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    中國(guó)的民族識(shí)別與少數(shù)民族主體的自我建構(gòu)

    2020-08-10 09:23:31辜靖雯
    關(guān)鍵詞:畬族

    摘要:解構(gòu)中國(guó)少數(shù)民族的建構(gòu),是1990年以后,西方學(xué)界對(duì)于中國(guó)少數(shù)民族研究的一個(gè)熱點(diǎn)。然而中國(guó)少數(shù)民族的民族差異是事實(shí)存在的。中國(guó)的少數(shù)民族并不是通過(guò)民族識(shí)別創(chuàng)造的,民族識(shí)別的重點(diǎn)是建立在科學(xué)研究和民族意愿上的國(guó)家的“確認(rèn)”。而在少數(shù)民族的形成中,只考慮國(guó)家權(quán)力是對(duì)這一過(guò)程的簡(jiǎn)單化、片面化,少數(shù)民族作為主體的自我建構(gòu)也值得關(guān)注。現(xiàn)代畬族的形成正是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、多方互動(dòng)的過(guò)程,包含了歷史上“畬”與政府的互動(dòng)、畬族的主體能動(dòng)性、畬客關(guān)系、“畬化”的可能等進(jìn)程。

    關(guān)鍵詞:畬族;民族識(shí)別;主體能動(dòng)性

    一、民族識(shí)別遭遇解構(gòu)主義

    解構(gòu)中國(guó)少數(shù)民族的建構(gòu),是1990年以后,西方學(xué)界對(duì)于中國(guó)少數(shù)民族研究的一個(gè)熱點(diǎn)。許多來(lái)自西方的人類學(xué)家著眼于解構(gòu)中國(guó)政府對(duì)于中國(guó)少數(shù)民族的建構(gòu),主張認(rèn)為中國(guó)的少數(shù)民族是中國(guó)政府利用民族識(shí)別為工具而創(chuàng)造出來(lái)的。① 一批學(xué)者先后解構(gòu)了壯族、彝族、瑤族等中國(guó)少數(shù)民族,希望以此證明中國(guó)的少數(shù)民族是被構(gòu)建的“他者”,并與“落后”“偏僻”等形象聯(lián)系在一起,以此來(lái)進(jìn)一步確立“先進(jìn)”的主流社會(huì),并通過(guò)承認(rèn)多樣性與自治來(lái)更好地進(jìn)行統(tǒng)治。② 大體來(lái)說(shuō),他們認(rèn)為,中國(guó)少數(shù)民族的建構(gòu)路徑有兩種:一是將能分則分,將沒(méi)有差異意識(shí)的群體劃分為不同的單一民族;二是能合則合,將具有差異的不同群體識(shí)別為一個(gè)民族。例如,美國(guó)學(xué)者白荷婷提出“創(chuàng)造壯族”的觀點(diǎn)。她認(rèn)為,壯族在民族識(shí)別之前已經(jīng)被漢族同化,這個(gè)民族以前并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)有差異的民族,新中國(guó)成立后對(duì)壯族進(jìn)行民族識(shí)別與認(rèn)定,才將廣西西部和云南東部的一些小的民族群體宣布為壯族的一部分。③ 斯蒂文·郝瑞提出,由民族識(shí)別認(rèn)定的彝族內(nèi)部存在較大的差異,這些在語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)、文化和族群自稱上都有不同的族群在民族識(shí)別中被合并為一個(gè)單一的民族——彝族。④

    這種解構(gòu)主義下的建構(gòu)論隨后遭到了挑戰(zhàn)。一些有歷史學(xué)背景的學(xué)者認(rèn)為,此建構(gòu)論過(guò)分夸大了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的斷裂。通過(guò)歷史視角的研究,他們認(rèn)為,中國(guó)的民族差異作為事實(shí)存在,雖然在不同時(shí)期群體間差異的意義不同,各個(gè)時(shí)期也有著自己的發(fā)明與創(chuàng)造,但不能因此否認(rèn)差異的存在。⑤

    對(duì)少數(shù)民族主體能動(dòng)性的關(guān)注進(jìn)一步加深了對(duì)民族差異的存在及其變化的研究,反駁了建構(gòu)論對(duì)中國(guó)少數(shù)民族的解構(gòu)。美國(guó)歷史學(xué)者柯嬌燕提出,分析中國(guó)少數(shù)民族時(shí),必須消除掩蓋事實(shí)的具體化的國(guó)家社會(huì)二分法。⑥ 她認(rèn)為,地方社會(huì)和原住民的形成無(wú)法與國(guó)家形成過(guò)程相分離,同時(shí)國(guó)家在認(rèn)同的真正構(gòu)建與表現(xiàn)上作用有限⑦,“沒(méi)有任何認(rèn)同是完全人造的,也沒(méi)有任何人可以完全控制其自身的‘族群身份?!雹?這種視角使研究者能夠注意到,許多地方行動(dòng)者和社區(qū)在靜態(tài)的帝國(guó)表征下的能動(dòng)性。⑨ 科大衛(wèi)討論了明代中期的大藤峽之戰(zhàn)對(duì)于瑤族族群界定的重大意義。他認(rèn)為,在這場(chǎng)持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的斗爭(zhēng)中,地方利益與明帝國(guó)勢(shì)力的博弈與結(jié)合最終導(dǎo)致了廣東地區(qū)土著民族的漢化和廣西地區(qū)瑤人族群認(rèn)同的產(chǎn)生。⑩ 安妮·塞特對(duì)黎族的研究探討了海南當(dāng)?shù)乩枳逋林鸵凭雍D系纳倘嗽谫Y源爭(zhēng)奪過(guò)程中,如何應(yīng)對(duì)清政府微妙的態(tài)度,利用其權(quán)力來(lái)維護(hù)自己的利益,并在此過(guò)程中主動(dòng)地建立起黎族的身份認(rèn)同,將自己與中央王朝聯(lián)系起來(lái)的過(guò)程。{11}

