未來教育更應(yīng)激發(fā)個體創(chuàng)造性
——未來教育三人談

文/本刊記者整理

未來的教育會是什么樣子？在技術(shù)的沖擊和重構(gòu)下，未來的教育又該抓住哪些要領(lǐng)？全國政協(xié)常委、副秘書長朱永新，清華大學(xué)副校長兼教務(wù)長楊斌和斯坦福大學(xué)原校長約翰·漢尼斯一起，圍繞“未來教育”，展開一場跨洋對話。

朱永新今天教育的模樣是明天中國的模樣

全國政協(xié)常委、副秘書長朱永新

我在今年兩會的手記中寫道，“今天教育的模樣，是明天中國的模樣”。我想從三個角度來闡述這句話。

教育是最廉價的國防?！敖逃亲盍畠r的國防”，大家前一段時間聽到任正非講這句話的時候，都覺得很有道理，其實這句話并不是任正非的原創(chuàng)，但是他講了一個非常深刻的道理：教育是投入最少，但產(chǎn)出最高、最有效益，同時也是最值得投入的投資。

為什么這么說？第一，教育有廣度，國家才有力量。教育的廣度實際上就是教育的普及程度。從近代的歷史來看，幾乎所有發(fā)展最快的國家，在成長最快的時候都是教育普及最好的時候。一個國家教育的普及程度越高，人均創(chuàng)造力就越強，那么緊接著基本的讀寫算能力以及基本的從事生產(chǎn)勞動的能力也會越強；第二，教育有高度,國家才有境界。教育僅僅有廣度還是不夠的，因為那僅僅是把知識進行了傳輸。我們不能僅僅是培養(yǎng)書呆子或是擁有專業(yè)知識的人。愛因斯坦曾經(jīng)講過：“僅擁有專業(yè)知識是不夠的，只有具有情懷、道德感和良好的合作精神，才能成為一個真正意義上的人?！币粋€國家需要有一批有良知、有境界、有價值感、有信仰的人；第三，教育有活力,國家才有創(chuàng)新?；盍υ诤艽蟪潭壬象w現(xiàn)出教育怎么把每個人的內(nèi)在能量激活、把每個人的潛能充分挖掘和張揚。那么標(biāo)準(zhǔn)到底是什么？我認(rèn)為其實就是“獨特性”。“獨特性”是評價教育非常重要的標(biāo)準(zhǔn)，好的教育應(yīng)該是每個人的能量都能被激發(fā)出來、調(diào)動起來，應(yīng)是揚長而不是補短。揚長的教育和補短的教育是兩種教育的方法論。有活力的教育就在于要結(jié)合每個人的創(chuàng)造性，讓每個人成為更好的自己，做到充分尊重每個人的內(nèi)在能力。

一個國家怎么樣才能有真正的創(chuàng)新，我覺得是需要教育更有活力，因此我的首要觀點就是“教育是最廉價的國防”。如果我們在教育上既重視了廣度、高度，同時也重視活力，那么這樣的國家它一定有更美好的未來。

閱讀是教育的基石。閱讀為什么是教育的基石呢？可以從三個維度來看。第一，閱讀的過程是精神發(fā)育的歷程。一個人的精神發(fā)育史是他的閱讀史；一個民族的精神境界取決于這個民族的閱讀水平，特別是個人精神成長的歷程。人類最偉大的思想、最偉大的智慧，乃至于最偉大的價值藏在哪里？就在那些最偉大的書里。但這些書如果只是躺在書架上或?qū)W校圖書館里，其實跟你沒什么關(guān)系，只有當(dāng)你閱讀的時候才會真正成為你的一部分，那時你才真正地擁有書中所蘊含的思想和精神；第二，閱讀能力是教育水平的標(biāo)志。人的教育水平很大程度上體現(xiàn)在他的閱讀能力上。縱觀世界上所有的考試評價，會發(fā)現(xiàn)閱讀能力始終是評價個人教育水平和學(xué)習(xí)能力的最基本要素；第三，閱讀公平是教育公平的基礎(chǔ)。這次兩會我專門帶了一個提案，我提出要通過閱讀的公平來促進社會的公平。全民閱讀能夠推進提升國民素質(zhì)，是加強民族凝聚力的最有效、最廉價、最直接、最便捷的方式。

