我的珠寶之途(Ⅸ)

□ TEXT 何乃華（中國商業(yè)聯(lián)合會珠寶首飾鑒定評估中心主任）

楊總編：

活至耄耋、不免念舊，因身板尚硬朗，于是四海云游、訪親問友，談及往事，眾多新朋舊友都勸我：“你是個有故事的人，把故事講出來……”一位高壽近百、亦師亦友，且頗具權威的長者甚至告誡我，史學家和哲人認為：“無論什么事，凡是第一個，就都有其特殊的歷史地位和價值?！?他頗為感慨地表示：由于“歷史的誤會”，新中國的珠寶首飾行業(yè)曾有所“阻滯”，而你本人確實為振興整個行業(yè)做出了開創(chuàng)性的貢獻……

這位長者一貫“政治敏銳”，每次會面都“與時俱進”：中央正專題研究，如何對外宣傳中華傳統(tǒng)文化?？倳浱貏e強調：“中華民族有地位、有影響，是因為中華文化具有強大的感召力?！?。所以他特別重視文化自信，因為，“文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信……中國不乏生動的故事，關鍵要有講好故事的能力?！?/p>

臨別時，他握著我的手，頗有點語重心長：你一向認為：“玉文化是中華文明的基石。”這無疑是最堅實、最深遠睿哲的文化自信?；ㄙM點時間，響應總書記的號召，講好你的中國故事，因為它有“其特殊的歷史地位和價值?！?/p>

握手后，我不禁沉思；他叫住我：你們這一代人，受我們影響太深，太過于自謙，羞于自我推介，應該向80、90后娃娃們學習，曬曬家底：你們雖大多未見槍林彈雨，但也曾艱苦卓絕，顯示一下自身價值、釋放出正能量！

看來，我不得不勉為其難了，所以再次感謝總編多年來對我的厚愛：容我陸續(xù)借助貴刊，擺擺龍門陣、講講我的中國故事……

何乃華 2019年12月22日于北京寓所

第九篇 金玉(下)

四、“大師”古今——為英雄武漢而寫

寫完前述文字，本已結篇。

然而，中原重鎮(zhèn)武漢，突然爆發(fā)了“新冠肺炎”：是天災、人禍？尚未定論！但，此事件，必將流傳千古：黨、國家、人民、乃至軍隊經(jīng)受了考驗、創(chuàng)造了奇跡，中華民族再一次為全人類樹立了攻堅克難的典范！每一個武漢人都是英雄！我立即想起：我們的好朋友袁嘉騏、皇甫映夫婦——另兩位國家大師級的工藝美術宿將：他們就生活在令全世界掛懷的武漢。通話相互問候：過往情景歷歷在目……

孔圣人教誨：“君子玉不離身”，佩玉成為必需。中華民族的“琢玉”，也是全球一絕：從史前遠古至今，不斷發(fā)展、升華成為令外人望洋興嘆的國粹……玉器可追溯至一萬兩千年；但琢玉人，直到一萬年以后的元朝，才有了行業(yè)“祖師爺”——丘處機：道教全真派掌門人，而且還是因為其業(yè)余愛好……

所以至此，也和孔老夫子有關：按儒家學說，“勞心者治人，勞力者治于人”，社會階層分為：大夫、士、農(nóng)、工、商，且“學而優(yōu)則士”后，知識分子（士）和官員（大夫）歸類于“士大夫”；余者歸類于“庶民”，琢玉者（工）位于農(nóng)民之后：因地位低下，所以籍籍無名！

丘處機出身山東登州棲霞，少時家貧、父母早亡，為有口飯吃，曾學過玉雕……入道教后修煉成功了“真人”，精通思想、政治、文學、養(yǎng)生以及醫(yī)道，倍受“一代天驕”成吉思汗敬重：奉為國師，且創(chuàng)“一言止殺”之曠世奇功。成吉思汗贈“金虎牌”，由其在“長春宮”（現(xiàn)北京“白云觀”）掌管教務……閑暇之時，他重操舊業(yè)：開創(chuàng)了京城玉雕業(yè)，并被尊為“祖師爺”：華夏江湖規(guī)矩，“三百六十行，無祖不立?！北M管晚了點兒！由始：歷史幽深的玉雕業(yè)，終于“有祖而立”！

