有一望無際的空曠感受，歸于空曠型原野(圖3)；遮天蔽日的森林給人以四面圍合的感受，歸屬于奧秘型原野(圖4)；復(fù)合型原野通常是空曠與奧秘兼而有之的原野空間，多出現(xiàn)在山岳、河谷(圖5)。

圖4 奧秘型原野景觀——新疆特克斯縣瓊庫什臺原始森林(劉濱誼攝)Fig.4 Ao wilderness: Qiongkushitai primary forest in Tekes County, Xinjiang

2.3 3類原野曠奧空間及其構(gòu)成要素

2.3.1 原野曠奧物理空間與生理空間及其構(gòu)成要素

1)空曠型。

草原作為典型的空曠型原野，其組成要素較為單一：以草本植物為主，缺少喬木遮擋，呈現(xiàn)開闊之感。其能見度高，地勢起伏不大，天氣變化易觀測，云彩流動和光線變化有著動態(tài)的美感，所以空曠型原野具有動態(tài)、開敞、遼闊的特性。

2)奧秘型。

森林原野生態(tài)結(jié)構(gòu)豐富，主體要素是集生的喬木，遮擋了橫向視線的穿透力，阻擋風(fēng)的沖擊，加之茂密的林冠形成高度圍合且相對安靜的奧空間，所以這類圍合、靜態(tài)的奧型原野也多得益于豎向特性明顯的物理要素。

3)復(fù)合型。

山岳與河谷具有豐富的地勢變化和植物種類，由此產(chǎn)生了物理層面上的豐富組合。其曠奧空間的性質(zhì)取決于圍合程度：山岳景觀步移景異，山巔是“一覽眾山小”的“曠”空間，山谷則是給人以“天寒日暮山谷里”感受的“奧”空間；河谷的水量水質(zhì)、兩岸地勢都處在一定程度的“曠”“奧”交替狀態(tài)里，呈現(xiàn)出多變的視覺特征[11]。

2.3.2 原野曠奧心理空間及其構(gòu)成要素

超越生理空間，原野曠奧心理空間突破空間物質(zhì)之形，形成了主觀構(gòu)建的空間感受。在大自然的空曠型原野中，人們獲得的空間曠感，往往生理空間感更大，這就是心理空間感的作用。同理，奧秘型原野的心理空間奧秘感比生理空間更強，這種空間感受是心理對于環(huán)境空間的猜測、判斷和推理，其中視知覺空間感受起著決定性作用。而在心理空間層次上，決定曠奧心理感受的要素包括空間限定程度、表面起伏度、景象豐富度、視線開闊度，以及空間明暗層次和色彩[7-8]。

2.3.3 原野曠奧精神空間及其構(gòu)成要素

原野曠奧精神空間很大程度上受到傳統(tǒng)文化的影響，寄托著人們的價值追求。在曠奧意象空間層次上，決定曠奧精神感受的是意向空間的性質(zhì)。在空曠型原野中，人往往能夠感知到大自然的壯美，感受到自身的渺小而看淡煩惱，形成曠達的心態(tài)與廣闊的胸襟。一方面，山岳原野在傳統(tǒng)文化中被認為是神仙居所，給人以美好遐想；另一方面，草原原野因生存資源稀缺等原因讓人心憂，但也激發(fā)人類直面自然界挑戰(zhàn)的野心。奧秘型原野在保持神秘感的同時，也給人以庇護和安全感，從而引發(fā)人對自身的思考(表1)。

圖5 復(fù)合型原野景觀——新疆特克斯縣大峽谷(劉濱誼攝)Fig.5 Compound wilderness: The Grand Canyon in Tekes County, Xinjiang

圖6 中國新型冠狀病毒肺炎疫情分布(梁競改繪自http://www.chinacdc.cn，截至2020年3月5日24：00，含港澳臺地區(qū))Fig.6 Distribution map of COVID-19 in China