把好書送給最偏遠的地區(qū)、最薄弱的學(xué)校、最弱勢的人群，讓那些孩子在人生最初的時期就能夠得到讀書的好處。我專門研制了一個中國的幼兒、小學(xué)生、中學(xué)生書目。在今年兩會的提案里面也提出政府應(yīng)該有這樣的工程，配給鄉(xiāng)村偏遠地區(qū)的學(xué)校最好的書，并跟進閱讀指導(dǎo)，同時給貧困家庭的孩子送書。把這些書送給孩子們，這樣在他們成長的最初階段，就能讀到跟城里孩子一樣的東西，所以我覺得閱讀是教育的基石。

未來來自今天的創(chuàng)造。我講過三句話：未來總要來，不請它自來；未來已經(jīng)來，現(xiàn)在有未來；美好的未來，今天干起來，這是我對未來的三觀。未來總要來，不請它自來，擋也擋不住。未來是一條川流不息的河流，現(xiàn)在是過去也是未來，你所處的現(xiàn)在其中就蘊含著未來，但未來怎么才能更美好，要靠現(xiàn)在真正地做起來。

好的教育靠校長創(chuàng)造。為了塑造一個更美好的未來教育，我們就應(yīng)該去研究什么才是好的教育，那么好的教育靠誰來創(chuàng)造呢？最重要的人物是校長。斯坦福大學(xué)原校長約翰·漢尼斯用自己做校長的案例來告訴我們其中的緣由。第一，校長是老師的老師，更需要謙遜的品質(zhì)。謙遜，看起來很容易，其實做到是很不容易的。為什么？因為你是校長，你是領(lǐng)導(dǎo)者，基于這個崗位，你很難把自己放在跟老師和學(xué)生同等的位置上，你覺得自己比他們高明，認(rèn)為應(yīng)該“我說你聽”，所以就很難跟別人去溝通。但其實校長是老師的老師，他更需要謙遜。教育是一個共同體，它不是靠校長一個人去包打天下的，同時校長身上的很多品質(zhì)都是從謙遜開始引出的。比如合作，只有謙遜才能合作；比如自信，也和謙遜有著非常密切的關(guān)系。所以，我覺得約翰·漢尼斯的《要領(lǐng)》一書對我們的校長還是很有啟發(fā)的，因為我碰到的很多校長，往往個人英雄主義的氣質(zhì)多一些，而謙遜的品質(zhì)就少了一些。

第二，校長終身學(xué)習(xí)的能力，就是學(xué)生終身學(xué)習(xí)能力的榜樣。漢尼斯談到的終身學(xué)習(xí)，其實也是未來教育的一個非常重要的特征。因為我一直認(rèn)為，未來的教育方式不是像現(xiàn)在這樣學(xué)習(xí)和工作是截然分開的。比如像現(xiàn)在，我們讀完碩士、博士，然后才開始工作，讀完博士差不多要將近30歲了。而在職學(xué)習(xí)，就是學(xué)習(xí)—工作—學(xué)習(xí)階段式交替的，它會是一個未來教育的新方向。這樣的好處就是，它更會激發(fā)一個人內(nèi)在學(xué)習(xí)的愿望，因為結(jié)合你的工作，你需要補課，你需要學(xué)習(xí)，而且針對性會更強?，F(xiàn)在一些進了學(xué)校的人，他不知道自己人生的方向，也不知道到底自己要做什么，而且他學(xué)的很多東西自己是不感興趣的，他的專業(yè)都是爸爸媽媽給他選定的，那么在這個時候他很難有比較好的方向感。所以教育其實就在于能夠不斷地去幫助一個人形成終身學(xué)習(xí)的能力。