子岡玉龍杯

在“丘真人”的光照下，玉雕業(yè)突飛猛進：至明朝已形成了蘇州、揚州、北京三大琢玉中心、涌現(xiàn)了不少名家。但，唯獨創(chuàng)發(fā)“子岡牌”的蘇州陸子岡“名聞朝野”，以至皇帝亦時而招其：命題而作。他慣于在其作品隱秘處留款……最終，在又一次皇帝命他琢玉時，在龍頭部位私留名號，觸犯皇威而被殺！

至清代，乾隆皇帝打通西域；“和田玉”順暢進京后聲名鵲起；天下良工云集養(yǎng)心殿之“造辦處”：琢玉業(yè)昌盛至極；僅為賞玉，乾隆就賦詩400余首；但，有關琢玉者的文字記載，只見：“玉工姚宗仁確認其祖上所制仿古玉器……”歷史是何等不公平！

陸子岡無后，其獨創(chuàng)的“錕铻刀”和操刀技法，據(jù)說已經(jīng)失傳，但卻為后來者留下了：質不佳、色不美、性不好，不治玉、的“三不原則”，被后代奉為“治玉圭臬”；華夏江湖文明有其約定俗成的規(guī)范：對無官職，但造詣深厚、享有盛譽的業(yè)內先賢，以“大師”相尊：陸子岡當然被尊為大師！A、傳奇大師袁嘉騏

新中國成立后，勞動人民成了國家的主人；黨和政府十分重視歷來處于社會底層的“手藝人”，尤其那些創(chuàng)造兼容精神、物質財富的“工藝美術”從業(yè)者：在國家輕工部主管、運籌下，整個行業(yè)得以迅速發(fā)展……然而，“文革”十年動亂，因涉及“意識形態(tài)”而成為“重災區(qū)”；撥亂反正后，黨和政府為重振國粹，由國家輕工部出面，以國家名義正式評定“中國工藝美術大師”“中國玉雕大師”等冠以“中國”字頭的“國大師”。從1979開始，每4年評選一次，至1997年共4屆，18年間總共評出205位“國大師”。每次評選均系行業(yè)、乃至國家之重大喜慶之舉措：莊嚴而隆重、由國家領導人親自頒發(fā)證書并合影；入選者當然實至名歸！

此后因機構變動停辦了10年，2006年又重新評定：由幾個單位共同參與，“多龍治水”：一屆就評出161位！而且，各省、市，以及社團組織也紛紛評選“大師”：諸如，我“執(zhí)行”某社團時，多次有人建議“評選”，當然有所“前提”；我斷然拒絕，并撰文“大師何其多？！”有人估計：現(xiàn)如今，各類“工美大師”，數(shù)以萬計……

我認識不少“大師”，在此介紹一位傳奇色彩濃厚者，我的好朋友：貨真價實的“工藝美術”“玉雕”，雙料“國大師”——袁嘉騏先生：他于1997年第四屆當選。

袁嘉騏大師

袁嘉騏出身于廣東韶關書香之家、父親是醫(yī)術高明之中醫(yī)，在當?shù)芈曌u極佳；他自小就醉心于美術：1966年，小學畢業(yè)后正逢文革，到湖北工藝美術廠學習玉雕，跟南派名家梁邦正學藝；1978年，因成績優(yōu)秀而被保送北京玉器廠，師從一代宗師王樹森，又深諳北派三昧；1980年當選第一屆湖北工藝美術學會理事后，中央工藝美院院長張仃教授專題培訓：在敦煌、龍門、大足、以及麥積山等著名“石窟”內考察、臨摹……相當透徹地實踐性地領會了華夏古典造型藝術；1981年，考入湖北藝術學院，在著名雕塑教授劉正德門下學習西方雕塑；1987年調入湖北工藝美術研究所任第一研究室主任，直到今天，他仍琢玉不止。

