唐僧取經(jīng)壁畫與悟空摩睺羅考析

李進(jìn)興

敦煌石窟西夏壁畫之“唐僧取經(jīng)圖”中人物之悟空，與甘肅省莊浪縣水洛鎮(zhèn)宋代文化遺址出土的“悟空降龍摩睺羅”、北京市收藏家岳辰收藏的“悟空降龍摩睺羅”、寧夏回族自治區(qū)海原縣賈塘鄉(xiāng)馬營村宋夏臨羌寨古城遺址出土的“悟空降龍摩睺羅”及“悟空摩睺羅”中的人物等如出一轍，彰顯了同一人物在同一時代不同地區(qū)、不同衣著發(fā)飾的案例。

大唐盛世，先后有多名僧侶和官員組成的文化團(tuán)體，通過絲綢之路去西域諸國進(jìn)行文化交流活動，其取經(jīng)人物玄奘、悟空、白龍馬，在絲綢之路上，主要以壁畫和摩睺羅等藝術(shù)的展現(xiàn)形式，在宋夏時代，各地還是比較流行的。從西夏壁畫、摩睺羅的衣著與形態(tài)，結(jié)合史料，對其悟空人物與時代再進(jìn)行考析。

西夏壁畫與摩睺羅概述

有關(guān)唐僧取經(jīng)圖的故事，從目前出現(xiàn)的素材來看，主要有壁畫和摩睺羅兩種形式。壁畫主要在甘肅省瓜州縣榆林窟，而摩睺羅主要出現(xiàn)在甘肅省的莊浪縣、北京市、寧夏回族自治區(qū)的海原縣及國外。

（一）唐僧取經(jīng)壁畫

敦煌地區(qū)的榆林窟是古代通往西域的必經(jīng)之路，也是中西方文明的交匯處。今甘肅酒泉市瓜州縣，漢武帝時為敦煌郡管轄，唐武德五年（622）稱瓜州，清雍正年間設(shè)安西郡，民國二年（1913）改為安西縣，2006年更名為瓜州縣。據(jù)文獻(xiàn)資料顯示， 唐僧在取經(jīng)的來去途中曾逗留過一年有余，并且翻譯過《十力經(jīng)》，留給人們及畫家的影響是比較深刻的，繪畫源于生活，《唐僧取經(jīng)圖》開始在這里盛行。1953年敦煌文物研究所工作人員在榆林窟第二、三窟中發(fā)現(xiàn)了唐僧取經(jīng)圖，此后又陸續(xù)在榆林窟第三、二十九窟和東千佛洞第二窟中發(fā)現(xiàn)了4幅取經(jīng)圖。1973年王靜茹先生撰文介紹了榆林窟三處唐僧取經(jīng)圖，有個共同的特點(diǎn)，就是只畫唐僧、孫行者和白馬，沒有豬八戒和沙和尚。2009年劉玉權(quán)依照敦煌研究院復(fù)原榆林窟第29窟水月觀音圖稿，對這部分內(nèi)容中心辨析后發(fā)現(xiàn)該窟《水月觀音圖》中并沒有唐僧取經(jīng)圖。故此瓜州洞窟中的唐僧取經(jīng)圖共有五處。

1.東千佛洞唐僧取經(jīng)圖

東千佛洞位于瓜州縣境內(nèi)干枯的河谷兩岸，距縣城約90公里，始建于西夏。東千佛洞第二窟坐西向東，庫內(nèi)呈龜茲式，覆斗形頂，西壁前設(shè)佛壇，兩側(cè)及后方有甬道，南、北各設(shè)一像臺。在南壁西側(cè)和北壁西側(cè)的《水月觀音圖》中各有一幅唐僧取經(jīng)圖。

（1）南壁西側(cè)唐僧取經(jīng)圖

在東千佛洞南壁西側(cè)《水月觀音圖》中繪有一幅唐僧取經(jīng)圖（圖1），玄奘法師面容平和，鵝蛋臉，有頭光，雙手合十，穿褐色交領(lǐng)僧衣，左肩披紅色袈裟垂至腳踝，露朱紅頭履;玄奘身后的隨行者頭戴發(fā)箍，長發(fā)、圓眼寬鼻下顎淺，閉口但三顆牙齒外露，相貌奇特似猴，身著青綠色圓領(lǐng)長衫，右側(cè)開褉，要束帶，有芾垂下至大腿處，下穿褐色小口褲和麻鞋。他左手抬起，四指纂拳拇指伸出指向后方，身后有一匹褐色馬，背對觀者，頭扭向唐僧一側(cè)，馬鬃厚密略卷，馬鞍上空無一物，馬尾長垂至地，中間打結(jié)。

