趙岐政治思想與漢末士人的政治觀

任世忠

摘 要：漢朝末年時(shí)局動(dòng)蕩，深受儒家思想影響的士人階層對(duì)儒學(xué)政治觀有了新的闡釋，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特性。趙岐是東漢時(shí)期著名的孟子研究家，他對(duì)儒學(xué)有較深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)于漢末政治環(huán)境的變化，他在仁政、敬賢、守禮、尊君等方面都有極精到的闡述，是漢末士人政治思想的典型代表。

關(guān)鍵詞：趙岐;《孟子章句》;漢朝末年

中圖分類號(hào)：K236 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?文章編號(hào)：1003-0751（2020）06-0128-06

東漢末年士人群體長(zhǎng)期生活在亂世之中，對(duì)政治現(xiàn)實(shí)有著切身的感受，他們通過注釋典籍，表達(dá)了自己的政治理念，目前學(xué)界相關(guān)研究不多，①本文擬從政治思想的角度出發(fā)，以趙岐的政治觀為中心進(jìn)行精細(xì)梳理。歸納起來，有以下幾個(gè)方面：

一、仁政思想

仁政思想一直是古代政治思想中最重要的部分。如《左傳·襄公十四年》就記載了師曠和晉侯的一段對(duì)話：“師曠侍于晉侯。晉侯曰：‘衛(wèi)人出其君，不亦甚乎？對(duì)曰：‘或者其君實(shí)甚?！薄胺蚓?，神之主而民之望也。若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無主，將焉用之？弗去何為？”②這說明，統(tǒng)治階層中一些開明的知識(shí)分子注意到了施行仁政對(duì)于鞏固君主的權(quán)力和保持國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要性。漢末士人對(duì)仁政有更多的關(guān)注，尤其是深受儒家思想影響的儒學(xué)士人，仁政思想較多地反映在他們的著述中。如趙岐的仁政理念即是通過他對(duì)《孟子》的解讀而表達(dá)的。孟子在見梁惠王時(shí)詳細(xì)闡述了自己的仁政理念，趙岐?jiǎng)t明確將之與治國(guó)理政結(jié)合起來：“治國(guó)之道，明當(dāng)以仁義為名?！雹鄄⑶艺J(rèn)為：“定天下者一道，仁政而已?！雹茉谮w岐看來，以仁義之道治國(guó)，是天經(jīng)地義的天下之大道，是實(shí)現(xiàn)天下統(tǒng)一的重要途徑，是君臣上下和睦相處的重要法寶。

實(shí)行仁政，就要以民為本，與民同樂，正如《尚書·五子之歌》所說：“皇祖有訓(xùn)：民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！雹葸@種民本意識(shí)，對(duì)漢末知識(shí)分子有著深刻的影響。如趙岐在解讀《孟子》時(shí)認(rèn)為：“圣王之德，與民共樂，恩及鳥獸，則忻戴其上，太平化興?！雹迯?qiáng)調(diào)與民同樂，是一位圣王應(yīng)該具備的品德，圣王從愛民開始，恩及天下萬物，只有與民同樂，才能得到百姓的擁戴，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安，從而創(chuàng)造出一個(gè)和諧的王道世界。同時(shí)，民之樂與君之樂是相對(duì)而言的，民有樂，君才會(huì)有真正的樂。趙岐說：“民之樂，君與之同，故民亦樂使其君有樂也。民之所憂者，君助憂之，故民亦能憂君之憂，為之赴難也?！雹呔裢瑯罚瑧n苦與共，百姓才能為國(guó)君排憂解難，能夠做到這一點(diǎn)，才能真正實(shí)現(xiàn)王道政治于天下，故趙岐又說：“古賢君樂則以己之樂與天下同之，憂則以天下之憂與己共之，如是未有不王者。”⑧樂民之所樂，憂民之所憂，民才能樂君之所樂，憂君之所憂，百姓才會(huì)為君主奮不顧身。趙岐反復(fù)強(qiáng)調(diào)與民同樂，顯然是看到了與民同樂的實(shí)際政治效果。

實(shí)行仁政，與民同樂，本國(guó)的人民擁護(hù)愛戴，樂為之所用，而他國(guó)的百姓也會(huì)聞風(fēng)而來，歸于有仁德之君， 這樣就可以建立一個(gè)和諧一統(tǒng)的王道社會(huì)。

