雙創(chuàng)視野下蒙古族傳統(tǒng)服飾的創(chuàng)新設計研究

陳 琿

(青海民族大學 外國語學院，青海 西寧 810000)

蒙古族人民在長期的歷史發(fā)展和勞動實踐當中形成了獨具特色的審美體系和服飾特點，成為其民族文化的重要表達方式，并于2008年被列入中國國家級非物質文化遺產名錄。相關研究者應強化對其服飾研究的重視程度，促進其服飾文化的全面發(fā)展，從而進一步實現對蒙古族民族文化的傳承保護和發(fā)揚。

一、蒙古族服飾的主要構成及特點

蒙古袍是蒙古族服飾當中最重要的組成部分之一，由于蒙古族人民大多活動于海拔較高的草原地帶，長久以來使用馬作為主要的交通工具，因此防寒、便捷就成為了其服飾發(fā)展的主要方向[1]。蒙古袍的整體架構較為寬大，領口較高，采用右衽的形制進行固定，還能夠按照其需求采用綢緞、動物毛皮等材質進行裝飾或功能的拓展，在冬天可有效防寒，夏天還可規(guī)避蚊蟲，具有較強的適應性。

腰帶是穿著蒙古袍的必備用品，不僅有防風御寒的重要作用，在騎馬時還能有效固定腰部和臟器，避免劇烈顛簸造成的傷害。其主要采用綢緞或棉布等類型材料制成，長度一般為九尺至一丈二尺左右，顏色應與袍服顏色相匹配[2]。受不同的生活習慣以及生活需求等方面因素的影響，不同年齡、不同性別其腰帶的系法同樣也并不統(tǒng)一，一般來說，男子與未婚女子必須束腰帶，而已婚女子除了騎馬等情況外均可不系腰帶。

蒙古靴同樣也是蒙古族服飾當中的重要構成部分，按照式樣分類可分為傳統(tǒng)蒙靴、馬靴、圓頭靴、馬海等，按照制作材料可分為皮靴、布靴、氈靴三種。在傳統(tǒng)蒙靴的形制當中，其靴頭大多為尖頭上翹，并且為了便于防寒保暖，蒙靴靴體往往較為寬大，牧民可在靴內裹套包腳布、棉襪、氈襪等保暖工具，從而使穿著更加舒適，避免受到寒冷的侵蝕[3]。此外，為了提升靴子的美感，許多牧民紛紛采用貼花、縫綴、刺繡等形式對自己的靴子進行吉祥圖案與紋飾的裝飾和點綴，從而使蒙古靴的藝術價值得以進一步體現。由于蒙古靴在發(fā)展過程當中吸收了人們生活環(huán)境需求等方面的影響因素，因此其主要形制、制作工藝等都更加適合蒙古族人民的生活方式，在蒙古族服飾文化當中扮演著重要角色。

在傳統(tǒng)蒙古族服飾當中，豐富多元的頭飾元素是各地方特色以及民族文化的重要表達。受地區(qū)氣候條件以及環(huán)境因素等方面影響，大多數蒙古族人民都有佩戴帽子的習慣，而不同地區(qū)帽子與飾物同樣具備差異化的特點。例如，在內蒙古及青海地區(qū)的蒙古帽大多為高頂平邊的形制，內部主要由白色氈布制成，外部大多由紫綠色氈布或皮制成，并按照季節(jié)和氣溫對帽子類型進行選擇。而在呼倫貝爾一帶以及布里亞特部落當中，男子多帶披肩帽，女子多帶尖頂翻檐帽，使得各地方蒙古族人民的頭飾具有差異化的發(fā)展特點。

除上述常見的服飾構成外，蒙古族人民對日常配飾也是極為重視的。由于蒙古族發(fā)展歷程當中悠久的游牧歷史，因此蒙古族男子大多將刀子、火鐮、鼻煙壺等物品作為自己的隨身配飾，而女子則多將刺繡荷包、針線包等物品作為配飾攜帶，采用這些配飾對服裝進行點綴，不僅能夠展現蒙古族人民的文化底蘊，更能夠使蒙古族在長期發(fā)展過程當中形成的審美體系實現進一步確立，促進蒙古族人民服飾文化的全面發(fā)展[4]。

