伊斯蘭文化視域下《斗篷詩》的價(jià)值論析

摘要：《斗篷頌》是著名詩人舍里夫丁·穆罕默德·伊本·賽義德·蒲綏里（1213-1302年）的代表作，他是詩壇上“麥堤哈”（贊美詩）的代表，把贊美詩歌推向了一個(gè)新的藝術(shù)高度，他的詩歌產(chǎn)生了巨大的社會(huì)反響，七百多年來在伊斯蘭世界廣為流傳，已經(jīng)成為穆斯林的一種社會(huì)文化?！岸放裨姟本哂袠O高的藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，對“斗篷詩”價(jià)值的探析，旨在為阿拉伯文學(xué)愛好者更全面的了解“斗篷詩提供幫助和認(rèn)知視角。

關(guān)鍵詞：斗篷詩;藝術(shù)價(jià)值;社會(huì)價(jià)值;伊斯蘭文化

中圖分類號：1207. 42

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2020）12-0003-03

一、引言

蒲綏里出生于埃及的艾蒲綏爾，是一位艱苦樸素、學(xué)識淵博、清廉正直的詩人，也是一位書法家，他謳歌正義，揭露黑暗，痛斥污吏，關(guān)愛民生?！抖放裨姟酚置缎栆马灐?。1867年云南回族學(xué)者馬復(fù)初最早將《斗篷詩》譯成漢文;1890年其弟子馬安禮的漢譯本刻板問世。漢譯仿詩經(jīng)句式，故譯《天方詩經(jīng)》，是最早譯成中文的阿拉伯詩篇。譯者稱蒲綏里“天方大學(xué)士也。才雄天下.學(xué)富古今，妙手蜚聲，文章絕世。常以詩詞稱天下之俊賢，貶天下之奸佞，鴻章一出，四海流傳。是以王侯卿大夫，一時(shí)顯者皆愛而畏之?！边@也是我國最早對一位阿拉伯詩人的評價(jià)。

“斗篷”，指古代阿拉伯人披在肩上的一種披風(fēng)。據(jù)說，蒲綏里曾患有腿疾，在完成了《斗篷詩》的創(chuàng)作后，每天虔誠吟誦，有一天在睡夢中，夢見了至圣穆罕默德，他把自己的斗篷脫下來，蓋在他的身上，然后他的腿疾好了，以“斗篷”給他的這篇長詩命名，以表示對至圣穆罕默德的感謝和敬仰。

《斗篷詩>，仝詩按主題分為十篇：思慕、戒欲、贊圣、華誕、圣跡、天經(jīng)、登霄、征戰(zhàn)、愛圣和祈禱，共計(jì)162行詩歌，是一部贊美頌詩。詩中洋溢著對至圣穆罕默德的崇敬，是一部在阿拉伯——伊斯蘭世界流傳最廣的頌詩，在阿拉伯文學(xué)史和伊斯蘭教歷史上均具有很高的地位。這是阿拉伯詩歌中的經(jīng)典之作，受到全世界的關(guān)注，被翻譯成多種語言，僅有關(guān)這部長詩的詮釋就有幾十余種之多，七百多年的時(shí)光流逝了，而《斗篷詩》的音韻之河依然在人們的心中流淌著，詩歌字里行間所蘊(yùn)含高尚情操、美德，勸善戒惡的精神一直在影響著當(dāng)今阿拉伯——伊斯蘭世界的人們。那

么《斗篷詩》成為長青詩歌的原因何在？價(jià)值何在？主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

二、較高的藝術(shù)價(jià)值

這部詩歌運(yùn)用了多種修辭手法，藝術(shù)手法來表達(dá)思想感情，或比喻、隱喻，或象征，或擬人，或雙關(guān)寓意，或委婉含蓄，充分展示了語言音韻、結(jié)構(gòu)及表達(dá)之美，使其詩歌形象鮮明、生動(dòng)傳神，其極強(qiáng)的藝術(shù)感染力洋溢丁字里行間，使人心神為之神往。

（一）音韻美，有著極強(qiáng)的音樂感

她是饑餓的牛羊，把青草吞噬精光。

三、巨大的社會(huì)價(jià)值

（一）教育的課本

這部長詩問世的時(shí)代背景正是十字軍東征的時(shí)期，埃及和整個(gè)阿拉伯地區(qū)一樣，深受西方殖民義強(qiáng)盜的欺凌和蹂躪，這首詩的發(fā)表及其轟動(dòng)效應(yīng)不僅增強(qiáng)了埃及人民愛國、愛教、愛先知的意識和情感，同時(shí)又大大地激發(fā)了人民群眾抗擊侵略、保家衛(wèi)國、爭取和平自由的愛國主義熱情。