    民族形成的動(dòng)態(tài)過(guò)程,中央與邊緣的互動(dòng),地方的能動(dòng)性和少數(shù)民族作為主體的自我建構(gòu),與帝國(guó)的擴(kuò)張如何與地方的特點(diǎn)糅合在一起,是學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。

    二、畬族確認(rèn)為一個(gè)單一的少數(shù)民族

    現(xiàn)代的畬族作為第一個(gè)是中國(guó)東南地區(qū)的少數(shù)民族,“居住在福建、浙江、江西、廣東、安徽的部分山區(qū)”{12}。唐朝時(shí)的漢文文獻(xiàn)泛稱畬族先民為“蠻”“蠻僚”“峒蠻”“峒僚”。南宋末年,“畬民”首次出現(xiàn)在漢文史書上。畬族的“畬”意為刀耕火種,并且與畬族的自稱“山哈”(畬語(yǔ)意為山里的客人)諧音。元代以來(lái),“畬民”作為專有名稱,較為普遍地出現(xiàn)在漢文史籍上。{13} 畬族的民族身份也曾存在爭(zhēng)議。對(duì)于畬族是否是一個(gè)單一民族,曾有學(xué)者提出過(guò)異議。如古史學(xué)家董作賓教授認(rèn)為,畬族是漢族農(nóng)民的一種,主要論據(jù)是畬語(yǔ)近于客家話,故畬民就是客家人{(lán)14},還有學(xué)者認(rèn)為,畬族是瑤人的一支{15}。

    因此,1953年國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)派出畬族民族識(shí)別調(diào)查研究小組,分別前往閔浙的三個(gè)畬族聚居地進(jìn)行畬民族別調(diào)查。{16} 調(diào)查結(jié)果為:其一,畬族在歷史上有共同的地域。至遲于唐朝,畬族就已經(jīng)居住在閩粵贛三省交界之處,后來(lái)一部分畬民往東北遷徙,現(xiàn)主要分布于閩東、浙南和贛粵皖部分山區(qū)。其二,畬族有共同的語(yǔ)言。除廣東有極少畬族使用苗瑤語(yǔ)族的語(yǔ)言外,絕大部分畬族使用一種較為統(tǒng)一的接近漢語(yǔ)客家方言的語(yǔ)言。其三,畬族有表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì),“畬族的服飾等物質(zhì)生活、精神文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰以及民族風(fēng)格等都有自己的特點(diǎn),都是這個(gè)民族的共同心理狀態(tài)的具體表現(xiàn)”,這對(duì)于畬族的確定十分重要。{17} 在畬族人民中最廣為流傳的歷史敘事詩(shī)歌《高皇歌》,敘述了畬族祖先盤瓠王來(lái)歷不凡,征戰(zhàn)立功,娶高辛皇帝第三女為妻,后不愿做官,率領(lǐng)族人開山種田和一路遷徙的傳說(shuō){18},反映了畬族家喻戶曉的祖先崇拜“盤瓠傳說(shuō)”。整體上,畬族具有獨(dú)特的民族特征,如婦女服飾、祭祀、山歌等,這些特征與瑤族和漢族都有顯著差異{19},即便有些地區(qū)的畬族在語(yǔ)言和生活習(xí)俗上與漢族相似,但他們自我意識(shí)為“山哈人”,并不是漢人。{20} 在具備客觀民族差異的基礎(chǔ)上,本著尊重本民族人民意愿的原則,經(jīng)過(guò)充分協(xié)商,于1953年認(rèn)定畬族為一個(gè)單一的少數(shù)民族。{21}