（2）北壁西側(cè)唐僧取經(jīng)圖

在東千佛洞北壁西側(cè)《水月觀音圖》中，繪有一幅唐僧取經(jīng)圖（圖2），內(nèi)容斑駁難辨。畫中玄奘法師側(cè)身站立，長眉、雙目微閉，神情莊重，雙手合十，身著長袍僧衣，外披袈裟，有頭光。身后一人似著淡青色短衫，褐色縛褲，小腿上纏有青藍(lán)色綁腿，平底薄鞋，披風(fēng)纏于頸部，左肩扛一長棍，頭扭向一側(cè)。在他身后有一批棕褐色馬，壁畫斑駁不清，但馬背上應(yīng)是空無一物。

2.榆林窟唐僧取經(jīng)圖

榆林窟也稱萬佛峽，位于瓜州縣南70公里的榆林河谷中，因河岸玉樹成林而得名。石窟創(chuàng)建于唐朝初期，五代、宋夏、元明清續(xù)建，現(xiàn)存41個洞窟，西夏時期開鑿的第二、三、二十九窟，均在榆林河?xùn)|岸上。榆林窟現(xiàn)存有唐僧取經(jīng)圖三處：第二窟西壁北側(cè)《水月觀音圖》右下角一幅，第三窟西壁南側(cè)《普賢變》中一幅和東壁北側(cè)《是一面千手觀音變》中一幅。

（1）第二窟西壁北側(cè)玄奘取經(jīng)圖

在榆林窟第二窟西壁北側(cè)《水月觀音圖》中右下角繪有一幅玄奘取經(jīng)圖（圖3），唐僧師徒站在畫面右下角的岸邊，岸上有樹，枝葉繁茂。唐僧玄奘在前，頭圓面方，雙手合十高舉禮拜觀音。身后行者長發(fā)垂至前額，戴有頭箍，著淡綠色圓領(lǐng)窄袖衫，腰間束黃帶，腰后有綠色衣襟垂下，腰下有褐色蓋頭，穿大口褲，腳穿麻鞋，可見紋理。他左臂下方繞出一根韁繩，拴在身后的馬匹頭部，馬匹僅有頭、頸出現(xiàn)在畫面中，呈黑色。

（2）第二窟東壁北側(cè)玄奘取經(jīng)圖

榆林窟第二窟東壁北側(cè)十一面千手觀音變下部畫玄奘像，頭后有圓光，右袒褊衫，雙手合十，虔誠默念。南側(cè)畫悟空（圖4），猴相，長發(fā)披肩，頭束彩帶，著衩衣，小口褲，腳蹬氈靴，腰間斜挎經(jīng)包，右手握金環(huán)錫杖，緊靠右肩，挑起一迭經(jīng)盒。左手高舉額前，兩眼圓睜，探視前方，精神抖擻。這里不僅表現(xiàn)了取經(jīng)歸來的喜悅，從頭后圓光和安排的位置看，已被畫師列入觀音菩薩侍從神靈的行列。

（3）第三窟西壁南側(cè)玄奘取經(jīng)圖

榆林窟第三窟西壁南側(cè)《普賢變》中左側(cè)中間，唐僧師徒站在波浪滾滾的崖岸上，出現(xiàn)了唐僧取經(jīng)圖（圖5），玄奘高鼻豐顎，有頭光，雙手合十，指尖朝下禮拜普賢菩薩。玄奘身后的猴行者，相貌似猴，毛發(fā)長，雙目圓睜，昂頭露齒，雙手合十禮拜。猴行者身后跟有白馬，蓮臺馬鞍上有內(nèi)裝經(jīng)文的包袱熠熠放光，師徒二人身后亦有祥云繚繞，這是現(xiàn)存最早的唐僧取經(jīng)圖。此處唐僧取經(jīng)圖人物刻畫清晰精致，常常被視為玄奘取經(jīng)圖的代表作。

