中國(guó)古代器物交互設(shè)計(jì)研究

摘 要：“交互設(shè)計(jì)”一詞最初由IDEO創(chuàng)始人比爾·摩格理吉（Bill Moggridge）于1984年在一次設(shè)計(jì)會(huì)議上提出，至此之后，交互設(shè)計(jì)在信息數(shù)字產(chǎn)品中大放異彩，并將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的以物為對(duì)象的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向?yàn)橐匀藶閷?duì)象的設(shè)計(jì)。但是，以人為對(duì)象的交互設(shè)計(jì)在信息技術(shù)出現(xiàn)之前就不存在嗎？實(shí)則不然，交互設(shè)計(jì)自從有設(shè)計(jì)開始，就一直存在著，只不過在不同時(shí)期、不同技術(shù)下，所呈現(xiàn)的方式是不一樣的。我國(guó)古代器物的設(shè)計(jì)并非憑空而來，而是通過生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、技術(shù)發(fā)展的進(jìn)步、產(chǎn)品對(duì)人們的反饋、人們通過反饋的信息不斷的調(diào)整設(shè)計(jì)而一步一步形成的，在這個(gè)過程中，器物與人的交互作用十分重要。本文通過對(duì)中國(guó)古代器物——剪刀設(shè)計(jì)的演變過程的研究，說明在古代時(shí)期器物與人的“交互”作用對(duì)器物的設(shè)計(jì)的影響，并說明在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維環(huán)境下，以人為主體的設(shè)計(jì)依然存在。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代器物;剪刀設(shè)計(jì);交互設(shè)計(jì)

剪刀這一產(chǎn)品時(shí)常會(huì)出現(xiàn)在人們的生活中，現(xiàn)在我們所熟悉的剪刀的形制是經(jīng)過一代一代的不斷更迭創(chuàng)新而來的，在這一過程中，我們需要了解的是并不是人類單向的去“造物”，而是產(chǎn)品對(duì)人類也會(huì)產(chǎn)生反饋，使得人們不斷的去提升和改進(jìn)產(chǎn)品。如今的人們?cè)O(shè)計(jì)產(chǎn)品都會(huì)依賴于互聯(lián)網(wǎng)信息與高科技技術(shù)，往往會(huì)忽略物與人之間最為原始的交互，造成產(chǎn)品無法長(zhǎng)期融入人們的生活，成為快銷品，造成資源浪費(fèi)。尋找到古代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的“交互”思維的運(yùn)用，有利于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)更貼近于人們的生活。

1 什么是交互設(shè)計(jì)

1.1 交互設(shè)計(jì)的基本定義

交互設(shè)計(jì)從字面意思上來看：交互，是指替換著;互相;彼此。語出《京氏易傳·震》：震分陰陽，交互用事。交流互動(dòng)，或者兩者之間的數(shù)據(jù)傳遞。

在《展示交互設(shè)計(jì)》這本書中定義廣義上的交互設(shè)計(jì)為：“所謂“交互”是指事物之間有反饋的相互作用。就人際交互來說，只要某一方所采取的行動(dòng)、所表達(dá)的含義與喻義以及傳播的信息得到另一方的應(yīng)答，這一過程就構(gòu)成了交互?！盵1]同時(shí)《交互設(shè)計(jì)-原理與方法》一書中提到“交互是人類生存和發(fā)展的需要，是人類和其他動(dòng)物適應(yīng)自然和繁衍進(jìn)化所必需的能力?！盵2]

我們可以知道萬物皆有交互，這樣的交互是自然而然的，是人與人之間、物與物之間、人與物之間的純天然的互動(dòng)，這樣的互動(dòng)最能表達(dá)出各個(gè)物體之間最本質(zhì)的聯(lián)系，通過觀察這樣的聯(lián)系，可以得出設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)最自然的交互方式。人類所謂“設(shè)計(jì)”一件器物，其本身就是在與物體產(chǎn)生交流溝通的行為。

狹義上的交互設(shè)計(jì)定義：20世紀(jì)80年代，IDEO的一位創(chuàng)始人比爾·摩格理吉在他的著作《交互設(shè)計(jì)》一書中對(duì)交互設(shè)計(jì)的定義：“交互”設(shè)計(jì)師‘關(guān)于通過數(shù)字產(chǎn)品來影響我們的生活，包括工作、玩和娛樂的設(shè)計(jì)。20世紀(jì)90年代初，理查德·布坎南清晰地定義過交互設(shè)計(jì)，“通過產(chǎn)品（實(shí)物的、虛擬的、服務(wù)、甚至是系統(tǒng)）的媒介作用來創(chuàng)造人的行為”。[3]如今的交互設(shè)計(jì)的定義為：交互設(shè)計(jì)是定義、設(shè)計(jì)人造系統(tǒng)的行為的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，它定義了兩個(gè)或多個(gè)互動(dòng)的個(gè)體之間交流的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，使之互相配合，共同達(dá)成某種目的。交互設(shè)計(jì)努力去創(chuàng)造和建立的是人與產(chǎn)品及服務(wù)之間有意義的關(guān)系，以“在充滿社會(huì)復(fù)雜性的物質(zhì)世界中嵌入信息技術(shù)”為中心。