    對(duì)于畬族的來(lái)源,各種研究眾說(shuō)紛紜,總結(jié)起來(lái)主要有兩種說(shuō)法:一是畬、瑤同源于漢晉時(shí)代“武陵蠻”。漢晉時(shí)期居住在湖南長(zhǎng)沙一代的“武陵蠻”,由于受到漢族封建統(tǒng)治階級(jí)的壓迫,陸續(xù)向附近地區(qū)遷移,在南嶺山脈西部的成為瑤,在山脈東部的發(fā)展成畬。二是畬族是古代越族的后裔。此種說(shuō)法內(nèi)有不同主張,有的認(rèn)為畬族是春秋時(shí)期越王勾踐或范蠡的子孫,有的認(rèn)為是源于戰(zhàn)國(guó)、秦、漢時(shí)代的百越,也有主張是漢晉時(shí)期山越的后代。{22}這兩種說(shuō)法中,畬瑤同源“武陵蠻”的說(shuō)法比較普遍,但至今尚未形成統(tǒng)一結(jié)論。雖然對(duì)于畬族的來(lái)源,學(xué)者們各有論斷,但是對(duì)于畬族如今已經(jīng)發(fā)展為單一的民族這點(diǎn)沒(méi)有爭(zhēng)議。

    畬族的確認(rèn)是民族識(shí)別工作的重要一步。畬族民族識(shí)別調(diào)查研究小組是全國(guó)民族識(shí)別工作派出的第一個(gè)調(diào)查組{23},在此之前,“民族識(shí)別并未列入(全國(guó))民族工作的日程,只是個(gè)別省區(qū)對(duì)個(gè)別族體曾開展過(guò)族別調(diào)查”{24}。由于畬族“長(zhǎng)期與漢族人民交錯(cuò)雜居,在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上形成了不可分割的密切聯(lián)系,有些地區(qū)畬族的民族特點(diǎn)消失較大”{25},但不能因此就輕易否定這個(gè)群體的民族意愿與特征,所以通過(guò)民族識(shí)別“對(duì)個(gè)別族體開展調(diào)查、辨析族屬、明確族稱,只是對(duì)該共同體的明確,關(guān)鍵在于國(guó)家的確認(rèn)”{26}。斯蒂文·郝瑞在一篇文章中提出,他認(rèn)為中國(guó)政府識(shí)別出來(lái)的少數(shù)民族,既不符合斯大林“四個(gè)共同”的民族定義,也不符合西方“自我意識(shí)和自我稱謂”的族群概念。{27} 事實(shí)上,中國(guó)的民族識(shí)別工作對(duì)這兩點(diǎn)都十分重視。牙含章和孫青在一篇文章中談到,在編寫少數(shù)民族《簡(jiǎn)史》的過(guò)程中,“每一個(gè)少數(shù)民族都碰上了民族的起源和形成問(wèn)題。如果將斯大林在《馬克思主義和民族問(wèn)題》與《馬克思主義和語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》兩本著作中所提出的基本原理,應(yīng)用到中國(guó)各少數(shù)民族的歷史上去,那就只能得出如下的結(jié)論:我國(guó)的少數(shù)民族幾乎沒(méi)有一個(gè)夠得上稱為‘民族,全部都是‘部族。因?yàn)橹袊?guó)的少數(shù)民族解放以前幾乎全部遭遇資本主義以前的歷史發(fā)展階段(大部分處于封建社會(huì)——包括封建農(nóng)奴制在內(nèi),少部分還處于奴隸制或者原始公社制的末期),它們都還沒(méi)有進(jìn)入資本主義,當(dāng)然都還沒(méi)有發(fā)展成為‘民族,而只能說(shuō)是‘部族。我們認(rèn)為,從事民族研究的同志不應(yīng)該回避,而應(yīng)正確地解決這個(gè)問(wèn)題”{28}。我國(guó)學(xué)者追根溯源,通過(guò)對(duì)馬克思、恩格斯、列寧的理論的進(jìn)一步研究,認(rèn)識(shí)到斯大林所講的是“現(xiàn)代民族”,亦即“資產(chǎn)階級(jí)民族”。有觀點(diǎn)指出,“人類發(fā)展史上一般民族最初由部落發(fā)展而成,而部落是原始社會(huì)時(shí)代的產(chǎn)物,說(shuō)明民族最早起源和形成于原始社會(huì)的部落時(shí)代。但是在人類發(fā)展的過(guò)程中,舊的民族不斷消滅,新的民族不斷形成,當(dāng)人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后,氏族部落制度消滅了,因而在階級(jí)社會(huì)形成的新民族,就不是從部落發(fā)展而成的,而是由舊的民族分化出來(lái)的一部分人與其他民族的一部分人同化在一起而形成的。這就是說(shuō),對(duì)每一個(gè)具體民族的起源和形成問(wèn)題,都應(yīng)作具體的分析,不能拿‘從部落發(fā)展成為民族這一公式,往各民族的頭上去套”{29}。對(duì)于民族識(shí)別工作中的民族定義問(wèn)題,林耀華明確指出,“斯大林的四個(gè)特征(共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)、共同心理素質(zhì))是指資本主義上升時(shí)期的民族……考慮到中國(guó)的國(guó)情與中國(guó)民族的實(shí)際,應(yīng)看到多數(shù)民族在解放前尚處于前資本主義時(shí)期,上述各特征正在形成之中。為此,民族識(shí)別工作又不能生搬硬套地、教條主義地運(yùn)用斯大林提出的四個(gè)特征,而應(yīng)采取具體問(wèn)題具體分析的方法”{30}??梢?jiàn)中國(guó)的民族識(shí)別工作,本就不是機(jī)械地套用斯大林的民族定義來(lái)解構(gòu)中國(guó)少數(shù)民族的。