綠松石是湖北特產(chǎn)：天然成結核或球體狀，一般適于首飾、小件。1988年，發(fā)現(xiàn)了全球最大綠松石：45×33×25厘米、重53公斤；對湖北、乃至全國來說：這可謂是一件“重器”！如何利用，成了“第一研究室”的難題：破解了可惜、整體雕，只能成功、不能失?。∷嚫吣懘蟮脑魅闻c同行夫人皇甫映女士研討后，決定自己動手：經(jīng)四年鬼斧神工，完成了全球最大綠松石雕件：“武當朝圣圖”：充分利用原石之形態(tài)、突出質地與色澤，塑造了87位道仙游山朝圣：人物造型雍容華貴中襯托仙風道骨，琢磨之間顯露“吳帶當風”；背陰面則表現(xiàn)了武當夜色、百鶴投林以及朝圣完畢夜歸的景象。

1994年，該作品參加國內貿易部、輕工總會等單位所舉辦之“中國一絕產(chǎn)品展”，并一舉奪魁：袁嘉騏、綠松石因而相映生輝，雙雙進入了玉雕行業(yè)的“種子隊”。

其實，早在15年前的1979年，北京分公司就已慧眼識珠：花兩萬五千元收購了袁嘉騏的綠松石雕件“降龍伏虎六臂佛”。這在當時應屬高價，《工人日報》報導后，公司內部亦有所議論；我特意去“懋隆”向老法師們討教；他們異口同聲，物有所值：松石制品雖古已有之，但因原石局限，多為珠、牌之類小件；“松石雕件”，可謂“創(chuàng)新”、前景可期……當年秋季，袁嘉騏的另一松石雕件“極樂圖”赴港展銷：更以令人咋舌的180萬拍賣成交；綠松石因袁嘉騏而大幅升值。

1985年，“Sino Gem”在湖北創(chuàng)立專屬分公司；我倆漸成莫逆，他特為我雕琢水膽瑪瑙“汗浸中國珍珠”。

適合雕件的綠松石日漸其少，大師轉而攻克“和田玉”，為完美作品，他習慣親自選料。

B、佛光普照

1996年夏，大師再赴和田尋玉：一塊35×60×23厘米、重80余公斤的毛石進入其法眼：已有臺商洽購、賣方坐地起價；幾經(jīng)周折，領導允諾、賣方讓步，大師方才“抱得美玉歸”。毛石擺進他臥室前面的車間，他和同事們端詳、議論了幾天，眾說紛紜。夜深人靜之時，他面對“美玉”獨坐良久：回憶起了“武當朝圣”，忽然

武當朝圣圖

靈光一閃，似乎有所啟迪：“佛祖釋迦牟尼”！次日與夫人商量后就準備文案：遍閱佛學資料、重溫經(jīng)張仃教授指導過的各大“石窟”的筆記、臨摹圖稿，再根據(jù)毛料實體詳細繪制實施草圖：宗紅色皮殼內，玉料主體為青白色，橫放后，重心偏左、右側上方突起：佛祖居中后，恰似佛殿飛檐，且為佛祖背后之摩尼鏡、以及火焰中之“過去、未來”之七佛，留出了足夠的空間。一切就緒后，大師就攜愛徒田培動工琢磨；田培少時因其母照顧不周而至聾啞，“聾啞技?！碑厴I(yè)后跟隨大師多年：技藝純熟、任勞任怨。