二、蒙古族服飾常用的圖案和紋飾

云紋是蒙古族服飾當中最為常見的一種裝飾圖案以及紋飾類型。在我國古代，云紋不僅象征著對自然的向往和追求，更有著吉祥如意、步步高升的良好寓意[5]。在蒙古族服飾當中，云紋也以其積極含義被廣泛運用，例如在那達慕大會當中的裝飾服裝“照格達”就以大量云紋作為點綴，已成為蒙古族服裝紋飾的代表。

回紋，又稱“回字紋”，象征著連綿不斷、福吉永長的良好寓意。而且回字紋也以其反復回環(huán)的布局特點能夠給人以獨特的視覺體驗。很多蒙古族傳統(tǒng)服飾都采用了九曲回環(huán)的回字紋作為主要的裝飾和點綴，形成了獨特的藝術風格。

團壽紋大多在女性服飾當中較為多見，不僅代表了蒙古族人民對圓滿生活的向往和追求，還體現了蒙古族人民對自然、生命的理解和感悟。

針對不同幾何形狀進行相互的聯(lián)結和嵌套，能夠體現蒙古族民族文化以及民族性格當中宗教產生的影響，這類紋飾與圖案多見于服裝配飾當中。

蒙古族人民在進行服裝設計的過程當中熱愛對稱，常常將對稱圖案以及對稱紋飾應用在服裝的邊角當中，一方面使蒙古族服飾的設計風格更加和諧穩(wěn)定，另一方面同樣也體現了蒙古族人民追求人與自然共同發(fā)展的精神寄托。

三、蒙古族服飾當中所體現的民族文化和民族性格

蒙古族的服飾變革就是千年以來歷史發(fā)展的重要外在表現。在蒙古族服飾的發(fā)展過程當中，受部族遷徙、戰(zhàn)爭、環(huán)境等方面客觀因素的影響，其服飾特點按照部落分布劃分為巴爾虎服飾、布里亞特服飾、科爾沁服飾、察哈爾服飾、烏珠穆沁服飾、烏拉特服飾、阿拉善服飾等二十余種不同的類型，這些類型的蒙古族服飾在款式和風格當中具有一定的差異和不同，并且反映出該部落在發(fā)展過程當中的主要歷程以及歷史脈絡，為研究蒙古族歷史發(fā)展給予了重要的信息和機遇[6]。

具體來說，從蒙古族服飾當中能夠獲取以下四個方面的歷史文化內容。首先，是蒙古族人民的日常生產生活方式[7]。服飾不僅是一個民族審美體系的重要組成部分，其原本的遮蔽身體、保暖御寒的功能更是極為重要。由于蒙古族人民大多生活于海拔較高的草原環(huán)境當中，我國中原地帶的棉、麻材料很難進行高效的種植和繁衍，因此普通蒙古族人民的服飾大多以皮質材料為主。筆者通過調研蒙古族人民的服飾，能夠對其游牧露宿的生產生活方式以及高海拔高寒的生活環(huán)境進行初步了解，并明確蒙古族民族文化形成的物質載體與物質基礎。其次，是服飾當中所承載的歷史文化信息。蒙古族在歷史發(fā)展過程當中大多以游牧為生，在成吉思汗統(tǒng)一蒙古之前，草原上的蒙古族人民大多仍以部落聚居的方式為主，各部落之間的溝通和交流較為有限，其生活方式、信奉圖騰以及發(fā)展歷程也具有一定程度上的差異，這些差異同樣也會體現在蒙古族人民的服飾發(fā)展過程當中，因此對這些蒙古族服飾的特點進行深入探討和研究，能夠使歷史研究者更加清晰地把握蒙古族各部落的發(fā)展源流，從而為蒙古族歷史的進一步明確提供寶貴的信息參考[8]。再次，是節(jié)日和民俗習慣。服飾作為一個民族生產生活的重要工具以及其歷史發(fā)展的重要代表，深入挖掘服飾當中涵蓋的信息對研究該民族的節(jié)日和民俗習慣同樣具有重要意義。無論是哪一個民族，都會在節(jié)日當中穿上自己的傳統(tǒng)服飾，并按照傳統(tǒng)的民俗習慣進行慶祝，而蒙古族同樣也是如此。例如，在阿拉善地區(qū)的蒙古族人民在重大節(jié)日來臨時，往往會在原來的服飾外面帶上馬蹄袖，罩上坎肩，以此來顯示隆重之意[9]。在蒙古族最重要的節(jié)日“那達慕”上，人們會紛紛將自己最漂亮的服飾穿上供人欣賞，因此針對蒙古族服飾進行分析和研究，同樣也能夠獲取到充足的有關蒙古族節(jié)日和民俗的相關信息內容。最后，通過對服飾的分析，還能對人們的身份和地位有所了解。服飾不僅具有保暖御寒、遮蔽身體、體現美感等作用，在傳統(tǒng)社會當中同樣也是區(qū)分地位和階層的重要標志。傳統(tǒng)蒙古族貴族掌握著大量土地和財富，他們的服飾華麗而精美，不僅包含了各種各樣的金銀珠寶飾物，服裝的材質也是經過了精挑細選。此外，貴族服飾的形制相較于普通百姓也有著一定的區(qū)別，其中蘊藏著一定的等級和身份的特征。