那么，作為一名校長來說，只有他具有終身學(xué)習(xí)的能力，才能調(diào)動教師終身學(xué)習(xí)的能力，而教師終身學(xué)習(xí)的能力，才能調(diào)動學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力。其實，教育在很大程度上，就是做榜樣的歷程。校長給老師做榜樣，老師給孩子做榜樣，你的榜樣做起來了，教育就形成了。所以，教育不是一個簡單的在教室里“我說你聽”的過程，其實是大家在一起——一起做、一起學(xué)、一起研究、一起做項目的過程。

楊斌教育需回歸本來才能面向未來

清華大學(xué)副校長兼教務(wù)長楊斌

教育這個詞，特別耐琢磨。教，更多地會強調(diào)偏正式的教與學(xué)，教書，教課，教學(xué)；育，除去主要集中于家庭的生養(yǎng)哺育之外，到了學(xué)校階段，則一般更突出那些非正式的、非課程方式的培養(yǎng)，熏陶，化育，育人。器識，說的是器量與見識，是判斷與信仰，是格局與境界，是精神世界的豐盈與包容，是君子之道。我經(jīng)常聽到人們從各種角度來引用菲茨·杰拉德的那句話——同時保有全然相反的兩種觀念，還能正常行事，乃是第一流智慧的標(biāo)志。我覺得這說的就是器識。

器識稀缺對教育的危害，也是1947年梁啟超先生的公子梁思成在他的演講“半個人的世界”中的一個判斷，一個告誡。好大學(xué)培養(yǎng)的人會走出怎樣的人生，作出怎樣的貢獻來？以建筑設(shè)計行當(dāng)來說，人們會說起建筑師與建筑家的分別，匠人匠氣與大師匠心的分別。梁思成當(dāng)時是呼吁文理切不要分家、不可偏廢，否則培養(yǎng)出來的就只是半人。這里我借著他的這句話說一句，教與育不能偏廢，重視教不能忽視育，不做好或者做不好育的功夫，培養(yǎng)出來的就是半人，不是全人。有知識缺器識，教出來的是人手，也許勉強可以叫作人才，但恐怕很難出落成人物，也就是能讓一個地區(qū)、行業(yè)、一家組織的命運因為他而全然不同的人。

這里說器識力，器識要擺脫稀缺狀態(tài)，得有個基本的認(rèn)識，那就是器識不該是也不再是少數(shù)人的專屬，不是貴族化的東西，而是未來普通工作者的基本特征。器識的修煉養(yǎng)成，教是基礎(chǔ)，育很關(guān)鍵?；蛘哒f，光靠注重教，達不成器識目標(biāo)。也有研究從隱性課程的角度去分析“育”。在學(xué)校里，學(xué)生的非正式學(xué)習(xí)的各種要素，如師生關(guān)系、生生互動、各種校園的規(guī)則與程序、隱喻，無意、日常、隱性或顯性的各種學(xué)校生活經(jīng)驗，經(jīng)常而又有效地在“育”。

育，作為未來教育的要領(lǐng)，其實給智能教育這個熱門話題也提了個醒，你這個概念是否說得太大了點兒？是否只是知識點搜索答問程序而已？教育的育字，給了學(xué)校教育中的教育者們很大的挑戰(zhàn)，也留著很大的天地，“一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂”，樹和云不好說，靈魂這事兒，機器、智能還沒成人。

同時，人的器識是未來教育的培養(yǎng)目標(biāo)，是AI等高科技無法替代的人的優(yōu)勢。這也是我的主題，教育要想面向未來，就要更加回歸本來，這個本來，說的是器識于人之所以為人的本質(zhì)性，以及教與育的完整與平衡。

“阿爾法狗”的勝利也好，奇點理論的熱議也好，著實讓學(xué)生和他們的父母焦慮起來。究竟選擇什么樣的專業(yè)，未來才不會被人工智能碾軋、打敗、替代？或者轉(zhuǎn)化為一個給教育者的問題是，教育要在受教育的人身上培植怎樣的本領(lǐng)、特征，才更能適應(yīng)未來甚至引領(lǐng)未來？其實，機器答對的考題多，只不過說明考卷考查的仍是知識，而非器識。蘋果公司CEO蒂姆·庫克說過，他并不擔(dān)心機器變得像人，更擔(dān)心的是人變得像機器。我加個“讓”字把問題重新提一下，不管現(xiàn)在或未來，是否“讓人變得像機器”，社會中的每個組織和個體都該反思，但是教育排在首位。