    在畬族的民族識(shí)別過(guò)程中,調(diào)查小組科學(xué)靈活地運(yùn)用了“四個(gè)特征”,例如,調(diào)查小組并沒(méi)有僵化地要求一個(gè)民族只使用一種語(yǔ)言,與漢族形成的“大雜居,小聚居”{31} 居住狀況也并不與“共同地域”相矛盾。同時(shí),中國(guó)的民族識(shí)別過(guò)程包含了少數(shù)民族的主體性。國(guó)家的確認(rèn)正是建立在少數(shù)民族主體存在的事實(shí)上,是充分尊重少數(shù)民族的政治承認(rèn)訴求的。中國(guó)民族識(shí)別工作中的一個(gè)主要原則就是“名從主人”,“我們科學(xué)工作者的工作只是提供民族識(shí)別的科學(xué)依據(jù),還要征求本民族人民群眾和愛(ài)國(guó)上層人士的意見(jiàn),通過(guò)協(xié)商,以便幫助已提出族稱的族群最后確定族稱或歸屬?!麖闹魅司褪钦f(shuō),族稱要由各族人民自己來(lái)定, 這是他們的權(quán)利”。{32} 在《畬族社會(huì)歷史調(diào)查》中,我們可以看到,民族識(shí)別調(diào)查小組進(jìn)入到每個(gè)畬族調(diào)研點(diǎn),都會(huì)充分詢問(wèn)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的自稱與他稱,并充分尊重他們對(duì)于民族稱呼的選擇。{33}

    民族識(shí)別及相關(guān)研究工作不僅在于確認(rèn)民族的差異性,也關(guān)注民族的動(dòng)態(tài)性,這是因?yàn)椋懊褡宓姆只c融合又是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程”{34}。對(duì)民族動(dòng)態(tài)性的關(guān)注讓學(xué)者們著眼于分析民族群體的互動(dòng)與發(fā)展。

    三、“畬化”的可能

    畬族與客家關(guān)系的研究,是畬族研究的一個(gè)焦點(diǎn)。學(xué)者們通過(guò)文史記載和調(diào)查資料,論述了畬族與客家歷史上長(zhǎng)期的密切交往。例如,羅香林在《客家研究導(dǎo)論》中,討論了閩贛粵三省邊境上的畬客之間血統(tǒng)的混化和文化的混化。她認(rèn)為,血統(tǒng)的混化有兩種情形:一是客家先民娶土著婦女為妻,二是土著畬民的漢化,即今日客家族群中包含了部分漢化的畬民,當(dāng)?shù)匾焉僖?jiàn)畬民了。文化上的混化是雙向的,即畬民在語(yǔ)言上受到客家影響,逐漸采用客家話而固有語(yǔ)言消失,客家在生計(jì)活動(dòng)上受到畬民影響,女性也參與重體力勞作。{35} 蔣炳釗認(rèn)為,自客家遷入閩粵贛地區(qū)后,漢族文化在族群沖突中處于優(yōu)勢(shì)地位,迫使一部分畬族先民遷往閩東、浙南等地,而原住地的畬民有相當(dāng)一部分同化于當(dāng)?shù)氐目图覞h民之中。{36} 吳炳奎在對(duì)梅縣畬族的研究中,也支持了古代畬族先民融合于客家的分析。{37} 曾少聰認(rèn)為,在畬客互動(dòng)中,客家文化作為強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)畬族產(chǎn)生較大影響,而客家文化也吸收了畬族文化的某些特質(zhì),在語(yǔ)言、山歌、婦女地位方面受到畬族的影響。{38} 謝重光認(rèn)為,早至唐末五代時(shí)期,畬族先民與客家先民就產(chǎn)生了合作而又互相爭(zhēng)奪的復(fù)雜關(guān)系,宋元之際,畬客人民進(jìn)行了長(zhǎng)期廣泛的聯(lián)合抗元斗爭(zhēng),在這個(gè)過(guò)程中彼此互相涵化,進(jìn)程的主導(dǎo)方式是畬族被同化為客家,少數(shù)未被同化的畬民要么退進(jìn)深山要么被迫遷移。{39} 可以看到,這些關(guān)注畬族與客家互動(dòng)的研究大多建立在“蠻僚”等同于畬族先民,漢族移民等同于客家的預(yù)設(shè)立場(chǎng)上,且多強(qiáng)調(diào)客家文化的強(qiáng)勢(shì)和畬民的漢化。雖然他們也注意到畬族對(duì)客家的影響,但多認(rèn)為這種影響是較為弱勢(shì)的,并且只是對(duì)客家文化的局部影響。

