普通高中黨建與德育融合

王建偉

中央組織部、教育部黨組印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)黨的建設(shè)工作的意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)：“把抓好德育和思想政治工作作為中小學(xué)校黨組織重要任務(wù)?！苯逃坑“l(fā)《中小學(xué)德育工作指南》要求，加強(qiáng)黨對(duì)中小學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)，牢牢把握中小學(xué)思想政治和德育工作主導(dǎo)權(quán)。2020年疫情防控背景下，學(xué)校強(qiáng)化黨組織德育功能，以黨建促進(jìn)中學(xué)德育機(jī)制的完善，不斷創(chuàng)新學(xué)校黨建新境界。

德育模式研究

19世紀(jì)德國(guó)著名哲學(xué)家和心理學(xué)家赫爾巴特核心思想，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中已有的價(jià)值理念進(jìn)行歸納，形成具有普遍適應(yīng)性的道德規(guī)范，然后將其進(jìn)行分解和細(xì)化，使之成為更明確的政治、思想與品德等規(guī)則并構(gòu)建成學(xué)校德育體系。赫爾巴特提出，培育偉大的品格，必須通過(guò)規(guī)范、嚴(yán)格的管理手段和教育模式。他認(rèn)為，管理是服務(wù)教學(xué)的重要手段，而教學(xué)是實(shí)施德育的最主要路徑。盡管赫爾巴特對(duì)學(xué)生的德育側(cè)重宏觀上的教導(dǎo)，但是他的教育方式是多樣的，例如利用講授、強(qiáng)化、練習(xí)、模范、懲戒與表?yè)P(yáng)達(dá)到預(yù)期的德育目標(biāo)。不難看出，這種德育模式的主體是教師，教師把傳統(tǒng)的“填鴨式灌輸”作為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的重要手段，學(xué)生則自始至終處于被動(dòng)學(xué)習(xí)的境況。

美國(guó)教育家杜威最早提出“自我教育模式”，之后瑞士的皮亞杰、美國(guó)的柯?tīng)柌竦热诉M(jìn)行了補(bǔ)充和完善。這種德育模式反對(duì)教師作為德育主體和“填鴨式灌輸”，而是主張培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)會(huì)自我學(xué)習(xí)與發(fā)展，并逐漸實(shí)現(xiàn)道德的自我培育。杜威在德育理念上崇尚獨(dú)立、自由和個(gè)性，反對(duì)把學(xué)生看成是德育的“產(chǎn)品”統(tǒng)一制造。他注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，由此提出了“教育即生活”“教育即成長(zhǎng)”“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造” 的主張。在筆者看來(lái)，這種德育模式注重的是學(xué)生的自主學(xué)習(xí)與發(fā)展能力、德育氛圍營(yíng)造和綜合實(shí)踐活動(dòng)。

“新道德教育模式”，是在分析、綜合了上述兩種模式的基礎(chǔ)上，由美國(guó)弗里肯納、英國(guó)威爾遜等著名教育家提出的。筆者認(rèn)為，這種模式揚(yáng)長(zhǎng)避短，有效融合了理論教育和自我教育，既強(qiáng)調(diào)教師的講解、練習(xí)、強(qiáng)化、責(zé)罰等傳統(tǒng)的管理方式，也注重讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自主性學(xué)習(xí)與發(fā)展。威爾遜是“新道德教育模式”的支持者。他指出，道德教育需要的不是“規(guī)則與鞭子”，而是“復(fù)雜的機(jī)制”及“交往的環(huán)境”。他認(rèn)為，德育不能通過(guò)強(qiáng)制性地灌輸，更不能用懲罰來(lái)取代教育，而必須開(kāi)展積極向上的綜合實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生自我學(xué)習(xí)與發(fā)展，最后實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。本文在某種程度上借鑒了此教育模式，在為學(xué)生營(yíng)造良好氛圍的基礎(chǔ)上，不斷研究、探索德育的路徑和方法，構(gòu)建適合高中學(xué)生特點(diǎn)的德育新模式。

