非遺融入廈門市社區(qū)文化建設探析

黃小鷺

摘要：非物質文化遺產(chǎn)源自于民間與民眾，它具有活動娛樂性功用;地方特色性功用;群眾參與性功用;道德教化性功用;族群認同性功用;體育健身性等功用。保護與傳承的根本也在于回歸于民間與民眾，服務于民間與民眾。政府相關職能部門要高度重視非遺融入社區(qū)的必要性，從政策上大力支持和扶植非遺進社區(qū)。加大對非遺保護利用的宣傳力度，提供展示平臺、組織培訓活動，聘請非遺傳承人到社區(qū)擔任教師，直接教授社區(qū)居民，建立一支保護和利用非遺文化的專業(yè)隊伍。

關鍵詞：功用;保護;傳承

中圖分類號：G249.27

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2020）05-0181-02

一、前言

廈門市十四屆人大三次會議審議通過的《美麗廈門戰(zhàn)略規(guī)劃》，是指導廈門未來建設和發(fā)展的綱領性文件。規(guī)劃將“文化提升”作為“美麗廈門”的行動計劃之一”，提出要保護非物質文化，依托地方特色文化資源，豐富社區(qū)文化@。筆者作為一名基層非遺保護工作者，通過對非遺融入社區(qū)文化建設的意義、功用進行分析，提出建議，以期對今后我市社區(qū)文化建設有所裨益。

二、廈門市非物質文化遺產(chǎn)概況

從新石器時代算起，城市已有六千多年的歷史。人類從走出漁獵時代，到今天步入信息化時代，在各個時期都遺留下一些文化遺產(chǎn)。

廈門地處海峽西岸，不僅是一座氣候宜人、風景秀麗的“海上花園”，而且還有古老的文化底蘊。既保留了秦始皇統(tǒng)一中國之后來自中原文化的傳承，又受宋元時期阿拉伯人、波斯人經(jīng)“海上絲綢之路”帶來的伊斯蘭文化的影響;既被明清時期歐洲商人和傳教士傳入的西方文化熏陶，又存在著與“過臺灣、下南洋”的互動。經(jīng)過一代代廈門人的傳承、融合、再創(chuàng)造，形成了地方風格獨特、內涵豐富的廈門文化，留下了南音、歌仔戲、中秋博餅、高甲戲等非物質文化遺產(chǎn)。

截止到目前，廈門市非物質文化遺產(chǎn)名錄項目共有36個，涵蓋面廣，涉及民間習俗（廈門中秋博餅、廈港胥民習俗，春仔花習俗）、民間信仰（“保生大帝”習俗“送王船”習俗“池王爺”習俗、廈金“風獅爺”習俗）、民間戲曲（歌仔戲、高甲戲、閩南皮影戲）、民間音樂（閩南童謠、蓮花褒歌）、民間說唱（答嘴鼓、歌仔說唱、廈門方言講古）、民間舞蹈（拍胸舞、車鼓舞）、民間武術（廈金宋江陣、新安五祖拳）、民間游藝（蜈蚣閣）、民間工藝（蔡氏漆線雕、閩南傳統(tǒng)民居營造技藝、影雕、廈門珠繡手工技藝、珠光青瓷燒制技藝、廈門青草藥）等各個方面。其中，千年古樂南音已成功入選“世遺”。中秋博餅、答嘴鼓、漆線雕、歌仔戲、南音、高甲戲、閩南童謠等11個項目已進入國家非物質文化遺產(chǎn)名錄，成為“國遺”。

三、非遺融入我市社區(qū)文化建設的意義

以上的非物質文化遺產(chǎn)疊加在一起，記載著廈門過去的滄桑歲月，不但是本地文化的根和源，也是廈門族群文化發(fā)展的歷史見證。非遺與特定群體的存在息息相關、一脈相承，廈門的基層社區(qū)就是這些非遺賴以存在和發(fā)展的土壤與空間。脫離了特定族群以及由他們組成的社區(qū)，其生存和傳承的基礎就將不復存在，它們的消亡也就成了必然。所以，非遺必須依托于基層社區(qū)，服務于基層社區(qū)，并在社區(qū)文化建設領域中發(fā)揮積極的功用，這也是保護非遺的意義所在。在服務于基層社區(qū)的過程中，又能使非遺項目得以有效地保護、傳承和利用。

四、非遺在社區(qū)文化活動中的功用

具體說來，非遺在社區(qū)群眾文化活動中，具有以下功用：

（一）活動娛樂性功用

社區(qū)群眾文化活動要充分體現(xiàn)出娛樂性，這樣才能有效地吸引群眾積極參與其中。湖里區(qū)從2009年起，每年舉行一屆社區(qū)文化藝術節(jié)，表演南音、歌仔戲等文藝節(jié)目。表演形式豐富多彩，充分體現(xiàn)了群眾文化娛樂性功能，為當?shù)鼐用裣猜剺芬姟?/p>