    陳永海的研究則別出心裁地提出了“畬化”的可能性。他更加著重于分析畬族作為主體的自我建構(gòu)這一動(dòng)態(tài)過(guò)程,提出畬族的構(gòu)建很有可能是一種“漢化”的反向,一些現(xiàn)代的畬族正是汀州和贛州的漢族移民后代。{40} 對(duì)于同樣的史料,他的視角與前人大為不同。例如,《云霄廳志》中記載的陳政、陳元光入閩和建置漳州的歷史記錄:“(唐)高宗總章二年,泉、潮間蠻僚嘯亂……(陳元光)隨父(陳政)領(lǐng)兵入閩。父卒(儀鳳二年)代領(lǐng)其眾,會(huì)廣寇陳謙連結(jié)洞蠻苗自成、雷萬(wàn)興等進(jìn)攻潮陽(yáng),陷之。守帥不能制,元光以輕騎討平之?!薄罢?qǐng)于泉潮間建一州……開屯于此,以制諸蠻”{41}。他認(rèn)為,這一史料展現(xiàn)了畬族和當(dāng)?shù)赝林倪B續(xù)性,然而,與傳統(tǒng)的畬族研究理所當(dāng)然地將之“蠻僚”等詞匯視為一個(gè)民族標(biāo)簽不同,他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的史料記載并沒(méi)有將這一群體和任何種族或者文化特點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)。官方更多地強(qiáng)調(diào)的是,畬民因避稅而定居至此,遁入山中,難以管理而成為土匪流寇的移民。甚至在“畬民”這一稱呼出現(xiàn)在文史記載中之后,大部分的官方文件都將畬人等于拒不納稅、需加管控的流匪,期望通過(guò)詔安納入為“民”,而沒(méi)有將其視為一個(gè)單獨(dú)的人群。畬族的民族文化特質(zhì)在官方記載中是缺席的。及至明朝,率兵對(duì)贛南畬民“平叛”的王陽(yáng)明對(duì)畬民的記載,也沒(méi)有太多文化差異和風(fēng)俗習(xí)慣的記錄?!睹魇贰分?,對(duì)于畬人起義領(lǐng)袖謝志山的記載仍并未提及任何民族特性:“南中盜賊蜂起。謝志山據(jù)橫水、左溪、桶岡,池仲容據(jù)浰頭,皆稱王,與大庚陳曰能、樂(lè)昌高快馬、郴州龔福全等攻剽府縣……守仁至,知左右多賊耳目……”{42}。

    然而,這并不是要否認(rèn)畬族民族特性的存在,或者強(qiáng)調(diào)國(guó)家力量構(gòu)建了畬族。相反,畬民作為主體的主動(dòng)構(gòu)建,以及地方與中央、地方內(nèi)部群體之間的多方博弈在畬族的形成過(guò)程中十分重要。陳永海認(rèn)為,根據(jù)傳說(shuō)中的名字來(lái)看,現(xiàn)在廣泛流傳于畬族中的盤瓠王神話的版本,可能是明朝才形成的。{43} 畬民在農(nóng)民起義軍中傳播盤瓠神話,自稱為畬,以加強(qiáng)起義軍民內(nèi)部的聯(lián)系,畬族認(rèn)同甚至可以作為周邊移民抵抗政府的標(biāo)志,相似的祖先神話也確保了來(lái)自瑤人的支持。{44} 王陽(yáng)明在筆記中寫到:“其大賊首謝志珊、藍(lán)天鳳各又自稱盤皇子孫,收有流傳寶印畫像,蠱惑群賊,悉歸約束?!眥45} “其初輋賊原系廣東流來(lái)……又且潛引萬(wàn)安、龍泉等縣避役逃民,并百工技藝游食之人,雜處于內(nèi)”{46}??梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的“畬”是一個(gè)很具有包容性的群體,無(wú)論是新移民還是較早的當(dāng)?shù)鼐用?,都可以成為“畬”,并加入到與政府對(duì)抗的這一群體中。然而,在明朝政府設(shè)置了新的行政管理機(jī)構(gòu)和賦稅制度后,“畬”很快成了一個(gè)邊界地帶的顯著的政治符號(hào),以彰顯國(guó)家力量并且降低民眾成為流民的刺激。此時(shí),新的政策使得民眾傾向于定居,通過(guò)納稅被歸于國(guó)家管轄下,并且新的登記政策允許之前成為畬民的流民錄入為當(dāng)?shù)毓潭ň用?,而“畬”依然和“流匪”?lián)系在一起,因此明朝政府引入的措施降低了畬族自我認(rèn)同的顯著性,很多人放棄了“畬”的身份,融入到當(dāng)?shù)刂髁魃鐣?huì)中。畬人認(rèn)同的政治重要性逐漸消失。此后,只有一些比較邊緣的還保持著盤瓠祭祀的畬人,強(qiáng)調(diào)血統(tǒng)、宗教儀式、內(nèi)婚制等特點(diǎn)使其逐漸成為一個(gè)排他性的群體,才逐漸形成了現(xiàn)代的畬族。在畬族的民族特性被官方注意到并確認(rèn)后,清朝政府剝離了“畬”與“土匪”的聯(lián)系,強(qiáng)調(diào)了“畬”的民族標(biāo)簽。所以,在此過(guò)程中,不斷進(jìn)入山區(qū)的移民與更早居住于當(dāng)?shù)氐木用褚黄穑蔀椴皇芄芸氐牧髅?,成為“畬”,而不是“蠻僚”等同于畬族先民,移民等同于客家先民。現(xiàn)代的畬族中,很有可能有部分早期的漢族移民,也就是我們現(xiàn)在所認(rèn)為的客家先民。