德育課程設(shè)置

近代西方對(duì)“學(xué)校道德教育用不用設(shè)置專門的課程”長(zhǎng)期存在爭(zhēng)論，即“直接法”與“間接法”之爭(zhēng)?！爸苯臃ā蓖ㄟ^(guò)開(kāi)設(shè)單獨(dú)的課程實(shí)施道德教育，“間接法”則認(rèn)為沒(méi)有必要單獨(dú)開(kāi)設(shè)，完全可以在教學(xué)中進(jìn)行學(xué)科滲透。

德育課程“直接教育法”的創(chuàng)立者——英國(guó)哲學(xué)家約翰·威爾遜主張?jiān)O(shè)置專門的德育課程，建議將道德課納入課程表中。英國(guó)麥克菲爾也主張?jiān)O(shè)置直接的德育課程，同時(shí)，他認(rèn)為 道德不能靠教師的教學(xué)，而要依靠學(xué)生的理解和感受，《生命線》就是他基于道德情感編制的供中學(xué)生使用的教材，并在實(shí)踐中取得顯著成效。

日本注重道德教育，明治維新以后，日本開(kāi)設(shè)了道德教育課程，之后定期對(duì)其進(jìn)行修訂和完善。為提高中小學(xué)生道德水平，1979年開(kāi)始設(shè)置專門的道德教育課，其中小學(xué)和初中均開(kāi)設(shè)“道德教育時(shí)間”，每周開(kāi)展一次討論與交流活動(dòng)，高中階段則將其放在“現(xiàn)代社會(huì)”中。此外，日本德育課程還包括豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐課、公民課（高中）與生活課等，并分別制定了詳細(xì)的德育目標(biāo)。

里克納是美國(guó)品格教育的典型代表，他認(rèn)為學(xué)科教學(xué)對(duì)道德教育具有潛移默化的作用，并以“歷史課中偉人的品德與精神”等學(xué)科教學(xué)中的價(jià)值因素為例，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮其他學(xué)科的德育滲透作用。美國(guó)教育家杰克遜首次明確提出 “隱性課程”這一概念，而科爾伯格則較早地闡釋了德育“隱性課程”，他認(rèn)為主要依靠隱性課程建設(shè)德育課程，而不是利用傳統(tǒng)課程方式?！耙恍┙逃睦韺W(xué)家和教育社會(huì)學(xué)家把日常的道德教育活動(dòng)稱作隱蔽或自發(fā)課程?！?[佘雙好.德育課程厘定——西方德育課程思想演變的基本理路[J].倫理學(xué)研究，2003（4）：78-83.]這種隱形課程，不是傳統(tǒng)意義上的“官方課程”，而是學(xué)生經(jīng)過(guò)學(xué)科滲透學(xué)到的非預(yù)期知識(shí)和價(jià)值觀等。

綜上，國(guó)外學(xué)者對(duì)德育模式的研究，主要集中在理論教育模式、自我教育模式和新道德教育模式。盡管他們側(cè)重的模式不一，但是為本課題研究探索有針對(duì)性、操作性的高中德育模式提供了借鑒;雖然近代西方對(duì)“要不要設(shè)置專門的德育課程”莫衷一是，但是依筆者之見(jiàn)，西方道德教育正是在這種爭(zhēng)論中逐漸走向成熟。我們今天要研究的是，在學(xué)校各種教育教學(xué)活動(dòng)中，如何充分發(fā)揮各種形式的德育課程作用，使之相互融合，共同體現(xiàn)育人價(jià)值。

德育思想研究對(duì)象

我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)以儒家為代表的中國(guó)古代德育進(jìn)行了深入研究，并取得了豐碩的研究成果。其中武漢大學(xué)黃釗[黃釗.中國(guó)古代德育思想史論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011：60-73]教授以中國(guó)古代德育思想為研究對(duì)象，挖掘與梳理了我國(guó)古代不同時(shí)期、不同派別與不同代表人物的德育思想，進(jìn)而闡述了我國(guó)古代德育思想產(chǎn)生、發(fā)展與演變的歷程，指出中國(guó)古代德育思想的基本特征與德育原則、方法及途徑，對(duì)如何發(fā)掘傳統(tǒng)德育思想進(jìn)行了理論闡述;羅志佳[羅志佳，沙風(fēng).比較意義上中西古代德育理論之雙向變奏[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（2）：89-91.]等人則從另一視角對(duì)中西古代德育進(jìn)行對(duì)比分析，幫助我們更好地理解德育思想。學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)古代德育思想的研究，對(duì)于全面了解中國(guó)古代德育學(xué)說(shuō)，探索中國(guó)德育客觀規(guī)律與完善德育理論體系及推進(jìn)當(dāng)代德育實(shí)踐具有重要的借鑒意義。