圖7 中國原野(荒野)地圖[12]Fig.7 Map of Chinese wilderness

3 原野曠奧空間的健康療愈作用分析研究

3.1 原野曠奧空間物理環(huán)境的健康療愈作用(身、形)——揚正驅(qū)邪·迎善避惡

3.1.1 原野曠奧空間物理環(huán)境的防疫抗病毒作用

原野對于人類健康具有特殊意義。存在于自然界的病毒、病菌，在原野環(huán)境中經(jīng)數(shù)十億年的“集合化”演進趨向生態(tài)平衡，其突發(fā)突現(xiàn)往往由“極端化”演進引發(fā)，人類的“極端化”發(fā)展行為是其最主要的誘因。因此原野比人工化環(huán)境更具有遠離病毒、防癌抗疫的作用。結(jié)合2020年新型冠狀病毒肺炎疫情的確診病例分布圖(圖6)與中國現(xiàn)存原野地分布圖(圖7)進行分析，可知病例的數(shù)量與原野地質(zhì)量高低存在一定程度的負相關(guān)。其深層原因可以從原野曠奧空間物理環(huán)境的防疫抗病毒作用中找到答案。

中國四大平原地區(qū)的新型冠狀病毒肺炎疫情相對嚴重，除了該地區(qū)人口密集外，較少的原野面積和較低的原野質(zhì)量也是重要因素之一。在原野質(zhì)量較高的西北沙漠、西藏高原、北部草原和林海地區(qū)，高山森林這類原野奧空間形成地理屏障，使原野地區(qū)人口流動率低于城市和鄉(xiāng)村，入境健康檢查困難度相對較低，一定程度上達到隔離病毒的效果，形成初期防疫的時空優(yōu)勢。而在草原、沙漠這類原野曠空間中，溫度是其發(fā)揮防疫抗病毒作用的關(guān)鍵因素，這類空間晝夜溫差變化較大，很大程度上降低了這類冠狀病毒在體外的活性。

3.1.2 原野曠奧空間物理環(huán)境的健康作用

原野曠空間物理環(huán)境含有多種療養(yǎng)因子，包括陽光、空氣、水資源、動植物，以及人體所需的微量元素[13]。適當?shù)年柟庹丈淇梢源龠M人體對鈣的吸收，還有益于改善貧血等問題，紫外線還具有很強的殺菌能力[14]。原野曠空間往往擁有較好的空氣質(zhì)量和水質(zhì)，能有效降低肺部疾病、寄生蟲病的感染概率。上述療養(yǎng)因子會對人體系統(tǒng)器官產(chǎn)生一定影響，增強機體對環(huán)境的適應(yīng)性，增強免疫功能。

原野奧空間以森林為例，森林擁有良好的生態(tài)環(huán)境，富含負氧離子和植物精氣，能提高人體免疫力，促進新陳代謝。此外，森林的綠色環(huán)境能在一定程度上減少腎上腺素分泌，使人平靜、舒服，增強聽覺和思維靈敏度。因此，原野奧空間物理環(huán)境對保持和促進人體健康有著極大且難以替代的作用[15-17](表2)。

表1 原野曠奧空間類型及構(gòu)成要素Tab.1 Wilderness Kuang-Ao space and its constituent elements

原野曠奧空間物理環(huán)境的健康作用體現(xiàn)在：原野曠空間——足夠的“量”補充正能量、稀釋負能量(病毒、病菌)；原野奧空間——“藏風(fēng)聚氣”、有可能凝聚正能量；原野曠奧空間——廣闊的空間提供了優(yōu)選“曠”“奧”“曠奧”空間的可能性，“坐北朝南”“藏風(fēng)聚氣”的空間格局讓曠、奧空間迎善避惡、積善稀惡。風(fēng)景園林微氣候在原野曠奧空間中得以發(fā)揮最大效益。

表2 原野曠奧空間物理環(huán)境的健康作用Tab.2 Health effects of wilderness Kuang-Ao space physical environment