    畬族的形成,是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。正如前文提到,“不能拿‘從部落發(fā)展成為民族這一公式往各民族頭上去套”{47},有著“共同的心理素質(zhì)”的現(xiàn)代畬族,與史料中的“蠻僚”“盜賊”群體并不可相提并論。在此過(guò)程中,少數(shù)民族的主觀能動(dòng)性對(duì)于民族的構(gòu)建是非常重要的。陳永海的“畬化”論可能會(huì)受到挑戰(zhàn),比如,對(duì)于謝藍(lán)傳播盤瓠神話以建構(gòu)畬人認(rèn)同,并用以團(tuán)結(jié)瑤人,作為與中央博弈的手段的觀點(diǎn),并沒(méi)有十分詳實(shí)的史實(shí)去支持,只是對(duì)已有資料的一種可能性解讀,并且其資料來(lái)源大多是謝藍(lán)所對(duì)抗的王陽(yáng)明的記載。然而,這樣一種解讀不應(yīng)該被輕易否定。在過(guò)去對(duì)于史料的解讀和少數(shù)民族形成的研究中,更多的是專注于確認(rèn)少數(shù)民族的差異性以及互動(dòng)中政府和主流群體對(duì)少數(shù)民族的影響,相對(duì)忽視了少數(shù)民族作為主體去構(gòu)建自身的能動(dòng)性。一些更近的研究也關(guān)注了畬族在歷史上和民族識(shí)別后的主體能動(dòng)性。如曹大明先生認(rèn)為,畬族的歷史記憶呈現(xiàn)出異態(tài)的、高度的穩(wěn)定性。他以大量例證論述了畬族(主要是明清時(shí)期)如何利用族源傳說(shuō)等歷史記憶向官府爭(zhēng)取免除徭役等有利于畬民權(quán)益,以及畬族如何通過(guò)神秘性的記錄、儀式與符號(hào)等傳承民族歷史記憶的事實(shí)。{48} 周大鳴教授通過(guò)在江西的田野調(diào)查指出,在1985年落實(shí)民族政策之后,江西省贛南部原屬于客家的藍(lán)、雷、種姓恢復(fù)成畬族后的族群重構(gòu)過(guò)程中,凡是主動(dòng)恢復(fù)畬族的群體,其族群知識(shí)的重新構(gòu)建相當(dāng)快,當(dāng)?shù)孛褡寰⒑芊e極地學(xué)習(xí)傳播畬族的知識(shí)。并且,他還通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)刈遄V的文獻(xiàn)考察,展現(xiàn)了當(dāng)?shù)禺屪逋ㄟ^(guò)族譜構(gòu)建畬族民族認(rèn)同的生動(dòng)過(guò)程。他指出,明成化年間的族譜并沒(méi)有構(gòu)筑族群來(lái)源,清康熙十二年的普序很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撌隽俗嫦鹊膩?lái)歷,從乾隆四十九年的普序開始則通過(guò)構(gòu)筑族源歷史,附會(huì)傳說(shuō)軼聞,樹立家族楷模等形式構(gòu)建自己的畬族認(rèn)同。并且這一“認(rèn)同的構(gòu)建”在落實(shí)民族政策后達(dá)到了一個(gè)高峰,《汝南堂藍(lán)氏續(xù)修族譜》中甚至寫到“炎帝時(shí)開族為畬族”。{49} 這些事例都充分說(shuō)明了,在畬族的形成、延續(xù)與重構(gòu)中,畬族作為主體,能夠根據(jù)具體的歷史情境、自身的政治訴求,成為行動(dòng)、對(duì)話的主體,展示畬族的主體能動(dòng)性。