（二）宋夏悟空摩睺羅

在敘述之前，首先糾正一下各地的稱謂，甘肅省莊浪縣、寧夏海原縣、北京市及外國收藏的此類物品，有“五神伏龍?zhí)漳！薄疤沼↓埣y牌”或“陶俑”等稱謂。其稱之有誤，應(yīng)為悟空降龍摩睺羅或悟空摩睺羅。據(jù)史料：

宋夏及元代時習(xí)俗，用土、木等雕塑成小人形，加衣飾，七夕節(jié)供養(yǎng)，后來成為兒童玩具。金盈之《醉翁談錄·七夕》：“京師是日多博泥孩兒，端正細(xì)膩，京語謂之摩睺羅。小大甚不一，價亦不廉?；蚣语椧阅信路?，有及于華侈者。南人目為巧兒?！碧拼摹盎迸c此類似。

《辭?！愤@樣解釋：摩睺羅，亦作“磨喝樂”“魔合羅”，佛教神名，天龍八部之一。《法苑珠林》卷三：“一息為一羅婆，三十羅婆為一摩睺羅，翻為一須叟，三十摩睺羅為一日夜?！?/p>

伏龍，亦為臥龍，多指灶神。宋代洪邁《容宅四筆·伏龍肝》：“伏龍在，不可移作。所謂伏龍者，灶之神也?！倍嬅嬷蟹从车膬?nèi)容是五個人奮力降服騰龍。其應(yīng)為佛教故事，謂用法力制服龍虎，即“降龍伏虎”?！读焊呱畟鳌肪硎骸啊采婀衬芤悦刂渲湎律颀?。”《續(xù)高僧傳》卷十六：“〔僧稠〕聞兩老虎交斗，咆哮震巖，乃以錫杖中解，各散而去?！焙笠浴敖谍埛ⅰ北扔鲬?zhàn)勝重大困難或惡勢力?！斗馍裱萘x》第八十三回：“降龍伏虎似平常，斬將封為斗木豸?！?/p>