這部長詩以及其豐富的思想內(nèi)涵、精美的語言藝術(shù)魅力，引人入勝，撼人心靈。很快就在阿拉伯世界、伊斯蘭世界廣泛流傳。它是阿拉伯歷代詩歌的佼佼者，傳頌之廣，影響之大，爭相注釋之多，都引人注目。用各種形式吟唱者不可勝數(shù)，據(jù)說注釋本達(dá)九十多種，在阿拉伯、伊斯蘭世界主要的注本有：達(dá)米吉亞（伊歷596-665年）注本;艾茲赫里（？-905年）注本;巴朱里（？-1276年）注本;伊本·艾舒爾注本，1296年刊印與開羅;穆罕默德·雷達(dá)瓦·阿罕默德（？-1350年）注本;優(yōu)素?！け尽ひ了宫攦x注本，1350年刊印與貝魯特。在西方、歐洲翻譯的版本主要有：尤里（Url）與公元1761年在荷蘭萊丁刊出拉丁文版本，書名《CarmenMvsticum Borda Dictum》;羅森茲維格（Rsenzweig）版本，1824年出版與維也納，書名《Funklnas Wandelerne zun LobjesBesten Der Geschopfe》版本;羅弗斯（Rofs）德譯本，1860年出版與維也納。

十八世紀(jì)以來，各種譯本已傳遍西歐，在我國這樣一個(gè)廣泛汲取世界文化遺產(chǎn)兼容并蓄的國度，同樣有漢譯本紛紛出現(xiàn)：清代穆斯林學(xué)者馬安禮在清同治五年（1866年）完成斗篷詩譯稿，將其命名為《天方詩經(jīng)》，仿照我國的《詩經(jīng)》的體裁，以四言為主的句式譯述。1890年在云南刊印。1957年，人民文學(xué)出版社曾影印出版線裝本，附有馬堅(jiān)教授評價(jià)文章。馬良俊大阿訇1938年用經(jīng)堂語將其譯為《清真詩經(jīng)譯講》，1948年在迪化刊印。20世紀(jì)80年代，北京大學(xué)馬金鵬教授的白話文直譯出版;納國昌先生把馬安禮譯本的部分章節(jié)譯成白話詩，見刊于蘭州的《智慧》刊。數(shù)百年來穆斯林地區(qū)民間流傳的油印本、手抄本屢見不鮮。

作為傳世七百多年的詩篇，寶貴的人類文化遺產(chǎn)，在穆斯林中是普及盛行的大眾讀物，有廣泛的群眾基礎(chǔ)，中國穆斯林習(xí)慣稱之為《穆罕麥斯》，是“”的音譯，意思是“五聯(lián)詩”、“五韻詩”。學(xué)習(xí)、背誦“斗篷詩”，是穆斯林的生活中的一項(xiàng)內(nèi)容，中國的穆斯林在節(jié)日、主麻日、慶典、婚禮、紀(jì)念先輩的活動(dòng)中都會(huì)吟誦該詩篇，它已成為中國穆斯林的一種風(fēng)俗文化、贊圣文化，是穆斯林生活的一部分。

（二）崇尚美德、克制私欲

蒲綏里是一位偉大的詩人，他廉潔正直，敢于揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)中的腐敗，寫過諷刺貪官污吏的詩篇，號召人們要艱苦樸素、奉公廉潔和誠實(shí)守信。以下是他譴責(zé)貪官污吏的幾段詩文：

譯文：我批判官吏，因?yàn)樗麄儾徽\實(shí);他們貪污了多少錢，仿佛別人不知道;否則，又怎能穿綾羅綢緞，喝安德里美酒呢？

關(guān)于克制私欲，墮落腐化，蒲綏里在詩中寫到：

欲望似野馬桀驁不馴，誰給我韁繩把它制服？

縱欲者欲壑難填，貪婪者永不知足。

私欲像嬌氣的嬰兒，喂奶則吮斷奶則停。

警惕私欲的詭計(jì)，多少人被欲網(wǎng)纏身。

她似饑餓的牛羊，把青草吞噬精光。

享樂腐蝕健康人性，縱欲毀人光明前程。

謹(jǐn)防過度的饑飽，飲食無量有害腸胃。

戒除私欲純潔心靈，人生一世應(yīng)多懺悔。

向私欲惡魔宣戰(zhàn)，他倆狡詐口是心非。

甜言蜜語欺騙世人，惡毒伎倆必須謹(jǐn)慎。

以上詩文反對自私自利，倡導(dǎo)克制私欲，與惡魔、腐化、邪惡作斗爭，并要時(shí)刻保持警惕，不被私欲、惡魔欺騙，危害個(gè)人和社會(huì)。這些詩文中的一些詩文，已經(jīng)成為諺語、格言在人們的口中廣為流傳，這對提高人們的修養(yǎng)、思想覺悟、道德情操、促進(jìn)社會(huì)和諧有著積極的作用。

四、結(jié)語

作者簡介：張暢云（1965-），男，云南大理人，碩士，講師，研究方向：阿拉伯語語言文學(xué)、伊斯蘭文化。