抗戰(zhàn)時期桂林美展的美育價值探析
—— 從1937年到1944年

文｜馮藝 （廣西藝術(shù)學(xué)院 廣西 南寧 540000）

自1937年“七七事變”后，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，民族斗爭成為當(dāng)時中國社會共同努力和奮斗的目標(biāo)，中國文藝的重心也隨之轉(zhuǎn)向抗日救亡運(yùn)動。1938年10月，武漢、廣州、上海相繼失守，集中在漢、粵甚至是全國各地的文化人士紛紛開始逃難，分散遷移到作為抗戰(zhàn)后方主要據(jù)點(diǎn)的重慶、桂林和昆明，形成一股強(qiáng)大的抗日美術(shù)文化力量。在1937至1944這將近八年的時間里，桂林以其得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢、優(yōu)美的自然風(fēng)光、寬松的政治環(huán)境、發(fā)達(dá)的文化教育吸引了大批文人雅士避難，并持續(xù)展開文藝創(chuàng)作活動，給桂林帶來豐富的藝術(shù)文化資源，極大推動了廣西藝術(shù)教育的進(jìn)步。這一時期，桂林人文薈萃，文化活動空前繁盛，形成了前所未有蓬勃興旺的中國抗日救亡運(yùn)動，與重慶、延安一起成為中國抗戰(zhàn)時期美術(shù)教育的主要陣地。

據(jù)統(tǒng)計，抗戰(zhàn)期間先后途經(jīng)或暫住桂林的美術(shù)家多達(dá)250多名，有徐悲鴻、張安治、何香凝、葉淺予、李樺、豐子愷、張大千、廖冰兄、劉建庵、關(guān)山月、陽太陽、林半覺、帥礎(chǔ)堅(jiān)、丁聰?shù)热耍麄儽е八囆g(shù)救亡”的理想，在桂林大力舉辦美術(shù)展覽、成立美術(shù)團(tuán)體、興辦教育機(jī)構(gòu)、宣傳組織抗戰(zhàn)、普及藝術(shù)教育（講座、寫生等），為戰(zhàn)時廣西抗日救亡、培養(yǎng)藝術(shù)師資、興建美術(shù)事業(yè)、提高人文素養(yǎng)等做出了巨大貢獻(xiàn)，奠定了20世紀(jì)廣西美育事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。

一、桂林戰(zhàn)時美展舉辦的社會歷史語境

通讀史料和文獻(xiàn)可得知，抗戰(zhàn)時期的桂林即使創(chuàng)辦了許多藝術(shù)社團(tuán)、機(jī)構(gòu)和藝術(shù)創(chuàng)作課程等，但其最終還是普遍以美術(shù)展覽作為最主要的美育宣傳活動，以此面向社會大眾、檢驗(yàn)學(xué)習(xí)成果、宣傳動員抗戰(zhàn)、交流共享經(jīng)驗(yàn)。這一由西方傳入的藝術(shù)傳播媒介，用其多元豐富、生動逼真、淺顯易懂的特性改變了中國人的審美視覺經(jīng)驗(yàn)和繪畫欣賞方法，成為抗戰(zhàn)時期影響最大的宣傳平臺和手段，肩負(fù)著服務(wù)抗戰(zhàn)、教育和動員大眾、喚起群眾民族精神的時代重任，在當(dāng)下環(huán)境中具有組織和發(fā)展的必要性。

① 李樺，《怒吼吧，中國！》，木刻，1935年

（一）“藝術(shù)救國”——宣傳組織抗戰(zhàn)

任何藝術(shù)都是時代的產(chǎn)物，縱觀抗戰(zhàn)之前的桂林美術(shù)展覽，展出的作品題材不外乎都是山水人物、花鳥魚蟲等祥和之物1.馮艷：《抗戰(zhàn)烽火中的桂林美術(shù)展覽研究》，廣西藝術(shù)學(xué)院，2011年。。自“七七事變”后，隆隆的戰(zhàn)火包圍著城市，民族生存的危機(jī)感空前降臨，硝煙彌漫的前線、抗日救亡的吶喊、民不聊生的社會環(huán)境時時刻刻提醒著藝術(shù)家們要擔(dān)起“救亡圖存”的使命，把手中的畫筆和繪畫作品作為鋒利的武器，團(tuán)結(jié)上下、統(tǒng)一戰(zhàn)線，謳歌偉大的抗日精神。他們充分認(rèn)識到：“中國能夠戰(zhàn)勝日本，不僅是靠武力，也還需要政治的宣傳，所以繪畫給予日本帝國主義的打擊是和飛機(jī)大炮給予的打擊一樣重要的！”2.《中國繪畫工作者同人致蘇聯(lián)同志書》，《工作與學(xué)習(xí) · 漫畫與木刻》，1939 年第 1 期。因此，藝術(shù)家們需要通過美術(shù)展覽這種靈活生動、直觀有效的形式將一幅幅反映中華民族英雄奮勇抗戰(zhàn)、揭露日本侵略者丑惡罪行、體現(xiàn)優(yōu)秀民族精神的美術(shù)作品呈現(xiàn)在社會大眾面前，感染群眾、喚起人民的愛國激情與抗?fàn)幰庾R，宣傳、鼓動民眾參與抗戰(zhàn)，從而達(dá)到“藝術(shù)救國”的目的。該時期的藝術(shù)為迎合時代發(fā)展需要，不免淪為宣傳政治、服務(wù)政治的工具，呈現(xiàn)出功利化的一面。段，美術(shù)是直觀形象的藝術(shù)，具有快速傳遞信息、直觀感知教育的功用，該時期中的抗戰(zhàn)宣傳需求、學(xué)術(shù)思想滲透、藝術(shù)樣式探索、人們的情緒釋放都能通過繪畫美術(shù)作品呈現(xiàn)出來，并以展覽的形式傳遞給社會大眾。其實(shí)，中國早期的專業(yè)美術(shù)院校自誕生之初便以舉辦美展作為重要的教學(xué)手段，并在蔡元培“美育救國思想”的極力推崇和倡導(dǎo)下獲得全國性的發(fā)展和興盛。他們認(rèn)為：“學(xué)校美術(shù)成績展覽既促進(jìn)了各學(xué)校藝術(shù)教育的改良和發(fā)展，又把學(xué)校藝術(shù)教育的力量滲透到社會之中，引發(fā)人們對藝術(shù)的興趣，培養(yǎng)和提高藝術(shù)審美能力，‘使得學(xué)校之勢力伸張于外界，而使社會全般之人民于不知不識之間默然以受其感化乎’，能夠使‘社會家庭學(xué)校三者均得受其影響而有所進(jìn)化。’”3.文嘉琳：《中國近現(xiàn)代美術(shù)展覽會研究》，廣州：華南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年。專業(yè)院校舉辦美展，為學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)成績與學(xué)校教學(xué)成果提供了展示的舞臺，也為宣傳藝術(shù)主張、聯(lián)動社會教育拓寬了渠道和思路?？梢哉f，當(dāng)時的美術(shù)展覽促成了學(xué)校美育與社會美育的有機(jī)聯(lián)動和共建。