    四、關(guān)注少數(shù)民族的主體能動(dòng)性

    在民族識(shí)別工作的論述及大多數(shù)的相關(guān)研究中,少數(shù)民族作為主體對(duì)于自己民族身份的構(gòu)建相對(duì)被忽略了,邊緣與中央在互動(dòng)中的博弈也被忽視了,盡管這種主體性與能動(dòng)性在實(shí)際情況中是存在的。就畬族來(lái)說(shuō),畬族的民族特性被辨析并確認(rèn)了。但在對(duì)民族的發(fā)展和民族能動(dòng)性的論述中,畬族人民反封建統(tǒng)治的話語(yǔ)敘述成為了唯一的重點(diǎn)。學(xué)者們對(duì)史料的解讀也多是從這個(gè)角度出發(fā),專注于論述文史記載如何體現(xiàn)了畬族人民作為受壓迫民族反抗封建統(tǒng)治。在《畬族簡(jiǎn)史》中,對(duì)于畬族和歷代政府的互動(dòng),幾乎全都是以壓迫與反壓迫的單向被動(dòng)視角去描述的:“畬族人民反抗唐、宋王朝統(tǒng)治的斗爭(zhēng)”“畬族人民的抗元斗爭(zhēng)”“明、清時(shí)期畬族人民的反抗斗爭(zhēng)”。{50} 盡管當(dāng)時(shí)的學(xué)者們敏銳地注意到,明清統(tǒng)治者對(duì)于地方能動(dòng)性的反饋,提到明王朝在鎮(zhèn)壓贛南農(nóng)民起義后對(duì)該地區(qū)采取了一些優(yōu)惠政策,清順治與康熙都曾下令免除當(dāng)?shù)靥锛Z賦役。但是這些對(duì)于認(rèn)識(shí)少數(shù)民族主體能動(dòng)性和多方互動(dòng)博弈的重要信息,在當(dāng)時(shí)很大程度上被“統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)反封建”的敘述所淹沒(méi)了。后來(lái)也沒(méi)有著重分析這個(gè)過(guò)程中畬族的邊界在發(fā)生了怎樣的變化。所以,雖然這些論述體現(xiàn)了畬族主體性,但是只從一種被動(dòng)的靜態(tài)的視角,忽視了畬族主體在此過(guò)程中主動(dòng)地建構(gòu)自身的動(dòng)態(tài)過(guò)程,忽視了作為能動(dòng)性主體與中央的對(duì)話,與地方其他互動(dòng)的復(fù)雜情況,這是十分可惜的。在畬族與客家的研究中,對(duì)于客家文化的強(qiáng)勢(shì)性認(rèn)定和畬族漢化的單向同化觀點(diǎn),也是弱化了畬族主體的能動(dòng)性,似乎完全沒(méi)考慮到另一種可能性,盡管從陳永海的論述中,我們看到,“客家”到“畬族”的“畬化”是完全有可能的。

    這種情況也存在于其他少數(shù)民族的研究中。對(duì)少數(shù)民族的主體能動(dòng)性的忽視使得民族識(shí)別工作的記錄和對(duì)少數(shù)民族的研究思路被簡(jiǎn)化了,也為解構(gòu)主義提供了土壤。中國(guó)少數(shù)民族的形成是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程,少數(shù)民族的差異性是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中逐漸形成的,這個(gè)過(guò)程既有對(duì)于傳統(tǒng)差異的延續(xù),也有多方的互動(dòng)與建構(gòu)。解構(gòu)中國(guó)少數(shù)民族,只考慮國(guó)家權(quán)力是對(duì)這一過(guò)程的簡(jiǎn)單化、片面化,只看到中國(guó)政府的構(gòu)建,認(rèn)為是民族識(shí)別創(chuàng)造了少數(shù)民族,是有失偏頗的。要消解這樣的解構(gòu)主義,只是確認(rèn)少數(shù)民族的民族特性是不夠的,更要關(guān)注地方的能動(dòng)性、少數(shù)民族作為主體的自我建構(gòu),展現(xiàn)出中央政府、地方政府、少數(shù)民族群體的多方互動(dòng)博弈。對(duì)少數(shù)民族主體能動(dòng)性的關(guān)注,其實(shí)本質(zhì)上是回到民族識(shí)別的原則中,是對(duì)科學(xué)性、動(dòng)態(tài)性、具體問(wèn)題具體分析的實(shí)踐。只有這樣,我們才不至于陷入解構(gòu)主義的漩渦之中。

    注釋:

    ① 潘蛟:《解構(gòu)中國(guó)少數(shù)民族:去東方學(xué)化還是再東方學(xué)化》,《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2009年第2期。

    ② Dru C. Gladney, Representing Nationality in China: Refiguring Majority/Minority Identities, The Journal of Asian Studies, 1994, 53(1), pp.92-123; Ralph Litzinger, Other China: The Yao and the Politics of National Belongings, Duke University Press, 2000, pp.3-8.

    ③ Katherine Palmer Kaup, Creating the Zhuang: Ethnic Politics in China, Lynne Rienner Publishers, 2000, pp.1-24.

    ④[美]斯蒂文·郝瑞:《田野中的族群關(guān)系與民族認(rèn)同——中國(guó)西南彝族社區(qū)考察研究》,巴莫阿依、曲木鐵西譯,廣西人民出版社2000年版,第1—2頁(yè)。

    ⑤ 歐立德:《清八旗的種族性》,《清史譯叢》第七輯,中國(guó)人民大學(xué)出版社2008年版,第93—128頁(yè);[美]路康樂(lè):《滿與漢:清末民初的族群關(guān)系與政治權(quán)力(1861—1928)》,王琴、劉潤(rùn)堂譯,中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年版,第354—363頁(yè)。

    ⑥⑦⑧⑨ Pamela Kyle Crossley, Helen F. Siu, Donald S. Sutton, Empire at the Margins: Culture, Ethnicity, and Frontier in Early Modern China, University of California Press, 2006, pp.1-21, p.7, p.3, pp.12-16.

