當(dāng)代大學(xué)生道德內(nèi)化芻論

胡映

摘 ?要：良好道德品質(zhì)的形成只有遵循其內(nèi)在規(guī)律才真正具有實(shí)效性。該文從道德認(rèn)同、道德教育和道德體驗(yàn)的角度，初步探討了促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生道德內(nèi)化的根本問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：道德內(nèi)化;道德認(rèn)同;道德教育;道德體驗(yàn)

人的道德品質(zhì)的形成，一般要經(jīng)過(guò)知、情、意、念、行的發(fā)展歷程。大學(xué)生道德教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為個(gè)體道德品質(zhì)和信念的效果如何，一定程度上取決于這種轉(zhuǎn)化的某種作用，其中內(nèi)化作用是關(guān)鍵所在。某種意義上說(shuō)，教育的外在條件僅僅是提供了道德品質(zhì)形成的客觀可能性，而大學(xué)生從自身需要出發(fā)，自覺(jué)地對(duì)道德規(guī)范進(jìn)行篩選、認(rèn)同，將其納入自己的品德結(jié)構(gòu)體系中，把外在、他律的道德原則及規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)在、自律的道德品質(zhì)和信念才是道德教育追求的最終目標(biāo)。

一、道德認(rèn)同是當(dāng)代大學(xué)生道德內(nèi)化的基礎(chǔ)

道德是人類社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，是一定歷史時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)及基本原則、主要規(guī)范。處于社會(huì)支配地位的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系決定了主流道德體系，反映“應(yīng)當(dāng)”與“不應(yīng)當(dāng)”的關(guān)系，表達(dá)出社會(huì)全體成員共同遵守的愿望。然而，道德規(guī)范的遵守卻是一個(gè)互動(dòng)的雙向過(guò)程，其前提和基礎(chǔ)需要人們對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)可和接受，自愿受其約束，即道德規(guī)范所表現(xiàn)的特質(zhì)與受控者的生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)態(tài)度相一致、相契合，才能內(nèi)化為自己的道德品質(zhì)，并最終外化為實(shí)際的規(guī)范行動(dòng)。

新時(shí)期我國(guó)的道德觀是建立在社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度之上并為之服務(wù)的社會(huì)主義道德觀。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言，社會(huì)也必然會(huì)規(guī)范出一系列道德原則、規(guī)范來(lái)約束這一特殊群體。但在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的大學(xué)生實(shí)際道德水平與社會(huì)期望值失衡的狀況，究其原因分析是社會(huì)道德規(guī)范與大學(xué)生道德認(rèn)同和需求不協(xié)調(diào)，大學(xué)生的道德選擇與社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生沖突是重要因數(shù)。根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛需要層次理論的基本原理，大學(xué)生對(duì)道德的需求也應(yīng)該是多層次需求。一方面，大學(xué)生作為“個(gè)體的人”的普通道德需求。隨著我國(guó)高等教育由“精英教育”向“大眾教育”轉(zhuǎn)化，當(dāng)代大學(xué)生已逐步衍變?yōu)槠胀▌趧?dòng)個(gè)體，日常面對(duì)更多的是具體的大學(xué)生活，他們需要平常人的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)滿足生存和發(fā)展的利益道德需求，提高其的科技文化和心理素質(zhì)，并以此來(lái)緩解競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代的壓力。利益驅(qū)動(dòng)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最高原則，是馬克思主義唯物史觀的基本觀點(diǎn)，大學(xué)生道德利益原則的利益指向是大學(xué)生成才需要上的潛在利益，追求利益的利己性、社會(huì)性和應(yīng)當(dāng)性，使利益驅(qū)動(dòng)內(nèi)化為大學(xué)生個(gè)性心理素質(zhì)和道德精神，外化為努力學(xué)習(xí)、奮發(fā)成才的實(shí)踐行動(dòng)。另一方面，大學(xué)生作為“社會(huì)的人”的高尚道德需求。受過(guò)多年教育而有較高知識(shí)水平的大學(xué)生群體，他們是國(guó)家的未來(lái)建設(shè)者和希望所在，社會(huì)道德的高期望值也理所當(dāng)然。大學(xué)生在求得自身發(fā)展的同時(shí)，更希望具有展現(xiàn)青春風(fēng)采和高尚道德品質(zhì)的廣闊舞臺(tái)，歷史上多次證明大學(xué)生在國(guó)家和民族振興的關(guān)鍵時(shí)刻都能夠體現(xiàn)出了良好的道德品質(zhì)和堅(jiān)強(qiáng)意志。特別是在2008年汶川大地震后艱苦卓絕的抗震救災(zāi)過(guò)程中，當(dāng)代大學(xué)生優(yōu)異表現(xiàn)事實(shí)上消除了社會(huì)上相當(dāng)部分人對(duì)80年代后的擔(dān)心，其根本原因是因?yàn)橐浴皭?ài)國(guó)主義、社會(huì)主義榮辱觀“等為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值體系滿足了大學(xué)生高層次的道德需求，他們能自愿和主動(dòng)地接受和認(rèn)可，自覺(jué)地內(nèi)化為道德品質(zhì)和信念，并外化為具體的實(shí)踐行為。