“神仙難斷寸玉”：雕琢從中心主體開始，不時出現(xiàn)瑕疵，佛祖形象不容懈怠、尤其面部必須完美無瑕，只好逐步向后推進，以至幾近皮殼，有人主張：調整方位，改成臥佛。大師閉目沉思片刻后，憤然拿起工具、聚精會神地繼續(xù)琢磨。身旁的田培突然手舞足蹈地：“啊、啊、啊……”地叫了起來……天助神佑：瑕疵皆無、色澤、質地極佳：佛祖之面、身滑潤如洗，身后還莫名地呈現(xiàn)出一圓淡黃色：恰似熠熠生輝的佛光。作品的“主角”已臻至完美；大師夫婦、全體同仁、以及一直關心此舉的有關領導和朋友們個個翹首以盼。

正所謂：“天有不測風云，人有旦夕禍福。”一日，大師全天有事在外，很晚才回來，感覺氣氛不對：早已過了下班時間，人都沒走，個個靜坐無語、夫人欲言又止、田培面對玉雕呆若木雞、工具就扔在腳下。他順勢轉向佛祖，只見：佛光變得黃、紅參差地雜亂無序，他立即轉身怒向田培……夫人急忙置身其間：“好了、好了，下班了、下班了……”順手把田培推出房門，并示意其他人離開。

汗浸中國珍珠

（左始）袁和作者在和田選料

佛祖（細部）

田培平磨佛光時用力不勻，露出了絲絲紅印，一時亂了方寸：越磨越亂，從而鑄成了大錯。事以至此，他就讓夫人先去休息；獨自如同毛石剛來時那樣，對面而坐，閉眼沉思至深夜：從見到毛石的第一眼激動開始，一幕一幕地順序推進，直到佛光閃爍、閃爍……他猛地睜開眼，似乎又有所啟迪：他打開燈圍繞著佛祖轉了一圈，走到背后、燈影一晃，又是靈光一閃，大師似有所悟：從辦公桌抽屜里拿出了強光手電，即翡翠“賭徒”常用的那種手電；大師雖然很少涉足翡翠，但“沒吃過豬肉，則常見豬跑！”用手電貼著毛石表皮滑來滑去良久，喃喃自語：“霧、霧……”聲音越來越大“黃霧、紅霧、紅霧、……”最后深深地舒了一口氣：“厚厚的一層紅霧！”

第二天一早上班，陸續(xù)進屋的同事，立即輕手經(jīng)腳，因為他們驚詫地發(fā)現(xiàn)：大師已像他們一樣換上了工作服，嚴肅地坐在“佛祖”面前……田培躡手躡腳地進門，大師立即起身招手；田膽戰(zhàn)心驚地走過去。大師笑著用右手捶了一下他的前胸，順勢轉身大聲喊道：“好了！現(xiàn)在，重新開始！”他帶著田培按照畫好的線路：慎之又慎地雕琢、打磨佛祖背后的光環(huán)；夫人和同事們提心吊膽地在遠處窺探。他和田培則故弄玄虛：每天收工后，用厚布幔將“佛祖”遮掩得嚴嚴實實，絲毫不露其真面目。幾周后，大師把全員招集到“佛祖”前；他指揮田培，猛然掀開布幔：一道紅光燦爛……人們先是驚愕、緊接著：歡叫、掌聲一片。

肅穆、親切的佛祖背后之“摩尼鏡”層次分明：腦后一小圈火紅環(huán)繞，至頭頂烈烈、大環(huán)黃光燃放、火焰沖騰、佛光四射……面對此情此景，人們不約而同：“佛光普照”！作品命名：應運、適時而生。

佛光普照

C、聽覺互換

佛祖位置的后移，為整體設計留出了廣泛的空間。大師又重新認真細化了設計，“佛光普照”當然惠及眾生：下方右側匯集著一組組民間廣為流傳的吉祥傳奇，憨態(tài)可掬的十二仙童穿梭其間；左側深凹處，則瓊樓玉宇、層巒疊嶂、悠遠無邊……上方，則利用皮殼巧雕兩位飄逸舒展的飛天仙女，呼應人間之太平盛況；背面基本保持原貌，但前后頂部按傳統(tǒng)習俗：雕琢日、月形象，寓意：日月同輝。