② 丁聰，《全面抗戰(zhàn)》，木刻，載《戰(zhàn)事畫刊》1937年第7期，第8-9頁

（二）“發(fā)展藝術(shù)”——促進(jìn)美術(shù)事業(yè)建設(shè)

20世紀(jì)二三十年代我國美術(shù)界進(jìn)入到一個摸索階

① 黃新波，《他并沒有死去》，黑白木刻，1941年

不止是專業(yè)院校，面向社會的藝術(shù)社團(tuán)、機(jī)構(gòu)、政府、個人藝術(shù)家等也熱衷于舉辦美術(shù)展覽會。據(jù)統(tǒng)計，桂林地區(qū)自1937年7月至1944年6月間共舉辦大大小小的各類美術(shù)展覽250余次4.朱亮亮：《抗日戰(zhàn)爭中的救國美術(shù)展覽》，中國國家博物館館刊，2017年第4期，第148-154頁。，最多時一個月內(nèi)甚至有十?dāng)?shù)個畫展同時或者先后舉行，讓人民群眾與美術(shù)工作者在展覽中學(xué)習(xí)新東西、傳授新技能、開拓新視野、交流新經(jīng)驗(yàn)、形成新風(fēng)格、生成新追求，又以展覽模式評價反哺自身，審視、反思自己的藝術(shù)發(fā)展方向，不斷進(jìn)步，不斷深化，以美術(shù)展覽為媒介，從學(xué)術(shù)思潮、創(chuàng)作技法、意蘊(yùn)傳遞、作用功能、組織教學(xué)、人才培養(yǎng)、評價方式等多方面“發(fā)展藝術(shù)”，共同推進(jìn)美術(shù)事業(yè)的建設(shè)和繁榮。

② 黃新波，《開拓者》，木刻，1940年，載《抗日戰(zhàn)爭美術(shù)圖史》第85頁

（三）“藝術(shù)謀生”——保障生存、創(chuàng)作物質(zhì)基礎(chǔ)

抗戰(zhàn)以前，桂林是個只有6萬多人口的小鎮(zhèn)，但隨著北平、上海、南京等多地的淪陷，大批難民涌入該地，一時之間，桂林人口劇增，物價飛漲，人們生活條件極為艱苦，城內(nèi)城外紛紛搭建起大量的棚屋。從1937年到1941年，桂林人口由8萬人急增至23萬人，到了1944年更是增加到30萬人之多5.馮艷：《抗戰(zhàn)烽火中的桂林美術(shù)展覽研究》，廣西藝術(shù)學(xué)院，2011年。。“一間簡陋的棚屋內(nèi)，往往居住生活著幾個乃至十幾個人”，“許多人衣不蔽體，食不果腹，勉勉強(qiáng)強(qiáng)維持著生存，其中包括大量的美術(shù)界人士”6.李普文：《桂林抗戰(zhàn)美術(shù)家生存狀態(tài)一瞥》，《藝術(shù)探索》2010年6月第24卷第3期，第5-6頁。。木刻家黃新波的女兒黃元在一片文章中寫道：“那時候大家都很窮，新波、劉建庵、賴少其同睡在一張竹床上，同蓋一張被子，生活極其艱苦。劉建庵患肺結(jié)核又無條件治療……有時達(dá)到揭不開鍋的境地，最后只好把自己的木刻原版劈開當(dāng)柴燒。對于一個木刻家，這是毀了他的心血，毀了他的武器?！?. 黃元：《一個版畫家的戰(zhàn)斗歷程—記我爸爸黃新波在桂林的片斷》，見潘其波、王斌等編：《桂林文化城記事》，漓江出版社，1984年，第170頁。顛沛流離的抗戰(zhàn)生活，讓這些藝術(shù)家在生存窘迫的環(huán)境下更難以支撐繪畫所需的畫布、畫料、畫筆之類的工具和材料，但這并沒有磨滅美術(shù)家們的創(chuàng)作激情，反而促使他們通過畫展賣畫、銷售畫展門票、繪畫義賣眾籌這條道路來實(shí)施經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，維持他們的日常生活和創(chuàng)作，繼而更加踴躍地全身心投入到抗戰(zhàn)的洪流中，實(shí)現(xiàn)“藝術(shù)謀生”的目的。美術(shù)家的生存、創(chuàng)作材料的購置、社團(tuán)機(jī)構(gòu)的組建、寫生活動的差旅，以及救助難民生活、支援工兵的需要，迫使藝術(shù)工作者們必須積極地進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作、舉辦美術(shù)展覽，解決生活和創(chuàng)作上的窘境，藝術(shù)不得不走上商業(yè)化的道路。

二、桂林抗戰(zhàn)時期多元的美術(shù)展覽組織形式

美術(shù)展覽作為文化藝術(shù)活動，是一種極具開放性、直觀性、發(fā)散性、普適性的文化傳播方式，其流動性強(qiáng)，參與人數(shù)多、影響廣泛迅速，是弘揚(yáng)民族精神、傳播抗戰(zhàn)思想的戰(zhàn)斗利器，被稱為“文藝的輕騎兵”?？箲?zhàn)期間，桂林進(jìn)步美術(shù)界十分重視美術(shù)展覽，在桂林文化城舉辦了大量的美術(shù)展覽會，展覽品類眾多、形式眾多，使藝術(shù)能夠通過這些展覽將個人、社團(tuán)、學(xué)校、社會以及國家有效捏合在一起，實(shí)現(xiàn)中國美術(shù)審美現(xiàn)代性和社會現(xiàn)代性的雙重意義。