由此可見，針對蒙古族服飾進行全面客觀的分析和研究，不僅能夠獲取蒙古族自古以來的發(fā)展歷程和發(fā)展脈絡，還能夠針對蒙古族人民的日常生活行為習慣、蒙古族的節(jié)日民俗及其身份地位等特征信息進行歸納和匯集，具有極為顯著的研究價值和研究意義。

在蒙古族的發(fā)展源流以及發(fā)展歷程當中，宗教在其中占居了極為重要的地位，作為民族文化當中的重要組成部分，宗教元素同樣在蒙古族服飾的設計和制作當中得以有效顯現[10]。以布里亞特蒙古人為例，他們對祖先和太陽的崇拜顯著體現在了其服飾設計和發(fā)展過程當中。布里亞特蒙古族在日常生活當中喜歡佩戴一頂紅纓帽，帽子當中的紅纓象征著陽光，而帽頂則代表著太陽，紅纓帽上縫制了十一條橫線，這十一條橫線分別代表了布里亞特蒙古族的十一個父系氏族的姓氏，在服飾當中具有重要意義，因此原始宗教對蒙古族服飾的設計與發(fā)展同樣產生了關鍵性作用。

薩滿教同樣也是蒙古族歷史發(fā)展過程當中產生的重要宗教之一，這一宗教認為萬事萬物都有靈魂，自然界的變化都是由各類鬼魂、精靈和神靈的意志而產生的，因此薩滿教在發(fā)展過程當中形成了極為嚴謹的除病祛邪、祈求神靈的儀式，而在這一儀式當中，薩滿所穿著的服飾也在普通蒙古族服飾的基礎上增添了極為顯著的宗教色彩。例如，薩滿在進行跳神儀式過程當中所佩戴的神帽“奧日貴”，這類帽子在內蒙古東部、西部以及漠北三個部分地區(qū)由于氣候環(huán)境等方面的差異從而具備不同的外觀表現，但總的來說，薩滿的“奧日貴”基本上還是在傳統(tǒng)蒙古圓頂帽子上套上箍環(huán)以及十字圓頂進行制作的。此外，薩滿在跳神儀式當中穿著的長袍上的不同部位掛上了銅鈴、銅鏡以及布條等物品，從而成為了宗教儀式當中的重要道具。通過針對這些服飾和元素進行的研究和分析，我們能夠發(fā)現，在蒙古族的歷史發(fā)展過程當中，宗教扮演著一個極為特殊的角色，成為了蒙古族人民的精神寄托，并且在人們的日常服飾當中有較為顯著的表現。通過針對蒙古族服飾的研究和認知，能夠對其所表達的宗教元素進行更加深入的探討和分析，并明確宗教元素對蒙古族服飾發(fā)展產生的影響。

在蒙古族的歷史發(fā)展過程當中，大多數的人民都生活在海拔較高、面積遼闊的草原環(huán)境當中，這一環(huán)境不僅給蒙古人民帶來了獨特的生活方式與生活態(tài)度，更使得他們對生命和自然的情感產生了一定的變化與差異，并充分融入了本民族服飾的設計和制作當中，讓民族特色服飾不僅成為了其審美結構當中的重要組成部分，更是進一步體現出了蒙古族人民崇尚自由和浪漫的性格特征[11]。在蒙古族服飾的設計和發(fā)展過程當中，多元化的裝飾紋飾以及裝飾圖案是服飾的重要點綴以及組成部分之一，蒙古族人民將自己在生活與勞動實踐當中總結并形成的對生命的感悟融入了服飾設計理念當中，創(chuàng)造出了多種多樣的、表達各類情感的紋飾和圖案，包括云紋、團壽紋、回紋、幾何圖案以及對稱圖案等各種類型，這些圖案和紋飾不僅外形精美，而且還能夠體現蒙古族人民對自由和浪漫的追尋，成為蒙古族獨特民族文化與性格的重要載體和表現形式。