經(jīng)過前一段心、智的磨礪，田培也脫胎換骨地成熟起來。每天早來晚歸、緊跟大師身后：從打雜到直接上手、逐漸變成了虔誠的“主攻手”。某一天，他突然停手、轉身憤怒地指著一個工友的錄音機：意思是音響太大，對他有所干擾。工友以為他“發(fā)神經(jīng)”，就沖他伸伸舌頭、降底了音響。此后，某日上午，大家都忙著工作；田培卻起身走到門口，把緊閉的房門打開，放進了另一個房間的同事。該同事進門后就抱怨：他敲門時間過長。人們立即驚奇地轉身田培；他用手指著自己的耳朵：“啊、啊……”地表示：他聽見了敲門聲！人們驚喜地圍過去教他說話；原本聰慧的小伙子，很快就學會了幾句常用的話語……

雕琢佛祖的功臣——聾啞人田培，在“佛光普照”下，開口講話了！這一重磅新聞不脛而走！有好事者，去找田培的媽媽：埋怨她照顧不周而令兒子至聾；現(xiàn)在佛祖顯靈，她必須到廟里去供奉恕罪；老太太卻不為所動，不久，田培的母親竟突然耳聾不治！

1997年，我和袁大師參加了“中寶協(xié)”組織的臺灣行：因接待方的原由，在臺北停留一周后，大部隊即須返回；個別另有接待安排者，可繼續(xù)留訪。好友——“臺灣珠寶公會”林林昌會長安排我倆繼續(xù)參訪全島。我當然乘機向朋友們紹介“佛光普照”；由于人所共知的原因，臺灣同仁對華夏過往的“習俗”比我們更多一些“眷戀”，他們的認知似乎也就更為“傳統(tǒng)”：得知大師出身背景后，他們眾口一詞：廣東韶關是佛家圣地、“南華寺”是“直指人心，見性成佛”的六世佛祖惠能法師的金身所在；父輩行醫(yī)系善舉、袁大師根本就有佛緣：敬佛、尊佛“心誠則靈”、“善有善報”實屬必然！

左起：大師、作者在“日月潭”

如前所述：玉文化是華夏文明之秘藉；玉是中華民族性格、文化精神理念的物質載體。所謂“三教九流”中的“三教”，在歷史上最早是指：儒、墨、道。佛教源于印度、與“玉”幾無關聯(lián)，且在本土很快就沒落。然而，在西漢末年傳入中國后，為華夏文明所容匯，從而取代了“墨家”，甚至排列成了：佛、儒、道！其“文化精神理念”，就順理成章地“載”入了無所不融的“玉文化”之中。

臺灣同仁的“大師根本就有佛緣”，可謂“一語破的”！袁大師的確對佛教題材情有獨鐘、而且獨具匠心。佛、玉碰撞后，激蕩出了無數(shù)：撲朔迷離、真假難辨、乃至光怪陸離的故事和傳說。但，田培母子的“聽覺互換”卻實實在在！毫無疑問，袁大師的“佛光普照”，現(xiàn)實地引起了人們對“玉佛文化”的關注：1998年底，經(jīng)兩年多精雕細琢，“佛光普照”最終完工。

其實，兩年多來有關“過程”的撲朔迷離，早已引起了領導、媒體、乃至街頭巷尾民眾的關注和議論。湖北省工藝美術研究所，以最直接、開放的方式面對這一萬眾期盼的議題，于世紀之交的1999年初，從善如流地舉辦：千年奇珍百代絕藝“中國工藝美術大師袁嘉騏佛雕藝術展”。而且，袁大師特意攜有功之臣——愛徒田培，盛裝出席開幕式：據(jù)說，由此誘發(fā)了眾多“花絮”。我有幸被特邀，為展會畫冊作“前言”：