③ 賴少其，《民族的呼聲》，10.6×17cm，木刻，1940年

（一）基于個人自發(fā)的美術(shù)展覽

文獻(xiàn)指出，桂林大部分的美術(shù)展覽都是由個人自發(fā)舉辦的，占當(dāng)時美展總比的48%（116個），特別是在太平洋戰(zhàn)爭之后的1942-1944年間里，美術(shù)家的個人展覽更是如雨后春筍般不斷涌出，成為戰(zhàn)時美展的中堅(jiān)力量。星火燎原，群星薈萃，徐悲鴻、張安治、馬萬里、陽太陽、關(guān)山月、豐子愷、李樺、鄭明虹等多位知名藝術(shù)家都在桂林舉辦過個展，如1937年7月16日的“李樺先生第二次木刻展”、1937年10月27日的“陽太陽個人畫展”、1938年6月24-26日的“招權(quán)個人攝影展覽”（展品有風(fēng)景、靜物、生活、人像等100余幅）、1938年7月17-23日的“馬萬里書畫篆刻展覽”（內(nèi)容有山水、花卉、果品、蟲鳥、印存、對聯(lián)等）等等。他們或展示、或義賣、或紀(jì)念、或宣傳、或交流，通過個展呈現(xiàn)個人獨(dú)特的藝術(shù)思潮、創(chuàng)作風(fēng)格、生活態(tài)度與民族精神，不斷挖掘作品的深層含義，探尋主題規(guī)律，適應(yīng)社會需要，為中國抗戰(zhàn)藝術(shù)史留下了大量的優(yōu)秀作品和藝術(shù)精神，發(fā)揮了美育楷模的作用，推動了桂林美術(shù)事業(yè)的發(fā)展。

④ 賴少其，《抗戰(zhàn)門神》，套色木刻，1939年，載香港《良友》1939年第141期

（二）由專業(yè)社團(tuán)組織的美術(shù)展覽

抗戰(zhàn)時期，為調(diào)動廣大人民群眾的抗戰(zhàn)愛國熱情，團(tuán)結(jié)社會各界力量積極展開抗日救亡運(yùn)動，桂林成立了大量的專業(yè)藝術(shù)社團(tuán)，組織了大量的美術(shù)作品展覽，其中較為有名的社團(tuán)有廣西美術(shù)會、春秋畫社、廣西省立藝術(shù)館美術(shù)部、桂林美術(shù)工作室、集美書畫社、廣西版畫研究會、紫金藝舍、中國木刻研究會桂林分會等等。它們由數(shù)量龐大的美術(shù)界人士和美術(shù)團(tuán)體組成，所舉辦的畫展具有規(guī)模大、貢獻(xiàn)大、影響大、聯(lián)合性、綜合化的特點(diǎn)，如1937年8月22-24日，上海雅脫書畫社在西湖酒家舉行“旅行全國書畫展”，展出石濤、吳昌碩、劉石庵、高其佩、曾國藩等藝術(shù)名家作品200幅。1938年1月28日，國防藝術(shù)社和廣西美術(shù)會在桂林美術(shù)學(xué)院舉辦“廣西全省美術(shù)展覽會”，展出油畫、漫畫、版畫、國畫、攝影、書法、圖案等作品共500多件，分8個教室陳列，連展6天，并于展后義賣支援抗戰(zhàn)。1939年10月19日，中華全國木刻界抗敵協(xié)會在樂群社禮堂舉辦“魯迅紀(jì)念木刻展”，分西洋木刻、中國古代木刻、現(xiàn)代木刻三個部分，展出作品400余幅，以紀(jì)念中國木刻運(yùn)動的發(fā)展8.馮艷：《抗戰(zhàn)時期桂林美術(shù)展覽紀(jì)事》，《藝術(shù)探索》，2012年第1期，第54-66頁。.。以及1944年4月8日省立藝術(shù)館舉辦的“廣西全省學(xué)生美展及美術(shù)界紀(jì)念美術(shù)節(jié)美展”等等。這些大型美術(shù)展覽，不僅是藝術(shù)家藝術(shù)征程上的總結(jié)與交流，更是對民族文化與民族精神的思考、繼承和發(fā)揚(yáng)，使藝術(shù)從畫院和書齋走向展廳、走出社會，不斷產(chǎn)生積極的影響。

（三）由教育機(jī)構(gòu)組織的美術(shù)展覽

抗戰(zhàn)大背景下，桂林美術(shù)教育事業(yè)空前活躍，紛紛建立起各種專門的美術(shù)學(xué)校和教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，其中產(chǎn)生較大影響的有1938年建立的廣西藝術(shù)師資班、1942年的私立桂林榕門美專（原桂林美術(shù)?？茖W(xué)校）、1942年陽太陽創(chuàng)辦的初陽畫院，它們致力于培養(yǎng)優(yōu)秀的藝術(shù)師資和人才，提高全省藝術(shù)工作者的創(chuàng)作能力，壯大藝術(shù)隊(duì)伍，發(fā)揚(yáng)民族文化，以適應(yīng)抗戰(zhàn)需要和美術(shù)事業(yè)發(fā)展。當(dāng)時大大小小的中學(xué)和小學(xué)，也都熱衷于聯(lián)動社會舉辦各種靈活多樣的美術(shù)展覽會。如1938-1943年藝術(shù)師資訓(xùn)練班各期的結(jié)業(yè)展覽；1938年7月3日桂林初中在圖音教室舉辦漫畫、作文、地圖、農(nóng)業(yè)、常識等各科成績展；1940年2月23日藝師班舉行“圖案、勞作成績展覽”；1941年4月12日藝師班在正陽樓舉辦“興安寫生創(chuàng)作展”，展出途中速寫、油畫、水彩畫、粉畫共60多幅；1944年1月16日培仁小學(xué)暨幼兒園舉行學(xué)生美術(shù)勞作成績展。它們以畢業(yè)（結(jié)業(yè)）展、學(xué)生習(xí)作成績交流展、師生寫生創(chuàng)作展、抗日宣傳展四種類型為主，作為藝術(shù)教育重要的教學(xué)方式，來檢驗(yàn)教學(xué)成果、弘揚(yáng)愛國主義教育、宣傳動員抗戰(zhàn)，體現(xiàn)出當(dāng)時的美術(shù)教育在追求教學(xué)質(zhì)量和技藝訓(xùn)練的同時，更堅(jiān)持為抗戰(zhàn)服務(wù)、緊扣時代脈搏的原則。