例如國家級非遺歌仔戲，音樂曲調富有地方色彩，使用方言俚語，通俗易懂。角色行當有生、旦、丑等。在表演形式具有自己的風格特色。如“矮樁步”：丑角一出場便背著舞臺走矮步，稱為“矮樁形”，然后轉身跳步亮相，在表演時不斷地舞花扇，或舞煙管，或舞腰帶。“矮樁形”分為高樁、中樁和短樁三種，視劇情變化手勢而變化。丑角以模仿猴子、貓、烏龜、公雞等動物的動作進而藝術加工成為自己的特色動作，如“猴子洗臉”、“懶貓抓癢”、粵龜爬沙”“雞公啄米”畫眉跳梁”等。滑稽風趣，詼諧幽默。②

（二）地方特色性功用

社區(qū)文化活動中的節(jié)目歷史積淀越深厚，個性就越強，特色就越鮮明，品位就越高。列入非遺名錄的民間戲曲（歌仔戲、高甲戲、閩南皮影戲）、民間音樂（閩南童謠、蓮花褒歌）、民間說唱（答嘴鼓、歌仔說唱、廈門方言講古）、民間舞蹈（拍胸舞、車鼓舞）、民間游藝（蜈蚣閣）等項目，無疑具有本地原生態(tài)文化獨特、深厚的涵義，很有本地特色。

（三）群眾參與性功用

社區(qū)群眾文化活動節(jié)目所具有的參與性、互動性越強，越受居民的歡迎。廈門市有著許多廣受群眾喜愛的參與性與互動性兼具的非遺活動，如中秋博餅、送王船、蜈蚣閣、集美龍舟賽等項目，能夠充分吸引當?shù)鼐用駞⑴c其中。

如2014年農(nóng)歷四月十五，翔安后村舉行“送王船”活動，敬奉岳王爺，祈求平安。當?shù)鼐用駨V泛參與活動的前后過程。按習俗，在“送王船”這一日之前，要先“請王”，“請王”要舉行“豎燈篙”。所以從十天前的農(nóng)歷四月初六起，村里家家戶戶都豎起燈篙，直到農(nóng)歷四月十五活動結束前。當?shù)卮迕裨跓舾菹鲁弦?，演高甲戲、歌仔戲、布袋戲。“送王船”的流程包括“造王船”“王船巡社”和“燒王船”，農(nóng)歷四月十五日那天有超過5000人同時

又如，每年在廈門集美龍舟池舉行的“嘉庚杯、敬賢杯”龍舟賽，人潮如涌，岸上喝彩，水上聲嘶，競渡場面，十分熱烈。

（四）道德教化性功用

社區(qū)群眾文化活動具備道德教化的功能，許多傳統(tǒng)的戲曲、曲藝的節(jié)目內容是根據(jù)人們對高尚道德、崇高理想的向往而提煉出來的，具有教育、感化的功能。例如，廈門金蓮陛高甲劇團創(chuàng)作的《淇水寒》、《阿搭嫂》《劉秀復漢》、《妗婆打》等劇目，深入社區(qū)、學校、監(jiān)所及在廣場、公園演出，在滿足觀眾審美的愉悅的同時，也給他們帶來了道德倫理的教育和啟發(fā)。其中的最經(jīng)典劇目是《阿搭嫂》。閩南人把那種古道熱腸，好打抱不平，大大咧咧的婦女稱為“阿搭嫂”。正是由于大大咧咧、風風火火的性格，七搭八搭，也時?！按睢背鲂┝钊巳炭〔唤氖麦w來。該劇的主人翁就是一位這樣的“阿搭嫂”：落魄的肖秀才被官家的轎子撞傷，阿搭嫂好心相救卻被肖秀才認定為“肇事者”;官家少爺迷了路，阿搭嫂欲送他回家，卻卷進了一場“綁童案”，被當作“人販子”抓進官府;官府行刑逼供，阿搭嫂想讓肖秀才為自己作證，卻反害肖秀才成了拐騙孩子的“同伙”，身陷囹圄;阿搭嫂帶著肖秀才越獄”逃回家，自私的兒子和兒媳卻要母親去自首，阿搭嫂一氣之下原打算回鄉(xiāng)下，但聽到綁匪可能撕票，便再也坐不住了，冒著生命危險救回了少爺，并用母親般的胸懷感化了綁匪天成。這臺嬉笑怒罵的高甲戲喜劇向觀眾傳遞善的正能量：“做人不能想自己一人有難眾扶籬”。