從近現(xiàn)代對(duì)交互設(shè)計(jì)的定義的發(fā)展來看，比爾·摩格理吉是認(rèn)為交互的實(shí)現(xiàn)是通過數(shù)字產(chǎn)品產(chǎn)生的;雖然理查德·布坎南的觀點(diǎn)有正確論述到交互的實(shí)現(xiàn)是可以多種技術(shù)，多個(gè)方面的，他認(rèn)為產(chǎn)品的一切信息、任何形式的媒介都可以實(shí)現(xiàn)交互。但是當(dāng)時(shí)的人們把焦點(diǎn)都關(guān)注在“媒介”身上，力致于開發(fā)新媒介，而忽略了以人為設(shè)計(jì)的導(dǎo)向性;現(xiàn)如今的定義是將以人為本這一設(shè)計(jì)理念視為中心思想，但是人們還是過多的關(guān)注信息技術(shù)，忽略了物體本身就能向人們反饋信息這一原始交互性。

1.2 交互設(shè)計(jì)無處不在

顧正宇在《交互設(shè)計(jì)：原理與方法》一書中提到的“交互設(shè)計(jì)無處不在，因?yàn)樾酒某霈F(xiàn)，人們生活中的所有物體都可以植入芯片并連上終端。”現(xiàn)代的交互設(shè)計(jì)是離不開信息技術(shù)的，我們生活中的物品漸漸變得智能，許多的物品一旦可以嵌入芯片，便可以獲取信息，提供給終端，人們通過產(chǎn)品回饋的信息對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)進(jìn)行優(yōu)化調(diào)整，以達(dá)到人們更為細(xì)致的需要。但是，這就是交互設(shè)計(jì)無處不在的定義嗎？唐納德·諾曼用心理學(xué)的角度定義的交互設(shè)計(jì)為“交互設(shè)計(jì)是重點(diǎn)關(guān)注人與技術(shù)的互動(dòng)，目標(biāo)是增強(qiáng)人們理解可以做什么，正在發(fā)生什么，以及已經(jīng)發(fā)生了什么。交互設(shè)計(jì)借鑒了心理學(xué)、設(shè)計(jì)、藝術(shù)和情感等基本原則來保證用戶得到積極的愉悅的體驗(yàn)。”[3]諾曼在他的著作中并沒有強(qiáng)調(diào)只有信息技術(shù)才能實(shí)現(xiàn)交互，他舉的許多例子也都是在強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品本身的物理屬性如何帶給用戶積極的愉悅的體驗(yàn)[4]。

交互這一行為一直都存在于萬物之中，人們每天都在不知不覺中與萬物產(chǎn)生著交流與互動(dòng)，因此，設(shè)計(jì)這一行為里始終都會(huì)包含著交互設(shè)計(jì)，它的最終導(dǎo)向是使用產(chǎn)品是愉悅的積極的體驗(yàn)，這樣的體驗(yàn)并不是只能用信息技術(shù)才能實(shí)現(xiàn)，人們可以通過多種方法去實(shí)現(xiàn)這樣的交互。

2 中國(guó)古代器物——剪刀的發(fā)展歷程

我國(guó)的《古史考》一書寫到：“剪，鐵器也。用以裁布帛，始于黃帝時(shí)?！奔簦盼膶懽鳌棒濉?。在《詩經(jīng)》中已有提及，如《召南·甘棠》有“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，……勿翦勿敗;……勿翦勿拜”句;《魯頌·門必宮》有“實(shí)始翦商”句。“翦”被用作一種器物的名稱，是晚到鐵器出現(xiàn)之后的事了。剪刀的原型其實(shí)就是兩把刀，最初由一把削刀切布刻線發(fā)展為用雙手拿兩把刀裁切布帛和線繩，再慢慢演變成將兩把刀的尾部連接起來，利用金屬的彈性自由開合，產(chǎn)生了一種新式的使用工具。[5]

2.1 交股剪

西漢早期，是目前考古發(fā)現(xiàn)時(shí)代最早的剪刀實(shí)物，自此以后，剪刀經(jīng)歷了從交股剪到雙股剪刀的演進(jìn)。早期的交股鐵剪刀為短柄長(zhǎng)刃，雙刃并行，沒有明顯的刃部。制作非常簡(jiǎn)單，僅長(zhǎng)條鐵片彎曲而成。中部不用軸心固定，利用鐵條本身的彈力開合剪用。[6]