（四）政府性機(jī)構(gòu)組織的美術(shù)展覽

在桂林，新桂系積極抗日，實(shí)行較為開明的文化政策，對街頭畫展表示重視和支持，充分鼓勵讓美術(shù)走向街頭田間、發(fā)揮自身宣傳、教育、發(fā)動群眾、喚起民眾民族激情的職能，自覺擔(dān)負(fù)起救亡的使命9.李晨輝：《抗戰(zhàn)期間廣西藝術(shù)師資訓(xùn)練班的美術(shù)教育活動》，《藝術(shù)探索》，2010年第2期，14-21頁。。由此，廣西省立音樂戲劇館、國民政府軍事委員會成立的抗戰(zhàn)漫畫宣傳隊(duì)（以郭沫若為首）等政府性機(jī)構(gòu)，聯(lián)動社會各界藝術(shù)團(tuán)體和組織，積極舉辦街頭宣傳畫展、圩集漫畫展等新型室外展覽，把美術(shù)送入田間地頭，送進(jìn)民間千家萬戶，這不僅降低了對展覽場地的要求，更便于移動和收藏，具有流動性和臨時性的特點(diǎn)，大大提高了抗戰(zhàn)宣傳的效應(yīng)。如1940年3月3日廣西省立音樂戲劇館創(chuàng)辦的具有固定展覽周期和場所的《十日畫報》街頭展，“在桂林十字街有一塊高大的廣告牌，就是藝術(shù)館美術(shù)部的一個美術(shù)宣傳陣地，最初十天一期，其后為了適應(yīng)抗戰(zhàn)形勢的需要，改為每周一期，內(nèi)容有每周大事、戰(zhàn)時常識、抗戰(zhàn)故事、街頭文藝等，圖文并茂，從未間斷，吸引不少觀眾?！?0.李晨輝：《抗戰(zhàn)期間廣西藝術(shù)師資訓(xùn)練班的美術(shù)教育活動》，《藝術(shù)探索》，2010年第2期，14-21頁。1941年初，廣西藝術(shù)師資班舉辦規(guī)模較大的“抗日街頭畫展”，展出宣傳畫、漫畫、木刻、連環(huán)畫等200多幅作品，用活動畫架從桂西路陳列到十字街，聯(lián)展三天，觀眾很多，后又巡回到南門、北門、西門繼續(xù)展出，發(fā)揮了很大的宣傳作用11.龍廷壩：《回憶抗戰(zhàn)期間桂林的美術(shù)活動》，楊益群編著：《抗戰(zhàn)時期桂林美術(shù)運(yùn)動》，漓江出版社，1995年，第624- 629頁。。此類街頭展覽直觀生動、內(nèi)容豐富、深入人心，成為抗戰(zhàn)時期最為有效的抗日宣傳手段。

三、桂林抗戰(zhàn)時期美術(shù)展覽的價值與功用

可以看出，抗戰(zhàn)時期桂林文化城所舉辦的美術(shù)展覽內(nèi)容多元、形式多樣，堅(jiān)守“藝術(shù)救國”的宗旨，將美術(shù)教學(xué)與宣傳相結(jié)合、學(xué)校教育與社會教化相結(jié)合、作品內(nèi)容與歷史情境相結(jié)合，緊扣時代需要、配合抗戰(zhàn)洪流，加強(qiáng)了美術(shù)與人、與社會的互動和交流，使之產(chǎn)生了巨大的社會影響和效應(yīng)，側(cè)面印證了社會文化之進(jìn)步。藝術(shù)家可以通過美展傳達(dá)抗戰(zhàn)思想、記錄戰(zhàn)時文化、傳遞戰(zhàn)場消息、傳播必勝信念，也正是這些最直觀的表達(dá)以及呈現(xiàn)，使得各種文化層次和教育水平的民眾能夠理解藝術(shù)作品的內(nèi)涵，積極團(tuán)結(jié)參與抗戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)真正意義上的全民、全社會的美術(shù)愛國主義教育運(yùn)動，發(fā)揮不同層面的價值與功用。

（一）宣傳愛國主義精神，推動各方全面抗戰(zhàn)

在《音樂與美術(shù)》中有文章說到：“藝術(shù)就是直接以宣傳方式把握敵方軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等的弱點(diǎn)，并表現(xiàn)我國種種光榮奮斗，提高自己作戰(zhàn)的情緒，使人民對抗戰(zhàn)有深切的認(rèn)識?！?2.適宜：《藝術(shù)與戰(zhàn)爭》，《音樂與美術(shù)》，1940年第1期，第2頁。與抗戰(zhàn)之前的桂林美展作品相比，戰(zhàn)時桂林美展更多是表現(xiàn)“國仇家恨兩相侵”的主題，且據(jù)史料記載，在當(dāng)時250余次的美展里，用作宣傳抗戰(zhàn)和募款勞軍的展覽就有150多次，它們把美術(shù)作為工具和武器，從精神、寓意、物質(zhì)上不斷宣傳與支援抗戰(zhàn)。

1.精神上，增強(qiáng)人民抗戰(zhàn)意識

1939年3月6日，以廖冰兄、黃茅等組成的漫畫宣傳隊(duì)到全州、零陵等地舉辦“漫畫巡回展覽”，后返回桂林，其中廖冰兄創(chuàng)作的《抗戰(zhàn)必勝》連環(huán)畫，通俗易懂，深得群眾歡迎13.馮艷 :《抗戰(zhàn)時期桂林美術(shù)展覽紀(jì)事》，《藝術(shù)探索》，2012 年第 1 期。。還有各種各樣的“抗戰(zhàn)漫畫展”“抗敵宣傳流動畫展”“戰(zhàn)地寫生素描展”，以及《在瞭望中的民族》《戰(zhàn)友》《怒焰》（出于1937年7月16日的“李樺先生第二次木刻展”）等美術(shù)作品，不斷為人民、藝術(shù)家、戰(zhàn)時社會架起心靈與情感的橋梁，傳遞愛國主義正能量，從意志和精神上點(diǎn)燃全民抗戰(zhàn)的激昂情緒，促進(jìn)社會的空前團(tuán)結(jié)。正如當(dāng)時一位普通觀眾所表達(dá)的那樣：“我不懂木刻，甚至不懂繪畫，然而作為一個觀眾的感想，是多少有一點(diǎn)的……給我印象是只有木刻最接近現(xiàn)實(shí)，最真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)。”14.田仲濟(jì) :《最現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)》，《新蜀報》，1944年1月25日。