我國(guó)近代涌現(xiàn)出大批教育思想家，他們普遍關(guān)注德育，并進(jìn)行了相關(guān)的研究和實(shí)踐。蔡元培提出“兼容并包”的教育方針，指出教育的最終目的是造就“完全人格”。他認(rèn)為要培養(yǎng)“健全的人格”，就必須接受包括公民道德教育在內(nèi)的教育;陳鶴琴倡導(dǎo)“活教育”理論，認(rèn)為“活教育的目的就是在做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”;王國(guó)維首次指出教育的根本目的是德智體美全面發(fā)展的“完全人物”，認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)以道德為中心，并提出將“美育”列為學(xué)校的正式科目;馬寅初提出要以全面發(fā)展的觀點(diǎn)教育學(xué)生，不僅要使他們具有廣博的科學(xué)知識(shí)，而且要具備高尚的道德、強(qiáng)健的體魄和初步的辦事能力;陶行知提出“生活即教育”道德思想，創(chuàng)立生活德育理論，并提出“千教萬(wàn)教，教人求真;千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”的德育目標(biāo)。

新中國(guó)成立，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界更加注重德育功能，一大批教育思想家提出了自己的道德教育理論，并進(jìn)行了長(zhǎng)期的教育實(shí)踐。北京師范大學(xué)教育學(xué)院葉飛[葉飛，檀傳寶.改革開(kāi)放30年德育理論發(fā)展脈絡(luò)探析[J].教育研究.2009（01）：19-24+85]教授等人分析了我國(guó)德育發(fā)展的趨勢(shì)，列舉了生活德育理論、公民德育理論、體驗(yàn)式德育理論等發(fā)展方向;曲阜師范大學(xué)戚萬(wàn)學(xué)[戚萬(wàn)學(xué)，唐愛(ài)民，韓笑.改革開(kāi)放40年德育理論研究的主題及進(jìn)展[J].教育研究.2018（10）：20-31]等人指出，我國(guó)德育理論研究在改革開(kāi)放40年來(lái)取得的成就，可以用研究主題的方式進(jìn)行概括與呈現(xiàn)，并指出新時(shí)代德育研究的新課題是對(duì)“立德樹(shù)人根本任務(wù)”的探討;華中師范大學(xué)杜時(shí)忠[杜時(shí)忠，孫銀光，程紅艷.德育研究70年：回顧與前瞻[J].教育研究.2019（10）：17-26]等人梳理了新中國(guó)成立70年來(lái)我國(guó)德育研究曲折發(fā)展過(guò)程，肯定了我國(guó)德育研究取得的成就，同時(shí)指出目前德育研究中存在知識(shí)體系陳舊性、學(xué)科視野封閉性以及缺乏對(duì)教育重大問(wèn)題的道德審視等不足。

高中學(xué)校黨建開(kāi)發(fā)

課題組在中國(guó)知網(wǎng)以“黨建”和“德育”為主題進(jìn)行文獻(xiàn)查閱，共檢索到789條文獻(xiàn)。其中思想政治教育占476條、思想政治教育工作100條、大學(xué)生思想政治教育68條、思想政治工作55條，均以黨建為核心，側(cè)重研究大學(xué)生、研究生的思想政治工作，而對(duì)普通高中學(xué)校黨建研究的很少，高中學(xué)校如何把黨建與德育協(xié)調(diào)發(fā)展的研究更是鳳毛麟角。從發(fā)表時(shí)間上看，2017年63篇，2018年81篇，2019年97篇，呈現(xiàn)遞增發(fā)展趨勢(shì)，說(shuō)明在新形勢(shì)下，各地教育工作者逐漸重視黨建工作，并開(kāi)始注重黨建與德育領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)建“黨建+”育人機(jī)制漸成風(fēng)氣。