明代吳承恩《西游記》第十四回：“我老孫，頗有降龍伏虎的手段，翻江攪海的神通;見貌辨色，聆音察理?！?/p>

因此，稱謂“悟空降龍摩睺羅”或稱“悟空摩睺羅”，比較妥當(dāng)。

1.悟空降龍摩睺羅

從目前的資料顯示，悟空降龍摩睺羅存世有4塊，分別收藏在甘肅莊浪縣、北京市、寧夏回族自治區(qū)海原縣和國外。

（1）莊浪縣藏悟空降龍摩睺羅

莊浪縣位于甘肅省中部，六盤山西麓，余脈分六支貫穿全境。莊浪縣得名于西夏時期“水洛城是為夏屬黨留族地”，黨留族名在元初已轉(zhuǎn)音為莊浪。黨項羌原居住在今四川的北部、西藏的東部、青海的東南。在唐代受到吐蕃的侵?jǐn)_、擠壓，逐漸向甘肅東部、寧夏南部、陜西北部遷徙。在唐末、五代的藩鎮(zhèn)割據(jù)斗爭中黨項族逐漸發(fā)展、壯大。至北宋時，莊浪地區(qū)為秦鳳路的德順軍所轄，是北宋和西夏的邊界地帶，實(shí)為西夏文化所控制的范圍。悟空摩睺羅藝術(shù)品在這一地區(qū)也是比較盛行的。1990年5月，莊浪縣水洛鎮(zhèn)農(nóng)民在縣變電站附近取土?xí)r，發(fā)現(xiàn)一批宋代制作的摩睺羅150余件，有人物、動物、亭臺樓閣等，最大的約10厘米，小的僅2厘米。這批摩睺羅采用馬蘭黃土和黏土經(jīng)多次淘洗后加工成模、范，然后燒制而成。摩睺羅大多數(shù)背部捏塑有捉手，皆為紅陶質(zhì)，燒制火候較高，小巧玲瓏，細(xì)膩別致，時代感強(qiáng)。其中有一件平面呈橢圓形的悟空降龍摩睺羅（圖6），制作極為精美，尤為引人注目。該摩睺羅，長為11.7、寬為7.9、厚1.5厘米，重161克，橘紅陶質(zhì)，泥質(zhì)很細(xì)。正面為淺浮雕紋，背面呈平面狀。該陶模正面中間一巨龍張牙舞爪、怒目圓睜、奮力騰空，有五位神仙正在與巨龍搏斗，其中一女左手緊抓龍角，右手持劍欲砍龍首;龍頸部有一女神拿繩索套縛;龍胸部一女神作拔劍狀;一力士用力拽龍尾，凸目張嘴，神色驚恐萬分;龍的后肢旁還有一女神右手握劍砍殺，四女神束發(fā)冠，身披帛，英姿勃勃，五神皆神態(tài)各異、造型逼真。畫面布局疏密有致，生動活潑，富有動感，線條流暢自如，刻畫細(xì)致入微，形象傳神。這批摩睺羅出土地點(diǎn)位于莊浪縣水洛鎮(zhèn)西關(guān)村四坪塬宋代文化遺址（縣級文物保護(hù)單位）。在出土的這批摩睺羅中有一件羅漢像，在其背面壓印有宋代“崇寧通寶”折三銅錢印記，為確定時代下限在宋徽宗崇寧年間提供了有力的佐證。據(jù)當(dāng)?shù)貙＜曳Q，該遺址是一處專業(yè)陶制品生產(chǎn)作坊，是用來制作摩睺羅祭祀供奉牛郎、織女和祈福的祭品。

（2）海原縣藏悟空降龍摩睺羅

海原縣位于寧夏回族自治區(qū)南部，六盤山西北麓，絲綢之路東段北道，有著名的蕭關(guān)道、沒煙峽道、石門關(guān)道穿境而過。海原縣唐朝設(shè)蕭關(guān)縣，西夏設(shè)南牟會行宮，宋設(shè)西安州?？h城住址西夏名東牟會，宋名天都寨，元名海喇都，明代設(shè)海喇都營，清代設(shè)縣于海喇都城（簡稱“海城”），名海城縣，民國時期與遼寧省海城縣同名，更名為“海原縣”。海原縣自唐朝便為黨項族等少數(shù)民族的聚集地，特備是在宋夏時期，長期為西夏黨項族占領(lǐng)，西夏文化為主流文化之一。

1992年，海原縣大旱，史店鄉(xiāng)田拐村幾位農(nóng)民為了生計，在宋夏時期的臨羌寨遺址挖骨交售時，出土了宋夏時期的數(shù)以千計的摩睺羅，有人物、動物、鳥禽、花草、佛像、蓮花座、亭臺樓閣等，摩睺羅以孩童、人物、花草為題材的幾乎俯拾皆是，時代感強(qiáng)，最大的高30厘米，最矮的僅2厘米左右，均用當(dāng)?shù)氐募t膠泥或黃土燒制而成，其雕刻制作工藝極為考究細(xì)膩，紋飾逼真入微。該悟空降龍摩睺羅出土?xí)r，已殘缺，只剩上部，下部已失去（圖7）。殘高5.3、寬8.2、厚1.6厘米，紅陶質(zhì)，泥質(zhì)較細(xì)。正面為淺浮雕紋，背面呈平面狀。該陶模正面中間一巨龍張牙舞爪、怒目圓睜，悟空用力攀附龍首之脊，凸目張嘴，神色驚恐萬分，衣服隨風(fēng)飄起，造型逼真。畫面布局疏密有致，生動活潑，富有動感，線條流暢自如，刻畫細(xì)致入微，形象傳神。時為膠卷機(jī)子拍照，圖案比較模糊。

（3）北京市藏悟空降龍摩睺羅

2018年北京市收藏家岳辰也收藏了一件悟空降龍摩睺羅（圖8），高11厘米。據(jù)說是來自山東省聊城，與莊浪縣博物館藏的悟空降龍摩睺羅大小一致，只是人物形象、衣著、所處的位置有了很大的變化。悟空出現(xiàn)在龍身之3個部位，1個在龍脊上，2個在龍尾上，身上穿著盔甲，長頭發(fā)隨風(fēng)飄逸，龍的造型基本沒有多大的變化。