二、道德教育是當(dāng)代大學(xué)生道德內(nèi)化的關(guān)鍵

道德教育是指生活于現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的有道德知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的人們依據(jù)特定的道德準(zhǔn)則對(duì)他人有組織有計(jì)劃地施加系統(tǒng)影響的一種活動(dòng)。當(dāng)代大學(xué)生思想活躍，可塑性強(qiáng)，但良好的道德品質(zhì)卻不可能與生俱來(lái)，在其形成過(guò)程中還極易受一些社會(huì)不良道德表象的誘導(dǎo)而產(chǎn)生道德困惑，甚至發(fā)生道德扭曲。所以，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的道德教育和引導(dǎo)，幫助他們?cè)诘赖逻x擇過(guò)程中能夠正確地鑒別和篩選，把良好的社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)勢(shì)在必行。

第一，道德教育應(yīng)回歸“生活需要”的教育本質(zhì)。馬克思主義曾明確提出，人通過(guò)其“生活活動(dòng)”所創(chuàng)造有意義的世界是人的本質(zhì)的對(duì)象化，它與動(dòng)物以“生命活動(dòng)”為內(nèi)涵的“生存世界”是具有本質(zhì)的區(qū)別，日常生活世界是人類活動(dòng)的根本價(jià)值和基本源泉。大學(xué)生道德教育無(wú)疑是一項(xiàng)最基本的人類教育活動(dòng)，教育目標(biāo)也應(yīng)回歸大學(xué)生生活需要的本質(zhì)訴求。“生活世界”是由兩個(gè)因素構(gòu)成的：一是生動(dòng)的主觀性，二是豐富的文化內(nèi)容（包括文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)常識(shí)、美德傳統(tǒng)等等），這兩個(gè)方面不可分割地有機(jī)統(tǒng)一于生活世界當(dāng)中。道德教育向“生活世界”的回歸必將深刻地改變學(xué)校道德教育的旨趣，這種改變主要表現(xiàn)在：首先，道德教育主要將不是向受教育者傳授某種特定的道德原則和規(guī)范，而是要啟發(fā)他們的道德主體性，從而使他們充分認(rèn)識(shí)到自身的本質(zhì)、價(jià)值和尊嚴(yán)。其次，道德教育要具有豐富的文化內(nèi)涵，要把人類尤其是中華民族千百年來(lái)形成的傳統(tǒng)美德作為道德教育的重要資源。最后，道德教育要在更大程度上科學(xué)引導(dǎo)受教育者干預(yù)并且超越社會(huì)生活，從而更充分地實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)所賦予他們的潛能，培養(yǎng)出既適應(yīng)現(xiàn)實(shí)又適應(yīng)未來(lái)的一代新人。