唐納德·諾曼先生有說過，交互設(shè)計(jì)最基本的是可視性，可視性有五種基本心理學(xué)概念——示能、意符、約束、映射和反饋。

在這個(gè)階段，人們掌握了煉鐵這一新技術(shù)，并根據(jù)鐵的特性和人在裁布裁線時(shí)的行為動(dòng)作而設(shè)計(jì)出交股剪這一形制的剪刀。我們可以看出，古代工匠在設(shè)計(jì)交股剪這一產(chǎn)品時(shí)是有以人為主體的設(shè)計(jì)思維來設(shè)計(jì)產(chǎn)品的，人們可以很輕易的理解剪刀該如何使用。這個(gè)時(shí)候產(chǎn)品的“示能”作用就已經(jīng)很明顯。同時(shí)，交股剪的形制自剛出現(xiàn)以來每朝每代就一直有或大或小的調(diào)整及改善，可想而知，剪刀也在一直向人們反饋信息，作用于使用者身上，使用者將反饋的信息傳遞給工匠，工匠再去對(duì)形制不斷地調(diào)整。這一過程可以稱之為交互過程。

2.2 雙股剪

北宋時(shí)期開始出現(xiàn)另一種新形制的雙股剪刀，此型剪刀在雙股中部用鉚釘釘連，雙環(huán)形把。隨著時(shí)間的推移，剪刀得柄部出現(xiàn)了從短柄到長(zhǎng)柄，刀首從平頭到尖頭的變化，最后與現(xiàn)代的剪刀形制相同。[6]

剪刀發(fā)展到宋代有一個(gè)形制上很大的變化，由交股剪轉(zhuǎn)變?yōu)殡p股剪。如今很多歷史學(xué)家討論雙股剪的形制很大程度上受西方剪刀形制的影響，因?yàn)殡p股剪最早在西方發(fā)現(xiàn)。但是在此本章并不討論雙股剪由何方最初設(shè)計(jì)，而是討論出現(xiàn)雙股剪后，每朝每代雙股剪形制的變化，以及為何變化。與交股剪相同，雙股剪形制的不斷變化實(shí)際上是不斷的變得越來越科學(xué)化、合理化和易使用化。在這一過程中，剪刀與人的交互起著至關(guān)重要的作用，才使得這樣形制的剪刀經(jīng)久不衰，沿用至今。

3 結(jié)論

由古代剪刀這一產(chǎn)品的設(shè)計(jì)發(fā)展演變，我們可以得出，在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)當(dāng)中，仍存在于以人為設(shè)計(jì)主體的設(shè)計(jì)思維;在沒有信息技術(shù)的時(shí)代，交互仍然產(chǎn)生并作用于我們的設(shè)計(jì)當(dāng)中?，F(xiàn)代人過度依賴于信息技術(shù)去實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品與人的交互，使得產(chǎn)品所表達(dá)的信息不夠直觀，人們很難輕易地理解并使用。

信息技術(shù)并不是實(shí)現(xiàn)交互的唯一渠道，在運(yùn)用信息技術(shù)之前更應(yīng)該關(guān)注的是產(chǎn)品本身與人的交互性，了解這兩者之間的聯(lián)系，這樣一件好的產(chǎn)品才會(huì)出現(xiàn)并一直停留在人們的生活當(dāng)中，而不是曇花一現(xiàn)，成為時(shí)代的一瞬間。

參考文獻(xiàn)

[1]馬曉翔，張晨，陳偉.展示交互設(shè)計(jì)[J].人文學(xué)類.東南大學(xué)出版社，2018（01）：04.

[2]顧正宇.交互設(shè)計(jì)：原理與方法[J].工業(yè)設(shè)計(jì).清華大學(xué)出版社，2016（01）：06.

[3]辛向陽.混沌中浮現(xiàn)的交互設(shè)計(jì)[J].設(shè)計(jì)，2011（02）：45-47.

[4][美]唐納德·A·諾曼.設(shè)計(jì)心理學(xué)1-日常的設(shè)計(jì).[J].心理學(xué).中信出版社，2015（01）：03.

[5]薛孟.《中國(guó)古籍插圖精鑒》中的民用器物分析[D].青島科技大學(xué)，2014.

[6]楊毅.中國(guó)古代剪刀[D].探古求原——考古雜志社成立十周年紀(jì)念學(xué)術(shù)文集.

作者簡(jiǎn)介

李芝蘭（1993-），女，漢，江西省，研究生，西安美術(shù)學(xué)院，研究方向，藝術(shù)與科技。