（4）外國藏悟空降龍摩睺羅

約翰·黑爾納博士（Johannes Hellner 1866-1947） 收藏的中國文物里面就有悟空降龍摩睺羅（圖9），與北京市收藏家岳辰收藏的悟空降龍摩睺羅一致。

2.西夏悟空摩睺羅

1992年，在寧夏回族自治區(qū)海原縣賈塘鄉(xiāng)馬營村宋夏遺址臨羌寨出土悟空摩睺羅（圖10），制作極為精美，衣著外貌甚是奇特，尤為引人注目，頗為珍罕。該悟空摩睺羅殘高10.5厘米，紅陶質(zhì)，彩繪，腹空，為模型制作。其發(fā)式奇特，為頂，頭部左右規(guī)則地各留一撮短發(fā)，涂成緋紅色，右側(cè)一撮發(fā)已失去，但痕跡依稀可見。陶俑眉毛粗濃，眉色飛舞，大眼深陷，眼珠突出，鼻孔隨獰獠大口上張。上身裸露，肩部著紫色云肩，一手自然下垂，一手曲起，手握之處留有圓孔;大腹凸出，裸腹、露臍，胸肌凸起，充滿幽默感。此陶俑造型簡練夸張，形象樸實(shí)，別有韻致。從該摩睺羅手握的形態(tài)來看，應(yīng)是圓形棍棒類的器具，挈在肩上，似行走之人。

3.悟空摩睺羅頭像

在寧夏回族自治區(qū)海原縣宋夏遺址臨羌寨出土過孫猴子頭像式的摩睺羅（圖11），這類題材的存世量還不少，北京市收藏家岳辰也收藏有孫猴子頭像式的摩睺羅（圖12），在陜西省西安博物館同樣也有此類孫猴子頭像式的摩睺羅（圖13）。

壁畫與摩睺羅人物悟空考析

在敦煌榆林窟西夏壁畫唐僧取經(jīng)圖中的玄奘和白龍馬，均無爭議，而其身后的隨行者，爭議比較大，有各種說法。但從悟空的發(fā)式、衣著、手執(zhí)棍棒類的器械、相貌考證，可以得出一個結(jié)論，應(yīng)是中國唐朝時期的車奉朝之原型。

（一）悟空人物之爭

《西游記》中的“孫悟空”源自何處？眾說不一，在20世紀(jì)之初曾有過一場筆戰(zhàn)。1923年，胡適在他的《西游記》考證里提出，“我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進(jìn)口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的”“我依照鋼和泰博士的指引，在印度最古的記事詩《拉麻傳》里尋得一個哈奴曼，大概可以算是齊天大圣的背影了”。但胡適的觀點(diǎn)遭到了魯迅的反對，他在《中國小說的歷史變遷》中再次提出他在《中國小說史略》中的看法，他認(rèn)為悟空的形象來自淮渦水神無支祁。無支祁是中國古代神話中的水怪，像一只猿猴，白頭青身、火眼金睛、力大無窮，常在淮水興風(fēng)作浪，大禹治水時將其擒獲，鎖鎮(zhèn)在淮陰龜山腳下。這與孫悟空被佛祖鎮(zhèn)壓在五行山下情節(jié)相類。胡適先生“疑心”是印度進(jìn)口的，而魯迅先生提出了“土生”無支祁說，可算作第一代交鋒。

后來著名梵文學(xué)者季羨林教授提出了“混血”說，實(shí)際支持了“哈奴曼是猴行者的根本”的“假定”，“原型”仍是來自哈奴曼，只是稍加上一些“本土”色彩罷了，并多次在其作品中稱，孫悟空的原型來自印度教的《羅摩衍娜》史詩羅摩大神的信徒神猴哈奴曼。其實(shí)，任何一種文化的吸收和引入都會變異，即融入本土化的“基因”，這是不成問題的問題。關(guān)鍵是有沒有哈奴曼的基因。另一位著名教授，中國小說、戲曲研究員，也通梵文的學(xué)者吳曉鈐，則在1958年第1期《西游記和羅摩延書》一文中，反唇相譏，引經(jīng)據(jù)典，予以反駁。這可謂是第二代的論爭。