“中國佛教藝術源遠流長、博大精深。其中，以佛教為題材的琢玉藝術更為神奇、璀璨。袁嘉騏就是一位，在‘玉’中演繹佛教經(jīng)典，以一件件傳世珍品著稱于世的當代玉雕大師……袁嘉騏執(zhí)愛佛教雕塑藝術，緣于他對人品、藝品的追求。他琢玉面佛、做人思佛……常常發(fā)出超乎尋常的激情與靈感……他新近創(chuàng)作的大型玉雕《佛光普照》……真真切切地放射出祥瑞佛光！這件曠古絕倫的世紀奇寶應驗了‘心誠則靈’……件件藝術杰作，是袁嘉騏20多年嘔心瀝血的成果和結晶……描述著佛國的理想、洋溢著人間的親情、顯示著作者的心智和才華。”

展會畫冊

送子觀音

紫竹園

廟堂

水月觀音

中秋拜月

“傳統(tǒng)”，有時也意味著保守：起初，某些業(yè)內權威（甚至也包括個別“老法師”）對他的作品有所詬病，尤其看不慣：原本靜穆深沉的觀世音菩薩，在他手中個個都變成了“美人坯子”。我很清楚：這是個小生產(chǎn)觀念極其濃厚的行業(yè)，忌妒、苛求同行，往往是常態(tài)，必須與他們辯論：首先，佛教到了中國就不斷潛移默化：觀世音由男變女，就是美化的過程；另外，人們的審美觀也在進步。別忘了：1979年他的“極樂圖”在香港拍賣，成交價令人咋舌，就是因為買主認為：女菩薩從來也沒有那么“美麗動人”！業(yè)內不少人也醉心于“人體”，但因缺乏基本功，連人體各部位比例都搞不明白；而袁嘉騏系統(tǒng)學習過西方美術，研究過人體解剖、畫過人體，所以能雕出“美人坯子”！

大愛如天歌——觀音出行

另外，按照行政劃分：雕塑，是文化部管轄的“藝術”；玉雕，是輕工部管轄的“工藝美術”。兩者的社會地位差別很大。我本人也曾：“差一點”就成為畫家，所以有不少美術界的朋友，不時以調侃的口氣和他們（甚至包括時任中央工藝美術學院的吳冠中教授）討論：同樣用刀刻石頭，你們的“雕塑”就是高尚的藝術；我們的“玉雕”就被某些文藝理論家稱為“次要藝術”、或者“羈絆藝術”這當然很不公平、不客觀！你們還別不服氣：其實，“玉雕”比“石塑”更高貴、“更值錢”，因為是：“石之美者”！不過，只要我展示出袁大師的作品；他們，幾乎個個：或“嘖、嘖”贊嘆；或“自嘆弗如”。

袁嘉騏師從南、北兩派玉雕宗師學徒起步、經(jīng)“工美學院”院長教授張仃“私授、點播”、又美術學院本科畢業(yè)、在專業(yè)研究所實踐多年。如是：南、北皆通，中、西兼容，實踐、理論并舉的“大師”，在全球亦屬鳳毛麟角！除了宗教題材，他還因材施藝地創(chuàng)作了眾多：膾炙人口、且充滿正能量的優(yōu)秀作品：

土地、陽光殘陽如血（婁山關）

拔蘿卜

滿弓刀

與各類“大師評選”相呼應，某些“守成大師”順勢大舉收徒，且如同說相聲的郭德綱那樣，隆重舉辦“拜師儀式”、乃至“拜師宴”，這應該是三百六十行的“江湖”傳承；袁嘉騏大師則反其道而行之：八年前，他就組織教學團隊在武昌理工學院首開全國高校玉雕本科教學，最近又在總結八年來教學成果的基礎上，在全國大學教學網(wǎng)上首開玉雕本科專業(yè)網(wǎng)上教學，并成功上線。

如是雙管齊下：華夏文明之獨家秘籍——琢玉，可確保后繼有人！但，我本人，更寄希望、期待于：袁嘉騏大師！