3.2 原野曠奧空間心理環(huán)境的健康與療愈作用(心、情)——心回自然·怡情悅性

3.2.1 原野曠奧空間心理環(huán)境的健康作用

原野曠奧空間心理環(huán)境的健康作用從療愈景觀史來看是有依據(jù)的：美國大學(xué)提出的復(fù)愈性環(huán)境，證實了野外自然環(huán)境對于患者心理的良性影響。環(huán)境心理學(xué)理論發(fā)現(xiàn)：原野曠奧空間是“瞭望-庇護”的發(fā)祥地，滿足著人類深層心理需求；心理進化理論[18]發(fā)現(xiàn)，當人處于自然元素豐富的環(huán)境中時，注意力容易發(fā)生轉(zhuǎn)移，從而阻斷消極想法或產(chǎn)生積極情緒來恢復(fù)機體。原野由自然元素主導(dǎo)，無論是沃野千里、大漠孤煙的曠空間，還是萬木爭榮、層巒疊嶂的奧空間，均能以山、水、林等純粹的自然元素給人以積極影響，從而產(chǎn)生心理上的正面情感。

卡普蘭夫婦提出的注意力恢復(fù)理論[19]歸納了恢復(fù)性環(huán)境的4個特征，在此基礎(chǔ)上，筆者提出了如下引申深化。1)“超脫”(being away)：引起不同于通常情境的心理內(nèi)容，避免心理疲勞——原野人跡罕至，給人以不同尋常的開闊或奧秘體驗，引發(fā)時空異化和強化的心理內(nèi)容；2)“出神入化”(fascination)：環(huán)境非常吸引人時，無須努力即可集中注意力，從而恢復(fù)注意力——自然環(huán)境對人類有著天然的吸引力，原野以自然為主導(dǎo)，使注意力得到自然而然的恢復(fù)；3)“外化”(extent)：環(huán)境有足夠的內(nèi)容長久占據(jù)人的頭腦，從而令內(nèi)化注意力放松——原野曠奧空間的構(gòu)成要素豐富，組合多變，尤其是曠空間；4)“相容”(compatibility)：由該環(huán)境提供或鼓勵的活動很好地匹配個人目的或意向——原野曠空間的人居活動包括勞作、露營等，原野奧空間包括采摘、徒步等，順應(yīng)人來自自然的天性。對于現(xiàn)代人類，原野是“歸零”“重啟”“重生”的一種恢復(fù)性環(huán)境。

表3 原野曠空間精神——哈薩克族Tab.3 Spirit of wilderness Kuang space: the Kazak nationality

表4 原野奧空間精神——哈尼族Tab.4 Spirit of wilderness Ao space: the Hani nationality

表5 原野曠奧空間物理、心理、精神環(huán)境的健康與療愈作用Tab.5 Health and healing effects of wilderness Kuang-Ao space physical, psychological and spiritual environment

3.2.2 原野曠奧空間心理環(huán)境對心理疾病的治愈作用

原野曠空間具有“易解性”，即使人易識別、易理解的視覺特性。如艾普頓所言，清晰可辨的環(huán)境不僅給人以安全感，還會增強人們內(nèi)在體驗的深度和強度[20]。原野奧空間具有“奧秘性”，即預(yù)示景觀空間蘊含的信息和進入空間的可能性。根據(jù)原野曠奧空間的易解性和奧秘性特點，可將原野曠奧空間心理環(huán)境運用在心理疾病的療養(yǎng)中。

20世紀早期，西方出現(xiàn)了“原野療法” (Wilderness Therapy)，又稱“帳篷療法” (Tent Therapy)[21-22]，廣義上指以自然原野為主要治療手段的治療方法，其基本方法是利用戶外生活、原野技能和群體動力解決患者身心問題?，F(xiàn)有研究表明，針對藥物濫用、性侵犯、抑郁癥及其他臨床心理疾病，原野療法可能是一種有效的治療方式。