敦煌研究院名譽(yù)院長段文杰認(rèn)為，玄奘取經(jīng)是真人真事，并發(fā)表論文論證了圖中的猴形人即孫悟空原型，名叫石磐陀，其家鄉(xiāng)在今甘肅省安西縣鎖陽城一帶。唐貞觀三年（629）八月玄奘西行取經(jīng)，途經(jīng)瓜州（今鎖陽城）時當(dāng)?shù)厮聫R講經(jīng)說法一月有余，期間胡人石磐陀受其感化而與識途老馬助其夜渡葫蘆河、闖過玉門關(guān)、越五峰入新疆。后吳承恩依此寫成《西游記》。后來段院長確其為唐代高僧悟空車奉朝。

（二）西夏壁畫悟空辨析

東千佛洞第二窟中出現(xiàn)兩幅唐僧取經(jīng)圖已是少見，二者均繪在《水月觀音圖》中則更為鮮有。不過，兩幅取經(jīng)壁畫雖在內(nèi)容上一致，但人物形象相去甚遠(yuǎn)。但南壁西側(cè)中的行者卻與榆林窟第二窟行者有若干相似之處：第一，二者動作較為相似。均是一臂彎曲放在胸前，一手高舉至額頭處。第二，形象相似。行者頭發(fā)均垂至前額、披于脖頸，且頭上均戴束發(fā)箍，與第三窟《十一面千手觀音變》中猴行者相似 。

榆林窟第三窟西壁南側(cè)《普賢變》中人物形象表現(xiàn)上也確與其余不同。

首先唐僧不再穿僧袍，而改為小口衫、松口褲，腰間束帶，腿束行縢，腳穿線鞋，儼然一副行腳僧的模樣。其次，猴行者也在合十禮拜，雖稍顯笨拙，卻與其余取經(jīng)圖動作不同。第三，該幅圖中馬背上馱有經(jīng)袱并熠熠發(fā)光，東千佛洞中馬背空空，榆林窟第二窟取經(jīng)圖像只有馬頭露于畫面?！妒幻媲钟^音變》中猴行者也身挎經(jīng)包、肩挑經(jīng)盒，雖非馬背所馱，但同是在榆林窟第三窟中出現(xiàn)，值得關(guān)注。

唐宋和西夏時期官員服飾有嚴(yán)格等級限制。北宋前期沿用唐朝時期的官服，三品以上服紫，五品以上服朱，七品以上服綠，九品以上服青;神宗元豐改制后規(guī)定：四品以上服紫，六級以上服緋，九品以上服綠。官員平時穿的服裝圓領(lǐng)袍衫，通常用有暗花的細(xì)麻布制成，領(lǐng)、袖、襟加緣邊，在衫的下擺近膝蓋處加一道橫襕，故又稱“襕衫”，西夏也有“紫旋襕”官服。東千佛洞第二窟南壁西側(cè)唐僧取經(jīng)圖中的悟空身著青綠色圓領(lǐng)長衫，右側(cè)開褉，腰束帶，有芾垂下至大腿處，下穿褐色小口褲和麻鞋。東千佛洞第二窟北壁西側(cè)唐僧取經(jīng)圖中的悟空著淡青色短衫，衣領(lǐng)有了很大的變化，是西域胡人特有的小翻領(lǐng);褐色縛褲，小腿上纏有青藍(lán)色綁腿，平底薄鞋，披風(fēng)纏于頸部;榆林窟第二窟西壁北側(cè)唐僧取經(jīng)圖中悟空也是長發(fā)垂至前額，戴有頭箍，淡綠色圓領(lǐng)窄袖衫，腰間束黃帶，腰后有綠色衣襟垂下，腰下有褐色蓋頭，穿大口褲，腳穿麻鞋，可見紋理與東千佛洞第二窟南壁西側(cè)唐僧取經(jīng)圖中的悟空穿著十分相似;其他幾幅唐僧取經(jīng)圖中悟空的衣領(lǐng)不在正面，無法看清，但衣著大致一致。從幾幅唐僧取經(jīng)壁畫中除玄奘穿著為僧侶的服飾外，悟空所穿應(yīng)該是七品官員服。這與史料記載“車奉朝也被朝廷授以左衛(wèi)涇州四門府別將員外置同正員”的職位，隨同張韜光出使西域，時年21歲，十分吻合，應(yīng)該是車奉朝無疑。壁畫中悟空手執(zhí)鐵棍，與史料記載也是十分吻合的：車奉朝少年時期便習(xí)武傍身，長大后從軍，當(dāng)了小吏。唐玄宗在位時期，罽賓國使者不遠(yuǎn)萬里來到中土，表示愿意歸附于當(dāng)時最為強(qiáng)大和繁榮的大唐。唐玄宗聞之大喜過望，立刻任命張韜光為首領(lǐng)，車奉朝為武官左衛(wèi)，交給他們四十多個可支配的士兵，臨時組建成一支使者隊伍，要前往罽賓國進(jìn)行安撫。當(dāng)時的車奉朝也就二十出頭，他剛迎娶了一位嬌娘子，也懷揣著遠(yuǎn)大的夢想和抱負(fù)，打算干一番大事業(yè)。這次出使罽賓國對車奉朝來說正好是一個大顯身手的機(jī)會，他收拾行囊告別了家人，就上路了。車奉朝負(fù)責(zé)使團(tuán)的財務(wù)和馬匹的管護(hù)，每當(dāng)遇到強(qiáng)盜，他都一馬當(dāng)先。他們一行人，翻過大山，跨越戈壁沙漠和沼澤，途經(jīng)西域十多個小國，有盜匪眼饞他們運(yùn)送的寶物，但是車奉朝武藝高強(qiáng)，善使一根三十六斤重的熟鐵棍，盜匪們最后都沒有得逞。