2.寓意上，抨擊戰(zhàn)時丑惡罪行

當(dāng)時規(guī)模較大、影響較廣的抗戰(zhàn)美展有1940年5月20日廣西省立藝術(shù)館主辦的“戰(zhàn)時美展”；1940年10月20日由中華木刻界抗敵協(xié)會主辦的“中國木刻十年紀(jì)念展覽會”；1942年由郁風(fēng)、新波等主辦的“香港受難”主題畫展15.李晨輝：《抗戰(zhàn)期間廣西藝術(shù)師資訓(xùn)練班的美術(shù)教育活動》，《藝術(shù)探索》，2010年第2期，第14-21頁。。還有《七七抗戰(zhàn)紀(jì)念木刻展》《魯迅逝世三周年紀(jì)念木刻展》等等，它們通過大量的美術(shù)作品展現(xiàn)我國軍民抗日斗爭的艱苦紀(jì)實(shí)，揭露日寇暴行，諷刺漢奸賣國賊，強(qiáng)烈抨擊和控訴這些丑陋形態(tài)。如龍廷壩和盧巨川創(chuàng)作《未泯的良心》《炸后四會街》，以連續(xù)木刻揭露、痛斥日本侵略者的強(qiáng)盜行徑，展現(xiàn)對敵人的刻骨仇恨。余所亞用《前線馬瘦，后方豬肥》《消夏圖》《他說：“為抗戰(zhàn)祝?！薄返嚷嫿沂緡顸h頑固派及貪官污吏的黑暗統(tǒng)治，另有劉建庵《團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，困死敵人》《法西斯的存在，就是人類的毀滅》對日本法西斯的諷刺，以及《汪精衛(wèi)的變》《汪精衛(wèi)裝腔作勢，丑態(tài)百出》等作品對汪精衛(wèi)丑惡嘴臉的勾勒。這些美術(shù)作品，或鋒芒畢露，或寓意深刻，畫面極富震撼性與號召力，不斷對民眾產(chǎn)生視覺沖擊力和精神感染力，激勵更多人為民族的生存和解放而戰(zhàn)斗。

3.物質(zhì)上，募捐援助抗戰(zhàn)

葉淺予，《逃出香港》，水墨畫，1941-1942年

①《第二次全國木刻流動展覽會作品選刊》，原刊《良友》第121期

1938年，廣西全省美術(shù)展覽會在報紙上刊登征稿啟事，啟事中明確提出：“此次參展作品價格由出品者自定，售出后本會得抽出百分之五十捐作慰勞前方抗敵將士之用?！?6.《廣西全省美術(shù)展覽會征求作品啟示》，《廣西日報》，1938年第1期，第3頁。而著名美術(shù)家徐悲鴻先生也常常拿出其繪畫精品捐贈給各種各樣的義賣畫展，并于1938年底特地離桂遠(yuǎn)涉重洋，經(jīng)香港到新加坡等地辦畫展，募款抗戰(zhàn)救災(zāi)，僅1940年8月一次便匯國幣二千元，送廣西抗敵后援會作前線戰(zhàn)士添寒衣之用，充分展現(xiàn)其高度的愛國主義精神17.馮艷：《抗戰(zhàn)烽火中的桂林美術(shù)展覽研究》，廣西藝術(shù)學(xué)院，2011年。。1939年6月25日，廣西美術(shù)會和紫金藝社在樂群社聯(lián)合舉辦“濟(jì)難募捐美展”，展覽及義賣4天，除展覽會開銷外，凈余500余元，全數(shù)支援難民18.馮艷 :《抗戰(zhàn)時期桂林美術(shù)展覽紀(jì)事》，《藝術(shù)探索》，2012 年第 1 期。。以及1940年9月9日，桂林美術(shù)界在藝術(shù)師資班禮堂舉行紀(jì)念會，并當(dāng)場舉行畫像及金石書畫義賣，每張肖像畫價三元，共得六十七元，用于前方將士制衣19.馮艷：《抗戰(zhàn)烽火中的桂林美術(shù)展覽研究》，廣西藝術(shù)學(xué)院碩士論文，2011年。，等等。這樣的畫展在抗戰(zhàn)時期的桂林?jǐn)?shù)不勝數(shù)，或救助災(zāi)民、或支援前線，也有用作籌建學(xué)校和工作室、為寫生活動謀差旅費(fèi)的?？梢哉f，這樣的展覽形式，既達(dá)到了宣傳的效果，又切實(shí)做到了“有錢出錢，有力出力”的抗戰(zhàn)理念，為前方送去自己的綿薄之力，保障各方物質(zhì)生存基礎(chǔ)。