    ⑩ David Faure, The Yao Wars in the Mid-Ming and Their Impact on Yao Ethnicity, in Pamela Kyle Crossley,

    Helen F. Siu, and Donald S. Sutton, Empire at the Margins: Culture, Ethnicity, and Frontier in Early Modern China, University of California Press, 2006, pp.171-189.

    {11} Ethnicity, Conflict, and the State in the Early to Mid-Qing: The Hainan Highlands, 1644-1800, in Pamela Kyle Crossley, Helen F. Siu, and Donald S. Sutton, Empire at the Margins: Culture, Ethnicity, and Frontier in Early Modern China, University of California Press, 2006, pp.229-254.

    {12}{13}{22}{50} 《畬族簡(jiǎn)史》編寫組:《畬族簡(jiǎn)史》,福建人民出版1980年版,第1、6、11、44—52頁(yè)。

    {14}{16}{17}{20}{21}{23}{25}{31} 施聯(lián)朱:《解放以來(lái)畬族研究綜述》,施聯(lián)朱主編:《畬族研究論文集》,民族出版社1987年版,第7、7、8—9、9、9、7、7、8頁(yè)。

    {15} 徐規(guī):《畬族的名稱、來(lái)源和遷徙》,施聯(lián)朱主編:《畬族研究論文集》,民族出版社1987年版,第20頁(yè)。

    {18} 《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》福建省編輯組編:《畬族社會(huì)歷史調(diào)查》,福建人民出版社2009年版,第371頁(yè)。

    {19} 鐘昌瑞:《也談畬族族源》,施聯(lián)朱主編:《畬族研究論文集》,民族出版社1987年版,第166頁(yè)。

    {24}{26} 秦和平:《“56個(gè)民族的來(lái)歷”并非源于民族識(shí)別——關(guān)于族別調(diào)查的認(rèn)識(shí)與思考》,《民族學(xué)刊》2013年第5期。

    {27} 郝瑞、楊志明:《論一些人類學(xué)專門術(shù)語(yǔ)的歷史和翻譯》,《世界民族》2001年第4期。

    {28}{29}{47} 牙含章、孫青:《建國(guó)以來(lái)民族理論戰(zhàn)線的一場(chǎng)論戰(zhàn)——從漢民族形成問(wèn)題談起》,《民族研究》1979年第2期。

    {30}{32}{34} 林耀華:《中國(guó)西南地區(qū)的民族識(shí)別》,《云南社會(huì)科學(xué)》1984年第2期。

    {33} 參見(jiàn)《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》福建省編輯組編:《畬族社會(huì)歷史調(diào)查》,福建人民出版社2009年版。

    {35} 羅香林:《客家研究導(dǎo)論》,上海文藝出版社1992年版,第74—76頁(yè)。

    {36} 蔣炳釗:《試論客家的形成及其與畬族的關(guān)系》,邱權(quán)政主編:《中國(guó)客家民系研究》,中國(guó)工人出版社1992年版,第192頁(yè)。

    {37} 吳炳奎:《廣東梅縣畬族考》,施聯(lián)朱主編:《畬族研究論文集》,民族出版社1987年版,第291—297頁(yè)。

    {38} 曾少聰:《漢畬文化的接觸——以客家文化與畬族文化為例》,《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1996年第5期。

    {39} 謝重光:《客家與畬族早期關(guān)系史述略》,《福建論壇》(人文社會(huì)科學(xué)版)2004年第3期。

    {40}{43}{44} Wing-Hoi Chan, Ethnic Labels in A Mountainous Region: The Case of She “Bandits”, in Pamela Kyle Crossley, Helen F. Siu, and Donald S. Sutton, Empire at the Margins: Culture, Ethnicity, and Frontier in Early Modern China, University of California Press, 2006, p.264, p.271, p.272.

    {41} 《云霄廳志》卷11, 民國(guó)二十四年(1935)鉛字重印本。

    {42} 《明史》卷195《王守仁傳》。

    {45}{46} 王陽(yáng)明:《王文成公全書》卷10《別錄》;《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》福建省編輯組編:《畬族社會(huì)歷史調(diào)查》,福建人民出版社2009年版,第359、360頁(yè)。

    {48} 曹大明:《論畬族歷史記憶的穩(wěn)定性特征》,《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》(漢文版)2008年第6期。

    {49} 周大鳴:《從“客家”到“畬族”——以贛南畬族為例看畬客關(guān)系》,《西南邊疆民族研究》2009年第00期。

    作者簡(jiǎn)介:辜靖雯,中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,北京,100081。

    (責(zé)任編輯陳艾)

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