（三）悟空摩睺羅辨析

莊浪縣水洛鎮(zhèn)出土的“悟空降龍摩睺羅”、海原縣賈塘鄉(xiāng)馬營村出土“悟空降龍摩睺羅”中的力士人物，與榆林窟第三窟西壁南側(cè)《普賢變》壁畫之《玄奘取經(jīng)圖》的悟空之形象完全一樣（圖14）。

可以肯定，莊浪縣水洛鎮(zhèn)出土的“悟空降龍摩睺羅”中之力士人物就是悟空，此陶模應(yīng)該是宋夏時期，或者更準(zhǔn)確地說，應(yīng)是黨項人留下的東西。悟空形象出現(xiàn)在這一地區(qū)，已不足為怪。從莊浪縣水洛鎮(zhèn)出土的“悟空降龍摩睺羅”中之力士人物形象和海原縣賈塘鄉(xiāng)馬營村臨羌寨古城遺址出土的“悟空降龍摩睺羅”及北京市和外國私人收藏“悟空降龍摩睺羅”中悟空之形象來看，應(yīng)是晚年的悟空之形象，即取經(jīng)返回后的悟空。

海原縣出土的西夏悟空摩睺羅，神似榆林窟第三窟西壁南側(cè)《普賢變》壁畫之《玄奘取經(jīng)圖》的悟空之面相，只是發(fā)飾、面容和衣著均發(fā)生了變化。首先，發(fā)式與榆林窟《玄奘取經(jīng)圖》中的發(fā)飾完全不同，而與敦煌莫高窟第97窟童子飛天的禿發(fā)是一致的（圖15），頭頂禿發(fā)，耳朵兩側(cè)則各留一撮頭發(fā)，為西夏特有的禿發(fā);其次壁畫中的隨行者（悟空）有胡須，而陶俑的面部無胡須;其三是衣著，陶俑肩部僅有紫色云肩，腹部裸露，上身沒有穿衣服。

在寧夏回族自治區(qū)海原縣宋夏遺址臨羌寨出土過孫猴子頭像式的摩睺羅，陜西省西安博物館同樣也有此類孫猴子頭像式的摩睺羅，北京市收藏家岳辰也收藏有孫猴子頭像式的摩睺羅，與敦煌榆林石窟在東千佛洞南壁西側(cè)《水月觀音圖》中的悟空形象完全一致。