要讓人不機器化、不異化的要領(lǐng)同樣是：器識為先。比如，未來需要更多的人發(fā)揮自己的領(lǐng)導(dǎo)力，領(lǐng)導(dǎo)者不再是某一部分人的角色，每個人都要在一些不同的時刻以自己獨特的方式發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)力。與遠見常搭配在一起的還有另外一個詞，叫卓識。卓識是個非常美妙的詞語，但其實，卓字就意味著不群，被孤立，卓識如果不能及時有效地轉(zhuǎn)變?yōu)榻M織和社會的共識，對擁有它的領(lǐng)導(dǎo)者而言，就意味著一種充滿風(fēng)險的擔(dān)當(dāng)。遠見也好，卓識也好，大多情況下來自悟性、閱歷基礎(chǔ)上的信念和熱愛。有句話說，多數(shù)人因為看得見而相信，極少數(shù)人因為相信故而能看得見。注意，這時候的看得見不是通過邏輯嚴(yán)密的推導(dǎo)而來的，而是因相信、憑器識所致，這是依靠邏輯、基于證據(jù)的算法智能所無法替代的。

卓識變共識，對領(lǐng)導(dǎo)者和他所在的組織、行業(yè)來說絕對是驚險的一躍，而對社會、對世界來說，這是改變歷史進程、讓人類向前進步的重要一瞬。卓識變共識，很多時候都不是邏輯數(shù)學(xué)智能的用武之地，而是要靠人際之間的激發(fā)共鳴。這時，共情力與故事力讓領(lǐng)導(dǎo)者那些富有前瞻但卻缺少證據(jù)支撐的愿景，能夠成為追隨者所共同向往、愿揮灑拼搏的夢，這又是依靠理性基于數(shù)據(jù)的算法智能所無法替代的。

《世界是平的》的作者弗里德曼曾演講說：“我和我女兒這一代在畢業(yè)時所得到的贈言勉勵是很不一樣的。我們這一代人得到的贈言經(jīng)常是‘find a job’，也就是‘找份工作’；而我女兒這一代畢業(yè)時被社會寄予期望去‘define a job’（定義一份工作）?！闭f得沒錯，在器識力決定高下的未來，我們就得靠器識去開創(chuàng)以前根本不存在的工作，并營造一種讓人更像人、而非讓人變得更像機器的工作環(huán)境，升華那些無法用最聰明的計算機取代的工作，豐富那些人性本質(zhì)深深嵌入其中、無法被簡化為算法、異化為機器的工作。更重要的是，我們會更加看重并有效地培養(yǎng)學(xué)生的同理心、人性本質(zhì)、情感聯(lián)系和人文關(guān)懷，這些是人類能做得好，而算法、機器人、應(yīng)用程序所做不到的。

所以，如果問“什么才是未來教育的要領(lǐng)”，我的回答是——有溫度的“育”，育出人的“器識”，這是教育的本來，也會支撐起教育的未來，并塑造決定著未來的人類。

約翰·漢尼斯未來需要的人才應(yīng)具備三種特質(zhì)

斯坦福大學(xué)原校長約翰·漢尼斯

談起這個話題，我想我們應(yīng)該先問問自己，我們希望自己的學(xué)生和孩子未來擁有哪些能力？

我希望他們可以成為終身創(chuàng)新者，希望他們可以為社會作出杰出的貢獻。無論他們將來在政府工作也好，在大學(xué)工作也好，或者在各個商業(yè)領(lǐng)域工作也好，有所創(chuàng)新并作出突破性貢獻的能力都是必不可少的。所以，我們的教育體系該如何培養(yǎng)未來需要的創(chuàng)新型人才呢？