黨的十九大以來(lái)，全國(guó)各地加強(qiáng)中小學(xué)校黨建，構(gòu)建“黨建+”德育機(jī)制，提升德育實(shí)效。2017年11月，在全國(guó)中小學(xué)黨建暨德育工作會(huì)上，教育部黨組成員、副部長(zhǎng)朱之文就新時(shí)期如何做好中小學(xué)黨建和德育做出部署[冀曉萍.寫好中小學(xué)黨建和德育的奮進(jìn)之筆——中小學(xué)黨建暨德育工作會(huì)綜述[J].人民教育，2017（23）：46-48]。浙江省教育廳郭華巍總結(jié)了浙江圍繞立德樹(shù)人根本任務(wù)，打造“黨建+”育人機(jī)制，推進(jìn)黨建與育人、教育教學(xué)和學(xué)校改革發(fā)展相融合的黨建與德育協(xié)調(diào)發(fā)展經(jīng)驗(yàn);賈憲章[賈憲章.抓實(shí)校園“黨建+”，激活德育“新引擎”[J].基礎(chǔ)教育參考，2019（14）：79]以山東省棗莊市市中區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)為例，介紹如何拓展“黨建+德育”的內(nèi)容、探索“黨建+德育”的方法和構(gòu)建黨建引領(lǐng)德育新模式，為本文研究提供了參考。

探索黨建與“紅色校園”有機(jī)融合，宋秀冬[宋秀冬.堅(jiān)持黨建統(tǒng)領(lǐng)，共筑“紅色校園”——新河縣振堂中學(xué)發(fā)展紀(jì)實(shí)[J].黨史博采（上），2019（12）：68-68]以河北新河縣振堂中學(xué)為例，基于當(dāng)前“不忘初心、牢記使命”主題教育，研究探索新形勢(shì)下黨建與“紅色校園”融合方式，開(kāi)展紅色德育，傳承紅色基因;徐以國(guó)、董萍[徐以國(guó)，董萍.創(chuàng)新黨建育人功能的實(shí)踐探索[J].南方論刊，2016（4）：110-112.]結(jié)合學(xué)校教學(xué)實(shí)際，通過(guò)開(kāi)展一系列黨建品牌建設(shè)，探索創(chuàng)新黨建育人功能的方法和途徑;許有強(qiáng)[許有強(qiáng).積極開(kāi)展黨建教育，增強(qiáng)班級(jí)管理實(shí)效性[J].教書育人，2018（22）：69-70]嘗試在班級(jí)管理中開(kāi)展黨建教育，探索班級(jí)管理新模式，增強(qiáng)學(xué)生責(zé)任感和使命感，提高德育實(shí)效性。

綜上所述，國(guó)內(nèi)對(duì)于德育的研究，對(duì)推進(jìn)當(dāng)代德育實(shí)踐具有重要的意義。但是，受應(yīng)試教育影響，目前國(guó)內(nèi)德育研究存在著德育教學(xué)模式陳舊、學(xué)科視野封閉以及德育教學(xué)方法古板等缺陷。當(dāng)前，在疫情防控背景下，加強(qiáng)黨對(duì)教育教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持立德樹(shù)人，推進(jìn)黨建統(tǒng)領(lǐng)下的德育已成為教育戰(zhàn)線面臨的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)，關(guān)注黨建與德育深度融合，構(gòu)建“黨建+”育人模式，高中學(xué)校要結(jié)合疫情防控實(shí)際，發(fā)揮黨組織戰(zhàn)斗堡壘作用，開(kāi)發(fā)與探索黨建與德育深度融合的運(yùn)作模式，構(gòu)建黨組織引領(lǐng)下的學(xué)校育人新機(jī)制。

【本文系山東省教育科學(xué)規(guī)劃專項(xiàng)課題《疫情防控背景下高中黨建與德育深度融合的策略研究》（課題編號(hào)：2020YZJ054）階段性成果】

（作者系山東省諸城市繁華中學(xué)校長(zhǎng)）