藏族大學(xué)生思想政治教育的困境及對策

楊勝利

摘要：藏族大學(xué)生所具有的具象思維特征、獨特的文化背景以及生活環(huán)境等特殊性，是思想政治教育工作必須面對的難題和困境。作為西藏高校思想政治教育工作者，一方面可以從藏族文化象征符號去挖掘思想政治教育的素材，詮釋藏族文化象征符號所具有的當(dāng)代意蘊；另一方面可以挖掘藏傳佛教高僧大德所具有的愛國主義傳統(tǒng)，講好他們在維護(hù)祖國統(tǒng)一，推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)等方面的感人故事，詮釋他們愛教護(hù)國、利國利民的高尚品德。

關(guān)鍵詞：藏族大學(xué)生 思想政治教育 思維模式 象征符號

思想政治教育的作用對象是人，它是以人作為對象的社會實踐活動。作為藏族大學(xué)生，他們一方面具有一般大學(xué)生的普遍特征，但另一方面又有其自身的特殊性。因此，針對藏族大學(xué)生的思想政治教育就不可能與全國其他高校大學(xué)生思想政治教育保持在一個水平、一個平臺，要因群體而異，有的放矢，這樣才能做到事半功倍的效果。

一、藏族大學(xué)生的生活環(huán)境及其思維模式

1.藏族大學(xué)生生活的自然環(huán)境

隨著藏區(qū)社會現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，藏區(qū)社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)總量都有了極大的提高。但是，由于藏區(qū)地域廣袤，自然環(huán)境相對惡劣，各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡。盡管多年來中央政府加大了對西藏的建設(shè)力度，加快了扶貧過程中通路、通電、通水三通工程的建設(shè)和推進(jìn)，但是，在離縣城較遠(yuǎn)的村落，交通、通訊、用電等方面依然處于相對落后的地步。有些地方還沒有完全實現(xiàn)通電、通路，有的地方通訊設(shè)施依然處于盲區(qū)。

2.藏族大學(xué)生生活的文化環(huán)境

由于藏族大學(xué)生生活的自然環(huán)境較為封閉、落后，現(xiàn)代的信息及文化因子很難在短時間進(jìn)入他們的生活環(huán)境。在他們出生以后所感知的世界里，不是環(huán)繞在自己周圍的經(jīng)幡、瑪尼堆、桑煙，就是白塔、寺廟、喇嘛等等宗教因子。這種燒香拜佛、轉(zhuǎn)經(jīng)煨桑的行為深深地埋在了藏族大學(xué)生早期認(rèn)知世界的心靈里。而且，隨著他們年齡的增長，看到了喇嘛在世俗生活中的作用。無論是婚喪嫁娶，還是播種收獲，都需要喇嘛的占卜禳解。喇嘛們的生活態(tài)度、人生態(tài)度以及藏傳佛教那種消極無為、靜等來生的價值觀念在一定時期還將長期存在。

3.藏族大學(xué)生的思維模式

由于藏民族深受宗教文化的影響，導(dǎo)致神秘思維方式成為藏民族較為普遍的一種思維方式。苯教信仰中的萬物有靈論、佛教信仰中的神佛菩薩和各種護(hù)法神，無不為神秘思維提供了現(xiàn)實載體。這種思維方式不僅在現(xiàn)實生活中處處可見，而且在藏族史書和人物傳記的撰寫中也是較為慣常之寫法技巧。比如最有名的藏族史書《青史》、《西藏王統(tǒng)記》、《西藏王臣記》、《格薩爾王傳》、《五世達(dá)賴?yán)飩鳌返戎鲋?，浸透著大量的神顯和神跡傳說。在與藏族大學(xué)生聊天中，也能明顯的體會到他們對神話故事、精靈鬼怪、神通神跡等興趣頗濃。這些事實說明，神秘思維是藏族或者藏族大學(xué)生所具有的普遍思維模式。

具象思維方式是藏族大學(xué)生另一重要的思維方式。具象思維也稱象征思維，是人類通過具體的事物來表達(dá)抽象的理念和宗教信仰實體的一種思維方式。由于宗教信仰中的信仰對象在現(xiàn)實中并不存在，只是人類通過自我意識構(gòu)建出來的虛幻的反映。為了對自己所創(chuàng)造的神佛菩薩等虛幻的實體進(jìn)行瞻仰和膜拜，藏民族就創(chuàng)造了大量的具象之物，把世界觀、宇宙本體和佛法等賦予這種形象和符號之中，這種被賦予一定意義的象征符號就成為宗教信仰的載體。這種具象思維，在人類思維發(fā)展乃至宗教發(fā)展過程中都起到了重要的作用，但另一方面，它又限制了人的創(chuàng)造力的發(fā)揮。具象思維是人類思維發(fā)展史上的一種特殊形態(tài)，它的直接表征，就是把人的思維活動引入了更高的神秘主義軌道，從而大大地增強了宗教感染力，推動了宗教的發(fā)展。但具象思維堵塞了人們客觀認(rèn)識世界的正確途徑，削弱了人們改造自然與改造社會的能力。藏族大學(xué)生身處這樣的文化氛圍，其思維模式勢必以集體表象和文化記憶的方式打上了本民族的具象思維特征。