貞元十六年（800），唐朝高僧圓照奉敕編撰《貞元釋教錄》，悟空所三部經(jīng)在必收之列。當(dāng)時悟空還在世，圓照親自訪問其生平事跡，以游記的形式概述了悟空游歷天竺及其在西域的見聞寫成《悟空入竺記》，并收錄所編的書中?！段蚩杖塍糜洝穼ξ蚩丈硎烙休^詳細(xì)的描述：“師本京兆云陽人也，鄉(xiāng)號青龍，里名鄉(xiāng)義，俗姓車氏，字曰奉朝，后魏拓拔之胤裔也。”

陜西省涇陽縣發(fā)現(xiàn)的《大明新建嵯峨山中五臺振錫寺唐悟空禪師之塔銘記》，刻石于嘉靖二十年（1541），當(dāng)重修墓塔時據(jù)唐代遺存舊碑重刻。據(jù)此可知，奉朝生父姓張。而其名曰車奉朝者，蓋其母系北魏皇室鮮卑貴族拓跋氏后裔，或母系時為當(dāng)?shù)赝?，依母姓足榮身。

宋釋贊寧《宋高僧傳·上都章敬寺悟空傳》曰：“釋悟空，京兆云陽人，后魏拓跋之遠(yuǎn)裔也。天假聰敏，志尚墳典，孝悌之聲，藹于鄉(xiāng)里?！碧鞂毷d（751），唐玄宗派出以中使內(nèi)侍省內(nèi)寺伯賜緋魚袋張韜光為首的四十多人，攜帶天朝印信出使罽賓。車奉朝也被朝廷授以左衛(wèi)涇州四門府別將員外置同正員的職位，隨同張韜光出使罽賓。

車奉朝因病不能隨團(tuán)回國，遂留居犍陀羅國，出家為僧，法號法界。后因思念家鄉(xiāng)父母，焚灼其心，遂決心回國。其師贈佛經(jīng)三本、佛牙一顆。經(jīng)天山南路至北庭，再由回鶻路，于貞元六年（790）回到上京（今西安）。“時左街功德使竇文場，準(zhǔn)敕裝寫進(jìn)奉闕庭，兼奏從安西來無名僧悟空，年六十，舊名法界，俗姓車，名奉朝，請住章敬寺。”

悟空回國后，曾先在安西（今瓜州縣）居住過一年多，并翻譯過佛經(jīng)。有關(guān)這一點(diǎn)在圓照《悟空入竺記》有較詳細(xì)的記載：“次至安西，四鎮(zhèn)節(jié)度使、開府儀同三司，檢校右散騎常侍、安西副大都護(hù)兼御史大夫郭昕，龜茲國王白環(huán)（亦云丘茲），正曰屈支城。西門外有蓮花寺，有三藏沙門名勿提提羼魚（唐云蓮花精進(jìn)），至誠祈禱，譯出《十力經(jīng)》，可三紙許，以成一卷。三藏語通四鎮(zhèn)，梵漢兼明，此《十力經(jīng)》，佛在舍衛(wèi)國說。安西境內(nèi)有前踐山、前踐寺，復(fù)有耶婆瑟雞山。此山有水，滴霤成音，每歲一時，采以為曲。故有耶婆瑟雞寺，東西拓厥寺，阿遮哩貳寺。于此城住一年有余?！?/p>

唐元和七年（812）正月二十三，悟空和尚圓寂于長安護(hù)法寺，終年82歲。后歸葬嵯峨山二臺之頂（今涇陽縣北部），建振錫寺和悟空禪師塔以作紀(jì)念。

結(jié)論

從敦煌榆林西夏《唐僧取經(jīng)圖》壁畫中玄奘身后的隨行者來看，與莊浪縣、海原縣、北京市及外國藏的“悟空降龍摩睺羅”、海原縣賈塘鄉(xiāng)臨羌寨古城遺址出土的“悟空摩睺羅”等人物的面相、發(fā)式、衣著、手執(zhí)棍棒器械辨析，其與史料完全吻合，悟空原型就是唐朝為武官左衛(wèi)車奉朝，與玄奘同時出現(xiàn)在壁畫中，并非是師徒關(guān)系，而是先后取經(jīng)的順序而繪在壁畫上的。悟空在內(nèi)地已不僅僅是取經(jīng)故事里的一個人物，而是成為護(hù)佑人民的神祇。