（二）反映社會民生現(xiàn)實(shí)，拓寬創(chuàng)作思維視野

抗戰(zhàn)時期桂林的藝術(shù)創(chuàng)作十分強(qiáng)調(diào)寫生能力，現(xiàn)實(shí)主義是當(dāng)下的絕對主流，他們把寫生作為深入民眾、深入戰(zhàn)地，走大眾化與民族化的重要路線，力求通過寫生作品和寫生展覽真實(shí)再現(xiàn)前線戰(zhàn)士的浴血奮戰(zhàn)、英勇犧牲，社會人民的顛沛流離、窮困潦倒、饑寒交迫，日寇奸賊的燒殺搶掠、殘暴橫行等慘烈場景，創(chuàng)作了一幅幅老百姓看得懂、社會需求鮮明的優(yōu)秀作品，如陽太陽的《持槍的人》、劉建庵的《軍與民》《敵人來了》、張安治的《避難圖》《劫后孤女》、陳更新的《敵機(jī)轟炸后》等等，活生生展現(xiàn)了戰(zhàn)時社會的艱苦、悲憤、不幸、貧困，極大地鼓舞了人們的抗戰(zhàn)斗志和必勝決心。一時之間，美術(shù)家與藝術(shù)師生都達(dá)成了這樣的共識：“我們要借它（街頭美術(shù)）把美術(shù)交還給民眾，從民眾中間帶回我們要吸取的營養(yǎng)，豐富大眾美術(shù)的形式和內(nèi)容，再交還給民眾?！?0.楊冬：《美術(shù)大眾化運(yùn)動的文化反思》，《文藝爭嗚》，2009年第2期，第156頁。他們奮力邁進(jìn)“寫生”創(chuàng)作，走出教室，走向工廠，走向山野田間，甚至是戰(zhàn)場一線，樹木、漓江、房屋、村落、冠巖、煙火等觸目可及的事物，都可成為畫紙上的主角，遵循現(xiàn)實(shí)主義的基本原則，不斷擴(kuò)充題材，走大眾化道路。在這一過程中，美術(shù)家們通過寫生練習(xí)造型能力，切身體會人生百態(tài)、了解藝術(shù)的生命價值。藝師班的教師黃養(yǎng)輝曾撰文說：“在叢山中寫生艱巨的交通筑路建設(shè)，把深山大谷里的艱苦筑路工程，用畫筆實(shí)地描寫下來，傳達(dá)給前后方廣大群眾，以喚起廣大群眾以更積極的精神物質(zhì)及一切力量支援我們前線的艱苦抗戰(zhàn)?！?1.黃養(yǎng)輝：《抗戰(zhàn)期間我在桂林的美術(shù)活動》，楊益群：《抗戰(zhàn)時期桂林美術(shù)運(yùn)動》，漓江出版社，1995年，第733頁。就像謝曼萍在《談戰(zhàn)時美術(shù)》中寫的那樣：“戰(zhàn)時美術(shù)已經(jīng)放棄唯美的創(chuàng)作而著重推動抗戰(zhàn)的力量表現(xiàn)……要以客觀的事實(shí)作為啟發(fā)群眾策動抗戰(zhàn)的要素。應(yīng)以大眾的實(shí)際生活，社會情態(tài)的反應(yīng)為出發(fā)?！?2.謝曼萍：《談戰(zhàn)時美術(shù)》，《音樂與美術(shù)》，1941年第2期，第7頁。而陽太陽創(chuàng)辦的初陽畫院在教學(xué)上也十分重視寫生：“學(xué)院十分重視組織學(xué)生外出寫生，到社會生活中去汲取營養(yǎng)，啟發(fā)創(chuàng)作思路和激情。”23.林楊：《回憶桂林初陽美術(shù)學(xué)院》，《陽太陽藝術(shù)文集》，廣西美術(shù)出版社，1992年，第35頁。在這種意識形態(tài)下產(chǎn)生的美術(shù)作品與展覽，不但為中國繪畫開拓了一條新的路徑，使人得到很多新繪畫的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，更展現(xiàn)出當(dāng)時藝術(shù)對“力”的表現(xiàn)以及對“壯美與崇高”的呼吁和追求，為抗戰(zhàn)宣傳和美術(shù)事業(yè)的發(fā)展起到重要的價值引領(lǐng)作用。

② 劉建庵《最后的吼聲》（木刻）1939年，載自《抗戰(zhàn)爭美術(shù)圖史》第84頁

（三）書寫抗戰(zhàn)文化歷史，積累寶貴藝術(shù)財富

“美術(shù)展覽作為傳播和接受美術(shù)作品的重要手段，既是作品走向社會的關(guān)鍵，也是美術(shù)發(fā)展歷程的記錄”24.文嘉琳：《論近代中國美術(shù)展覽會與中國美術(shù)的近代化》，《藝術(shù)探索》，2007年第2期，第26-30頁。。自1937年7月抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)伊始，神州大地處處是怒吼，大好山河遍地燃烽火，截至1944年秋天，這將近八年的浴血憤戰(zhàn)，不僅是中華民族反抗外敵侵略斗爭史上壯偉的一幕，也是中國美術(shù)史燦爛的一篇。在八年血與火的交織里，藝術(shù)家們不畏強(qiáng)暴、不怕犧牲，譜寫出一幅幅壯麗華美的愛國詩篇，留下了諸多優(yōu)秀傳世的抗戰(zhàn)美術(shù)作品，它們是技藝的傳承，更是歷史的記錄，為桂林這個千年古城的歷史文化刻下了輝煌的一筆?？v觀這些杰出精良的歷史展覽，以及記錄詳實(shí)的史料，我們可以從中發(fā)現(xiàn)美育思潮的源頭，體味抗戰(zhàn)文化的精髓，感悟抗戰(zhàn)精神的堅(jiān)毅。它們以真實(shí)反映抗戰(zhàn)社會現(xiàn)實(shí)和揭露戰(zhàn)爭黑暗為題材，不斷在美術(shù)作品中滲透強(qiáng)烈的啟蒙和救亡精神，揭露當(dāng)時美展在面對國破家亡的慘烈狀況時，將關(guān)注的目光投向了民族的命運(yùn)、社會的前途、現(xiàn)實(shí)的改造和人性的剖析，使之富含“人文深度”與“思想沖擊力”，實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)時美展民族、階級、社會和時代“意識”上的覺醒，為中國美術(shù)帶來了史無前例的精神體驗(yàn)和文化轉(zhuǎn)型，如李樺的《爸爸我也要打鬼子去》、黃新波的《廣西婦女起來保衛(wèi)西南》、陽太陽的《女戰(zhàn)士》等等。這些作品不僅在抗戰(zhàn)時起到積極的宣傳作用，且為后來的美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)精神、美術(shù)理念留下了許多值得借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)，而后世亦能透過作品中呈現(xiàn)的悲壯與艱苦，受到愛國主義精神的鼓舞，進(jìn)而提高審美認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)、增強(qiáng)審美感悟體驗(yàn)，隨之喚醒作為中國人的歷史使命感和社會責(zé)任感，對這段光輝歷程中的美術(shù)發(fā)展作歷史重構(gòu)和文化反思，促進(jìn)當(dāng)代美育事業(yè)的繁榮和興盛。