二、藏族大學(xué)思想政治教育所面臨的困境

1.基礎(chǔ)知識相對較弱，涉獵面相對較窄。作為生活在

自然條件相對較差、文化相對單一的廣大藏區(qū)的藏族大學(xué)生來說，雖然國家對藏區(qū)基礎(chǔ)教育投入已經(jīng)相當(dāng)優(yōu)厚，但受其傳統(tǒng)文化影響，藏族家庭對基礎(chǔ)教育的重視程度依然不夠。許多家長看重的是眼前利益，在小孩具備簡單的勞動能力后，更多的是希望孩子能夠立刻為家庭的物質(zhì)創(chuàng)造承擔(dān)責(zé)任，而不是把投入放到長遠(yuǎn)的教育上，導(dǎo)致許多藏族學(xué)生在十歲左右就長期脫離基礎(chǔ)教育而為家庭從事相應(yīng)的力所能及的體力勞動。即使有些家庭比較重視基礎(chǔ)教育，但由于交通、通訊以及其它方面的影響，藏族學(xué)生在基礎(chǔ)教育階段，所獲得的知識僅僅只是課本上的，而對課本以外知識的涉獵無從談起。

2.重感性直觀內(nèi)容，輕辯證抽象內(nèi)容。在前面分析了

藏族大學(xué)生的思維模式是以神秘思維和具象思維為主要方式，這在實際教學(xué)中能夠明顯的看到，當(dāng)教師插入音像視頻等直觀內(nèi)容時，藏族大學(xué)生的興趣比較濃厚；而談到形而上的哲學(xué)義理、辯證抽象的內(nèi)容時，他們的興趣大減。這種情況導(dǎo)致許多教學(xué)只能夠停留在面上，不能進(jìn)一步培養(yǎng)大學(xué)生的辯證思維能力。

3.學(xué)生討論互動興趣不濃。剛邁進(jìn)大學(xué)的藏族大學(xué)生還要面對一個非常重要而現(xiàn)實的問題，那就是語言問題。雖然藏區(qū)雙語教學(xué)、普通話推廣比較深入，但藏族大學(xué)生依然要面臨語言轉(zhuǎn)化問題。一些思政課往往都開在大學(xué)一年級，老師在授課過程中語速稍微快一點，藏族學(xué)生在聽課和理解上就會存在跟不上節(jié)奏的感覺。如果與他們要進(jìn)一步就某些問題，尤其是有關(guān)哲學(xué)問題、形而上問題進(jìn)行討論時，他們往往表現(xiàn)出的是一種羞澀和一種無所適從的感覺。這一方面是語言交流問題，另一方面是前面論述的知識面較窄的問題，導(dǎo)致藏族大學(xué)生在某些問題上不能夠深入討論。

三、藏族大學(xué)思想政治教育的途徑及有效性

由于藏族大學(xué)生在思想政治教育方面存在基礎(chǔ)知識相對較弱，涉獵面相對較窄，重感性直觀內(nèi)容，輕辯證抽象內(nèi)容，同時討論互動興趣不濃等現(xiàn)實問題。因此，在對藏族大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的過程中，能夠從他們所熟知的和感興趣的民族文化出發(fā)，有的放矢，提高思想政治教育的有效性。

1.從藏族文化象征符號入手，開顯這些象征符號所蘊含的樸素唯物主義世界觀和辯證法思想。當(dāng)我們身處藏區(qū)的時候，呈現(xiàn)在我們眼前的便是各種不同形態(tài)的象征符號——經(jīng)幡、桑煙、瑪尼堆、瑪尼石、法器、圣物等等。藏族大學(xué)生雖然身處這樣一種文化之中，但對這些象征符號的認(rèn)識只是一種民族記憶、集體表象，知其然不知其所以然，至于這些象征符號所蘊含的哲學(xué)義理更是知之甚少。例如風(fēng)馬旗，它是藏族象征符號中最為重要的一種象征符號，在一些重要的地方和節(jié)日節(jié)點，藏族都會通過懸掛風(fēng)馬旗來祈福禳災(zāi)。風(fēng)馬旗以物種動物形態(tài)來象征構(gòu)成宇宙的五種元素，即水、金、火、木、土。這五種元素深受中原五行思想的影響，蘊含著世界的循環(huán)往復(fù)和生命的經(jīng)久不息。同時，這五種自然物之間的關(guān)系也體現(xiàn)了藏民族的辯證思維，祈愿事物能夠從壞變好，從惡轉(zhuǎn)向善，從對立面轉(zhuǎn)向和睦，體現(xiàn)出了樸素的矛盾對立轉(zhuǎn)化的思想。