第二，適應(yīng)形勢(shì)的新變化，創(chuàng)新性開(kāi)展道德教育。伴隨著改革開(kāi)放的深入展開(kāi)，我國(guó)與世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化相互影響因數(shù)的擴(kuò)大，社會(huì)多元化和思想多元化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念、價(jià)值取向和道德訴求方式也明顯地發(fā)生了新的改變，高校道德教育需創(chuàng)新性地開(kāi)展工作，以適應(yīng)新形勢(shì)帶來(lái)的挑戰(zhàn)。首先，調(diào)整好教育內(nèi)容與學(xué)生需求之間的關(guān)系。融合我國(guó)優(yōu)秀道德文化與世界先進(jìn)道德文化的點(diǎn)，探索傳統(tǒng)道德與時(shí)代特征相協(xié)調(diào)的德育內(nèi)容，研究新時(shí)期大學(xué)生道德新需求，增強(qiáng)道德教育的吸引力與感染力，把思想道德教育工作做到大學(xué)生心里去，真正被大學(xué)生所喜愛(ài)、所接受。其次，處理好道德教育總目標(biāo)和個(gè)性化教育需要的關(guān)系。在弘揚(yáng)道德主旋律，堅(jiān)持人才培養(yǎng)基本標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，更多地關(guān)注學(xué)生的個(gè)性特征和發(fā)展要求，為學(xué)生設(shè)計(jì)出多層次的道德目標(biāo)，調(diào)動(dòng)每個(gè)人的積極性與主動(dòng)性，變強(qiáng)制式要求為因材施教的引導(dǎo)，滿足當(dāng)代大學(xué)生的道德個(gè)性需求。再次，主動(dòng)應(yīng)對(duì)信息時(shí)代道德影響的新動(dòng)向。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)正逐漸成為信息傳播中的主角，越來(lái)越多的青年學(xué)生正成為網(wǎng)絡(luò)信息的受眾，如果道德教育不能主動(dòng)及時(shí)地介入，就會(huì)失去大學(xué)生道德教育的制高點(diǎn)。通過(guò)建立道德網(wǎng)站等，用科學(xué)、健康、積極向上的信息感染熏陶學(xué)生，正面導(dǎo)向大學(xué)生的道德困惑。最后，改變教育工作者與學(xué)生之間的不平等的德育關(guān)系。往往由于功利化和世俗化的需要，常常把道德規(guī)范按固定的教育方法急于求成地灌輸給大學(xué)生，道德的“自律”過(guò)程就變成了法律式的“他律“要求，從而使道德教育的效果在一定程度上大打折扣。應(yīng)遵循道德教育的規(guī)律性與邏輯關(guān)系，由淺入深、由簡(jiǎn)到繁，有計(jì)劃有步驟地進(jìn)行，變單向灌輸為雙向交流，變強(qiáng)調(diào)權(quán)力影響為人格滲透，變重視結(jié)果為重視過(guò)程教育等等。

第三，形成家庭、學(xué)校、社會(huì)道德教育的強(qiáng)大合力。大學(xué)生思想道德教育工作作為一個(gè)系統(tǒng)工程，只有構(gòu)建學(xué)校、家庭和社會(huì)三結(jié)合的立體教育網(wǎng)絡(luò)，形成全社會(huì)共同關(guān)心支持大學(xué)生道德教育的合力，營(yíng)造良好道德環(huán)境，才能做好大學(xué)生的德育工作。從家庭角度來(lái)講，家庭成員要起好表率作用，并與學(xué)校和孩子建立良好的溝通與聯(lián)系，共同面對(duì)大學(xué)生道德教育，而不是將孩子簡(jiǎn)單推給學(xué)校，自己成為旁觀者;從學(xué)校角度來(lái)講，高校作為大學(xué)生道德教育的主渠道。