四、基于桂林戰(zhàn)時美展的當(dāng)代美育啟示

誠然，藝術(shù)早在民國時期就被賦予培養(yǎng)美感，涵養(yǎng)精神的作用，以蔡元培、劉海粟、林風(fēng)眠、徐悲鴻為代表的眾多藝術(shù)家大力肯定美術(shù)展覽的現(xiàn)實(shí)啟蒙價值，把美展作為以藝術(shù)改造社會的突破點(diǎn)，認(rèn)為美展是文化教育和美育實(shí)施的重要辦法。因此，抗戰(zhàn)時期的桂林美術(shù)展覽即使在時局的逼迫下不得不走向政治化和商業(yè)化的道路，但本質(zhì)上藝術(shù)家們也是希望以美術(shù)提高社會大眾的精神文化素養(yǎng)、潔化其品格，使之通過藝術(shù)的教育，生成源源不斷的想象力、創(chuàng)造力與生命力。正如我國著名的中國繪畫史論家、中國畫家、美術(shù)教育家俞劍華先生在評價美術(shù)展覽的教育意義時所說：“多開美術(shù)展覽會，接近美術(shù)的人自然多，可以洗滌社會的污濁，美化人生的品德，使接受學(xué)校美術(shù)教育以外的人與美術(shù)多一點(diǎn)相守，提高社會對美術(shù)的評價，促成美術(shù)風(fēng)氣的風(fēng)行。這就是普及性美術(shù)教育?！?5.謝凌云：《民國時期廣西書法教育研究》，廣西師范大學(xué)碩士論文，2015年。美育本質(zhì)上是一種情感教育和審美教育，它的目的在于以美的概念、美的思想、美的形象作用于人的感情，以情動人、陶養(yǎng)心靈，從而協(xié)調(diào)發(fā)展人類的各種能力（認(rèn)識美、感受美、欣賞美、創(chuàng)造美），培養(yǎng)理想的人，具有個體塑造、社會整合、文化建構(gòu)的功能，是當(dāng)今全面發(fā)展教育中不可或缺的重要組成部分。而美術(shù)展覽是一種普及性的藝術(shù)教育，藝術(shù)教育又是美育實(shí)施的主要核心，基于上述對美育內(nèi)涵的大體理解，筆者通過對書籍、文獻(xiàn)以及史料等的比較、觀察和分析，對抗戰(zhàn)時期桂林美展的美育價值進(jìn)行了挖掘與呈現(xiàn)，希冀為當(dāng)代美育的實(shí)施作出指導(dǎo)和貢獻(xiàn)。

首先，形式上，多元治學(xué)，多元共生，兼容并包。上世紀(jì)二三十年代，在蔡元培美育思想的感召下，個人展覽、學(xué)校與社團(tuán)展覽、專題展覽廣泛地在各地舉辦，即使展覽之間存在風(fēng)格和觀念上的差異，卻都是為了普及美育、促進(jìn)社會美術(shù)運(yùn)動的勃興，蔡元培認(rèn)為，美術(shù)展覽是弘揚(yáng)自由理念和文化精神的利器，能夠以民主的方式提高大眾素養(yǎng)、并純化其品格，通過各種展覽的星星之火，使中國的現(xiàn)代社會美育開始深入人心26.趙成清：《蔡元培與20世紀(jì)上半葉的中國現(xiàn)代美術(shù)展覽》，《美術(shù)學(xué)報》，2019年第4期，55-60頁。。其實(shí)，當(dāng)時的這些展覽大多是對歐洲藝術(shù)沙龍或日本文展的模仿和發(fā)展，展覽對象、內(nèi)容、目標(biāo)、組織、程序常常處于含混不明的狀態(tài)。到了抗戰(zhàn)時期，美展的組織因素已相對明晰有序。對象上，針對社會所有人民，無論領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)生、教師、農(nóng)民、兒童、老人等都是展覽的對象；目的上，宣傳抗戰(zhàn)、交流和發(fā)展美術(shù)事業(yè)、義賣和募捐補(bǔ)貼生活；內(nèi)容上，有漫畫、木刻、素描、連環(huán)畫、國畫、水彩、書法、金石；組織形式上有畢業(yè)展、成績展、勞作展、寫生展、街頭展、義賣展、聯(lián)合展等等，形成了各種形式和流派交融互補(bǔ)、相互吸收促進(jìn)的多元共生、兼容并包之“和而不同”的美展文化生態(tài)。不僅如此，當(dāng)時的美術(shù)創(chuàng)作除去為抗戰(zhàn)服務(wù)，還十分強(qiáng)調(diào)技巧的高明與嫻熟。師資班教師余德華認(rèn)為：“如果要把題材或故事表現(xiàn)得逼真而感動人，沒有純熟的技巧，怎能做得到，而且拙劣的技巧反會把沉痛激奮的故事變得滑稽與詼諧……”27.徐德華：《美術(shù)到民間去的問題》，《音樂與美術(shù)》，1940年第2期，第7頁。張安治也說：“所謂藝術(shù)的表現(xiàn)，他的外衣是藝術(shù)的形式，他的媒介就是技巧……要想有高明的表現(xiàn)一定要有高明的技巧。”28.張安治：《繪畫的表現(xiàn)與技巧》，《音樂與美術(shù)》，1940年第1期，第5頁。體現(xiàn)出當(dāng)時美展在著重“道”的傳遞的同時，更注重對“技”的深化，使之無論從藝術(shù)的探求還是精神的深度，都對當(dāng)代美育產(chǎn)生了莫大的啟示。