除了自由與浪漫之外，蒙古族人民對自然和生命的細致體察同樣也表現在了服飾的設計當中，服裝設計者通過對草原環(huán)境當中各類動植物生長生活的重點描繪，使各類模仿動植物形態(tài)的紋飾以及圖形在蒙古族服飾上得到充分展現，此外，在蒙古族人民的配飾當中，蝴蝶、鳥、魚龍、蝙蝠等各類形象也被蒙古族人民賦予了吉祥如意、親切美好的寓意和寄托，將這些形象融入服飾設計和配飾制作工藝當中，能夠使服飾所展現的民族性格更加突出，文化底蘊更加深厚，蒙古族人民對自然和生命的熱愛得到更加有效的展現。

此外，蒙古族的服飾同樣也是人們從長期的勞動實踐當中創(chuàng)造出來的，既能夠適應蒙古族人民騎馬游牧的生活方式，還能有效確保服裝的御寒保暖效果，成為蒙古族人民生產生活當中的重要工具。

受到生活方式、生活環(huán)境等因素的影響，蒙古族人民逐漸在發(fā)展過程當中形成開朗豪放、熱情好客的民族性格，而這一性格同樣也在蒙古族人民的服飾設計當中有所展現。在蒙古族服飾的制作過程當中，冬季多以粗獷的皮質材料以及布質材料為主，不僅能夠有效抵御高海拔、高緯度草原環(huán)境當中時常出現的暴風暴雪，還能在夜晚成為野外露宿的遮蓋物[12]。而在夏季，蒙古族服飾的設計與制作則多采用絲綢材料，其具有較為強烈的光澤和柔滑度，搭配上蒙古族袍服的外形和顏色，更能夠表現蒙古族人民的豪爽瀟灑的性格特征，成為民族性格的重要外在表現形式。

除了服飾的形制和制作材料外，其主要顏色也是蒙古族人民民族性格的重要體現。在蒙古族服飾的設計過程當中，紅、藍、白三種顏色的應用較為普遍，不僅代表著草原上空的藍天和太陽，更蘊含著神圣、莊重、純潔的精神內核；不僅成為蒙古族服飾的重要設計特點，更展現了蒙古族人民的主要性格特征，從視覺角度使其開朗豪放的氣質得到更加全面有效的展現。

我國的發(fā)展歷史就是各民族相互交流與融合的歷史，蒙古族作為我國民族當中的重要一分子，其在服飾方面表現的各項特征也同樣是在各民族的交往過程當中逐漸形成的[13]。早在我國唐朝年間，北方游牧民族就開始與中原地區(qū)進行交流和溝通，雙方不僅產生了貿易交流和文化交流，在審美體系的建設方面同樣也產生了一定的融合。尤其是元代，蒙古族除了對自己原有的文化體系進行繼承和發(fā)揚之外，還對漢民族的文化進行了有效吸收，并在服飾設計方向上進行了進一步體現，這一重要歷史變革在《元史》當中便有了明確記載。

在蒙古族的服飾改革以及變動發(fā)展過程當中，不僅有著生活環(huán)境以及生活方式變化這一影響因素，對其他民族文化和審美風格進行的吸收同樣也是重要誘因之一[14]。例如，分布在我國云南地區(qū)的蒙古族與生活在北方地區(qū)的蒙古族人民的服飾就吸收了其周邊彝族、漢族等民族服飾與文化的特點。這既是民族交往交流交融的重要體現，也成為了后世研究者對蒙古族發(fā)展源流以及各民族交匯聯(lián)系的重要研究參考。

四、結論

總而言之，在蒙古族的歷史發(fā)展過程當中，其服飾的發(fā)展改革以及不斷成熟正是其歷史發(fā)展的重要物質載體。相關研究者應當針對蒙古族服飾的結構、紋飾、圖案等方面內容進行深入分析和研究，并從中總結出蒙古族的歷史發(fā)展源流和長期以來形成的民族性格與民族文化，為蒙古族文化的傳承和發(fā)展提供參考。