3.3 原野曠奧空間精神環(huán)境的健康與療愈作用(理、神)——修身養(yǎng)性·揚正從善

3.3.1 原野曠奧空間精神環(huán)境的健康作用

1)自然人類精神。

人類來自原野，人對原野的態(tài)度經(jīng)歷了敬畏、征服、和諧共處3個階段，對原野的精神依賴也難以斷絕。置身瓦爾登湖的梭羅崇尚的便是一種人與自然高度和諧的狀態(tài)，這是原野曠奧空間賦予人的一種平等的自然精神，也是慢生活的自由精神。

2)傳統(tǒng)中國精神。

中國自古以“天人合一”來看待原野，眾多神話人物就是人在與原野的接觸中想象出來的。儒家的“比德”思想、道家的“道法自然”，都是在追求“天人合一”的至高境界，人在與原野的對話中領(lǐng)悟、啟迪、哲思。身處原野曠空間可使我們聯(lián)想到前人披荊斬棘開拓生存空間；置身原野奧空間，遁跡山林的隱士形象瞬間浮現(xiàn)。曠，是“三十功名塵與土，八千里路云和月”的進取精神；奧，是“少無適俗韻，性本愛丘山”的覺醒精神。因此，原野曠奧空間精神環(huán)境的健康作用在于樹立正確的個體與自然、個體與群體的關(guān)系，以及世界觀、價值觀、人生觀。

3)民族精神。

“長江長城，黃山黃河”，這樣的文字足以使每一位華夏子孫熱血沸騰。因為詞中的客觀實物已成為一種精神意向：綿延千里的長江黃河長久奔騰在變幻的曠奧空間之中，氣勢雄渾的萬里長城位于群山之巔的曠空間，這些曠奧空間正是民族精神的載體。

3.3.2 原野曠奧空間精神環(huán)境的療愈作用

1)原野曠空間精神環(huán)境的療愈作用。

原野精神產(chǎn)生于人類與原野的相互作用，經(jīng)歷了從行為到精神的過程。放眼草原原野，哈薩克族作為一支生活在草原上的民族，在與草原的互動中呈現(xiàn)了原野曠空間所賦予的獨特精神[23](表3)。如今在城市中，不乏身心處于亞健康狀態(tài)的人，因此有的社會團體建設(shè)活動會選擇在遠離城市的原野空間中進行，以修復(fù)并磨煉意志、培養(yǎng)團結(jié)合作精神。

2)原野奧空間精神環(huán)境的療愈作用。

森林原野在保持神秘感的同時，也給人以庇護和安全感，從物理到精神層面隔絕世俗的干擾：古有竹林七賢同游于林，追求自身的完善和超脫；今有森林冥想，摒棄紛擾而專注于精神修行。與森林共生的哈尼族保有著原野奧空間精神[24](表4)，人們于奧空間中深思，在進行自我修復(fù)的同時，修復(fù)人與自然的和諧精神。

綜上所述，原野曠奧空間的物理、心理和精神環(huán)境在健康與療愈兩方面的作用總結(jié)如表5所示。

4 結(jié)語

中國的風(fēng)景園林曠奧理論發(fā)展至今，從“景分內(nèi)外”“景分曠奧”到“風(fēng)景曠奧度”，需要進一步深入研究，發(fā)掘其生命性的源頭。風(fēng)景園林曠奧感受與人類健康一脈相承，“明者吐氣”“幽者含氣”正如生命之呼吸。作為人類的出生地和故鄉(xiāng)，原野是現(xiàn)代人類生存的大后方和健康生活的天然保障。需要改變迄今原野-鄉(xiāng)村-城市的萬年單向進程，三元耦合、齊頭并進，開啟人類第三文明的新進程。正本清源，重新認識原野的多方面價值，不忘初心，回歸人性，其中，原野對于人類健康的基本作用毋庸置疑，圍繞生命健康展開的中國風(fēng)景園林曠奧理論研究與實踐正是朝著這一方向的千年努力，風(fēng)景園林曠奧必將得到現(xiàn)代科技的有力證明，并為原野和人類健康作出更大的貢獻。