其次，功用上，不盲從政治。抗戰(zhàn)時期，張安治以美術(shù)指導(dǎo)大眾為抗戰(zhàn)服務(wù)的同時，也讓學(xué)員重視美術(shù)具有的特殊的欣賞性和高雅性，使之不能丟棄美術(shù)修身養(yǎng)性與陶冶情操的藝術(shù)特質(zhì)，不能只是政治的附庸，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)風(fēng)格與內(nèi)在意蘊(yùn)的并重、繪畫作品的民主思想性與藝術(shù)性的統(tǒng)一29.趙曉嬌，齊佳佳：《抗戰(zhàn)時期張安治對桂林美術(shù)教育的貢獻(xiàn)》，《榮寶齋》，2016年第8期，第150-155頁。。張安治說：“藝術(shù)……不是政治的奴隸?！囆g(shù)如果太傾向于黨派性，盲目地服從政治，正是對政治的一種不利，因?yàn)檫@樣將使政治失去了一個友人、一個監(jiān)督者，僅僅占有一個庸仆?！囆g(shù)可以作為斗爭的工具，但它不是完全為了斗爭的，它的存在應(yīng)當(dāng)是為了愛撫?！佬g(shù)作品可以有實(shí)用性，但它影響人類精神的價值更大?！?0.張安治：《美丑是非隨筆》，《音樂與美術(shù)》，1941年第2期，第1-2頁。由此可見，美術(shù)盲目服從政治的危害是極大的，在當(dāng)今的美育建設(shè)中，我們應(yīng)保持藝術(shù)自身的特殊性和超功利性的獨(dú)立價值，聯(lián)系群眾現(xiàn)實(shí)、提倡民主思想、提高藝術(shù)思辨能力，并致力于用美術(shù)“講好中國故事”，用展覽“傳遞中國聲音”“展示中國形象”，以美展培養(yǎng)真善美的心靈，實(shí)現(xiàn)真善美的社會。

最后，思想上，涵養(yǎng)藝術(shù)思維，提高對藝術(shù)的熱枕。1938年豐子愷在中等學(xué)校藝術(shù)教員暑期講習(xí)班上曾講到：“藝術(shù)中的圖畫音樂，實(shí)用也不多，……然而學(xué)生非學(xué)不可，蓋欲借此涵養(yǎng)德性，使生活美化也。故藝術(shù)科的主要目的物不是一張畫一曲歌，而是其涵養(yǎng)之功。”31.豐子愷：《桂林藝術(shù)講話之三》，豐陳寶，豐一吟，豐元草編：《豐子愷文集：藝術(shù)卷（四）》，浙江文藝出版社，1990年，第22-26頁。余德華也說：“藝術(shù)在教育上本身也沒有多大的實(shí)用價值，他能提高感情生活，提高人類理想，能使人類感情與興趣得到正當(dāng)?shù)陌l(fā)展而有以創(chuàng)造，……完成人類真善美的健全人生，使人類生活進(jìn)化至盡善盡美的境地?！?2.徐德華：《申論藝術(shù)在教育上所占之重要性》，《音樂與美術(shù)》，1940年第1期，第3-6頁。在張安治、豐子愷之“藝術(shù)心”等主流教育思想的影響下，藝術(shù)的價值逐漸明晰：藝術(shù)是反映現(xiàn)實(shí)、寄托情感的一種文化，它通過借助一些手段或媒介，塑造形象、營造氛圍、怡情養(yǎng)性，從而給人一種美的感化、美的情操，潛移默化地美化生活、美化環(huán)境、美化精神、健全人格。使戰(zhàn)時美展不僅推進(jìn)了“美術(shù)救國”之目的，更為學(xué)生以及群眾培養(yǎng)優(yōu)美情操、高尚品德、啟發(fā)理想、激活創(chuàng)造等起到了意義非凡的作用，使之不斷提高對藝術(shù)的熱愛，涵養(yǎng)藝術(shù)思維，喚醒審美情趣，逐漸走向了生活的藝術(shù)化、社會的藝術(shù)化、人生的藝術(shù)化，為戰(zhàn)后廣西美育事業(yè)的興建奠定了堅(jiān)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)。

① 蔡迪支，《桂林緊急疏散》，黑白木刻，1945年

② 張長弓，《團(tuán)結(jié)抗日》，木刻，1943年

③ 蔡迪支，《野火》，黑白木刻，1945年

結(jié)語

藝術(shù)師資班的教師徐德華認(rèn)為：“美術(shù)并不是無用，它具有大的感人性，比文字，比詩歌，更能直接的傳達(dá)情感和內(nèi)容……它的可作為發(fā)表的工具和感人性效力的偉大這一點(diǎn)，在文盲較多的中國，是更需要和更可利用的，我們應(yīng)該重新估定它的社會政治價值，它不是專供有閑階級的欣賞娛悅，而該是大眾的教育工具，它可以代替語言文字，激發(fā)熱情?！?3.徐德華：《美術(shù)到民間去的問題》，《音樂與美術(shù)》，1940年第2期，第7頁。因此，戰(zhàn)時美展作為“宣傳藝術(shù)”的手段之一，肩負(fù)著宣傳民眾、啟發(fā)民眾、教育民眾、組織民眾的重任，它們通過美術(shù)繪畫不斷向社會撒播革命火種，來喚醒民族興亡意識，號召人民團(tuán)結(jié)起來同仇敵愾，并肩戰(zhàn)斗，具有宣傳政治的功利目的。即使這樣，我們也不能忽視美展對當(dāng)時人民起到的美育作用，藝術(shù)在那個時期已經(jīng)呈現(xiàn)出緊扣時代主題、適應(yīng)社會需要、強(qiáng)調(diào)寫生、重視技巧與理論知識、關(guān)注藝術(shù)對人與社會的涵養(yǎng)功能的發(fā)展傾向。它以大量優(yōu)秀的美術(shù)作品、多元豐富的組織形式、精彩紛呈的藝術(shù)氛圍、生動形象的精神意蘊(yùn)持續(xù)感染著人民群眾，以美化人、以美育德，使人們在耳濡目染間接受審美教育、提高精神修養(yǎng)，潛移默化地改變著自身的文化思維和觀念立場。這不但大力推進(jìn)了美術(shù)教育向廣泛性、多元性、普及性和深入性發(fā)展，豐富了中國現(xiàn)代的藝術(shù)教育形式，在抗戰(zhàn)美術(shù)發(fā)展史上刻下了濃墨重彩的一頁，更造就了戰(zhàn)時桂林社會文化的進(jìn)步和繁榮，為日后廣西美育事業(yè)的興建提供了無數(shù)寶貴的參考和經(jīng)驗(yàn)，因而，我們需要廣大發(fā)揚(yáng)和重視這種美展理念，不斷鼓動美展的暢旺和繁盛，勉力實(shí)現(xiàn)展覽美育之價值和功用。