2.從藏傳佛教高僧大德的傳記故事入手，彰顯他們的愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)。在藏傳佛教發(fā)展史上，有許多高僧大德在維護(hù)祖國統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)中作出了重要的貢獻(xiàn)。以格魯派為例，早期有宗喀巴、五世達(dá)賴?yán)铩⒔懈襁_(dá)活佛、喜饒嘉措、十世班禪等。格達(dá)活佛在推進(jìn)祖國統(tǒng)一上獻(xiàn)出了自己的生命。為了反抗帝國主義的侵略、反對西藏上層反動集團(tuán)的各種分裂活動，對維護(hù)祖國的統(tǒng)一和領(lǐng)土完整奉獻(xiàn)了自己的生命。喜饒嘉措在加強民族團(tuán)結(jié)，反對帝國主義和維護(hù)祖國統(tǒng)一事業(yè)上作出了重要貢獻(xiàn)。十世班禪在維護(hù)祖國統(tǒng)一和促進(jìn)漢藏民族的團(tuán)結(jié)等方面，作出了卓越貢獻(xiàn)。尤其是十世班禪對藏傳佛教中一些不良現(xiàn)象進(jìn)行了有力的批判。十世班禪大師在前往藏區(qū)各地訪問期間，曾經(jīng)號召信徒群眾不要再奉獻(xiàn)錢物和布施，認(rèn)為這些原本只是送給活佛舉行象征意義的見面禮，但是由于人們受傳統(tǒng)觀念的影響，誤認(rèn)為是祈福贖罪的代價，并認(rèn)為奉獻(xiàn)的錢財越多越虔誠，最終導(dǎo)致大量群眾傾家蕩產(chǎn)，貧困交加。因此，他認(rèn)為此種行為與教義不符并且加重了生活負(fù)擔(dān)，應(yīng)該予以改革。

3.從藏族的格言入手，詮釋這些格言中所體現(xiàn)的中華民族傳統(tǒng)美德。藏族的格言詩是詩人或者高僧大德以客觀事物的本質(zhì)與現(xiàn)象作譬喻，依托喻依闡述本意、抒發(fā)情感的一種文學(xué)體裁。在這些格言中，以比興的手法，反映社會、生活以及人們的思想觀念和道德情操。比如貢唐·丹貝仲美的《樹水格言》，就是以通俗典雅的語言，告誡人們要勤奮精進(jìn)，不能懶散懈怠，要對人友善，摒棄邪惡，從而陶冶情操，激發(fā)人們堅強的意志。這主要體現(xiàn)在以下幾個方面，首先，要人必須注重知識的積累，不能華而不實。“缺乏學(xué)識的庸人，表里不一無所長；樹木干枯無枝葉，佩戴寶冠也枉然。”其次，要人要注重道德修養(yǎng)的提升。“沉香雖然砍成碎片，天然香味依然濃郁；賢者雖然慘遭厄運，高尚品行不會舍棄?！钡谌灀P積極進(jìn)取的奮斗精神。“無論檀木與柏木，立木可頂萬斤梁；不管貧窮和富貴，能力大小靠拼搏?！?/p>

綜上所述，藏族大學(xué)生思想政治教育工作要從實際情況出發(fā)，具體問題具體分析，挖掘藏族文化中與時代精神相契合的文化因子，不斷推進(jìn)西藏高校思想政治教育工作的實效性。

[基金項目]西藏民族大學(xué)2018年教學(xué)改革與研究課題“藏族文化象征符號詮釋與‘原理課程教學(xué)實效性研究”（2018389）；2017年度高校示范馬克思主義學(xué)院和優(yōu)秀教學(xué)科研團(tuán)隊建設(shè)項目——以西藏高校的調(diào)查為基礎(chǔ)（17JDSZK）。該成果由西藏高校思政課曹水群工作室專項資助。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶長松等編，《藏事論文選（下冊）》[M].西藏人民出版社，1985年，第419—420頁.

[2]彭英全，喬根鎖.藏族傳統(tǒng)思維方式管窺[J].《中國藏學(xué)》.1993年第2期.

[3]以上格言均引自貢唐·丹貝仲美著，仁青譯，《樹水格言》[M].蘭州：甘肅民族出版社，2017年版.