依據(jù)我的經(jīng)驗，未來需要的人才必須具備三方面的特質(zhì)。第一類，T型人才。英文字母中的“T”由一條橫線和一條豎線組成，豎線代表深度，代表在一個領(lǐng)域內(nèi)的專業(yè)技術(shù)與能力。所有的教育體系都應(yīng)致力于培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技術(shù)與能力，這樣在特定的專業(yè)領(lǐng)域，比如計算機科學(xué)領(lǐng)域、生物學(xué)領(lǐng)域、社會科學(xué)領(lǐng)域、心理學(xué)領(lǐng)域，學(xué)生可以掌握具有一定深度的專業(yè)技能。但字母T還有另外一部分，就是橫線，橫線代表合作的能力，代表與其他領(lǐng)域的人才進行合作的能力，代表思考大事的能力，代表學(xué)習(xí)新東西的能力。

第二類，擁有創(chuàng)新自信的人才。創(chuàng)新自信意味著不斷嘗試新事物的勇氣，意味著頭腦風(fēng)暴，集思廣益的意愿，也意味著以不同的方式思考一個問題或者困難的意愿。如果你想要改變這個世界，就要有創(chuàng)造新事物的意愿，并且也要有不懼失敗的勇氣，要將創(chuàng)新自信和勇氣結(jié)合在一起，憑借這份自信和勇氣不斷去嘗試新的不同的事物。

第三類，終身學(xué)習(xí)者。成為終身學(xué)習(xí)者意味著什么？意味著擁有探索和掌握新興領(lǐng)域的能力，意味著不斷進化。我們必須直面這個事實，20年后我們所有人面對的事情都會和今天截然不同，我們都會隨著時間不斷地進化和改變，我們需要學(xué)習(xí)新東西。尤其是在當(dāng)下那些飛速變革的領(lǐng)域里，我們的角色不斷地發(fā)生變化。

我認(rèn)為教育工作者幫助學(xué)生培養(yǎng)這些能力的方式，就是與他們共同努力，這會對學(xué)生形成一種激勵和啟發(fā)。優(yōu)秀的教師對于自己的教學(xué)領(lǐng)域和授課內(nèi)容，總是懷有極大的熱忱，同時他們在教導(dǎo)自己的學(xué)生時總是毫無保留，全心投入。教師們對于教學(xué)領(lǐng)域付出的熱情與精力，以及他們對于專業(yè)領(lǐng)域的深刻理解，很容易就會激發(fā)學(xué)生們對所學(xué)領(lǐng)域的求知欲。

在斯坦福大學(xué)，我們給學(xué)生提供豐富的學(xué)習(xí)和嘗試的機會，以此作為培養(yǎng)學(xué)生的方式。我們不僅引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)自己主修的專業(yè)，還會鼓勵他們涉獵更多更廣泛的知識。我們讓他們參與藝術(shù)活動，這樣可以幫助他們開發(fā)創(chuàng)造力以及獨立思考的能力。我們向他們教授設(shè)計思維，教他們?nèi)绾闻c人合作，如何集思廣益，如何嘗試新事物。我們在對學(xué)生的教育中加入很多可以實際操作的環(huán)節(jié)，要求他們不僅要理解概念，而且要學(xué)會如何應(yīng)用并將想法帶到實驗室或者其他地方去親自實踐。

我認(rèn)為這樣帶有實驗性質(zhì)的教育方式，可以讓學(xué)生們共同參與進來，通過合作的力量解決問題。斯坦福大學(xué)是一所寄宿制學(xué)校，學(xué)生都寄宿在校園里，這為他們提供了一個難能可貴的學(xué)習(xí)環(huán)境。他們不僅可以從來自世界各地的同學(xué)們那里學(xué)習(xí)，還可以從辯論中學(xué)習(xí)，通過相互學(xué)習(xí)來對事物形成新的理解。斯坦福大學(xué)用這種方式為學(xué)生們創(chuàng)造了一個很好的學(xué)習(xí)環(huán)境。

依照我的經(jīng)驗，T型人才、擁有創(chuàng)新自信的人才、終身學(xué)習(xí)者，這三類人才會在未來產(chǎn)生巨大的影響力，并且得到十足可觀的回報。如果我們可以通過教育與實踐讓年輕人成為這三類人才，那么我相信他們一定能夠作出杰出的貢獻，讓我們?yōu)橹械津湴粒?/p>