趙岐說：“以百里行仁，天下歸之?！雹崴?，仁政是王道社會(huì)的開端：“王道先得民心，民心無恨，故言王道之始?！雹馔醯郎鐣?huì)，人民擁護(hù)，從四面八方往歸之，就如同水性趨下一般：“水性趨下，民樂歸仁?！彼在呄?，民性趨仁，盡管是兩個(gè)不同的范疇，一是物理屬性，一是認(rèn)知屬性，但是用來比擬百姓對(duì)仁德的歸附，還是比較形象的。仁，當(dāng)然是明君的特征，歸仁也就是歸于有仁德的明君，因?yàn)樯钤诿骶氖澜缋铮浅錆M快樂的，所以趙岐認(rèn)為：“民之思明君，猶水樂埤下，獸樂壙野，驅(qū)之則歸其所樂?！薄肮试浦T侯好為仁者，驅(qū)民若此也。湯、武行之矣，如有則之者，雖欲不王，不可得也。”趙岐把桀、紂之失天下和湯、武之得天下的具體事實(shí)一般化、抽象化、理性化、普遍化，強(qiáng)調(diào)民心向背、實(shí)行仁政、獲取民心的重要作用，正所謂得民心者得天下。

在封建社會(huì)，個(gè)人的道德素養(yǎng)對(duì)仁義治國(guó)具有重要意義。因此，努力增強(qiáng)道德修養(yǎng)，完善個(gè)人品質(zhì)，提升仁義水準(zhǔn)，就顯得尤為重要。而這一切，都需要個(gè)人的道德自覺和自律，不能依靠外力的強(qiáng)加。所以，趙岐一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“修仁行義，事在于我。我求則得，我舍則失，故求有益于得也?！卑讶柿x存于心中，自覺追求，努力培養(yǎng)，充實(shí)發(fā)揚(yáng)，然后施行于政治，恩澤天下，這就是儒家一再?gòu)?qiáng)調(diào)的修齊治平的人生道路。

趙岐的仁政思想，來源于孟子，是在闡釋孟子的思想時(shí)展現(xiàn)出來的，但是由于身處不同的時(shí)代，趙岐的仁政思想與孟子還是有著一定的差異，體現(xiàn)出漢代末年士人階層的政治思想特征。

孟子的仁政，強(qiáng)調(diào)以民為本，制民之產(chǎn)，使民以時(shí)，輕徭薄賦，這與孔子一脈相承，在《孟子》一書中比比皆是。例如，孟子的輕徭薄賦和孔子的富民思想有著直接的聯(lián)系，同時(shí)，孟子認(rèn)為君主的仁政決定了民心的向背，這種向背雖然和天意聯(lián)系在一起，但是天命也要依據(jù)民心?！睹献印とf章上》說：“‘敢問薦之于天，而天受之;暴之于民，而民受之，如何？曰：‘使之主祭，而百神享之，是天受之;使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之?！薄啊短摹吩唬骸煲曌晕颐褚?，天聽自我民聽。此之謂也?！币簿褪钦f，主政者首先必須能行仁政，使百姓愛戴他，上天再根據(jù)民意而接受他，從而授予他神圣的君權(quán)，這樣，仁政與天命便聯(lián)系在一起了，這是孟子的認(rèn)識(shí)。

而趙岐對(duì)仁政的認(rèn)識(shí)，更多地強(qiáng)調(diào)君主對(duì)人民的愛護(hù)。從趙岐大力宣揚(yáng)國(guó)命來看，趙岐的民本意識(shí)顯然是從君主統(tǒng)治的安全性著眼的。雖然趙岐也受到讖緯迷信等思想的影響，但是趙岐很少將仁政與天命聯(lián)系在一起，而是更加注重仁政對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的意義和價(jià)值。之所以如此，就在于趙岐生活在亂世之中，諸侯蜂起，擁兵自重，皇權(quán)衰落，趙岐作為漢朝末年忠于劉漢皇權(quán)的士人，自然特別強(qiáng)調(diào)仁政的現(xiàn)實(shí)意義。

例如，中平元年，天下大亂，諸侯爭(zhēng)權(quán)。獻(xiàn)帝遷往西都之后，又遇李傕專政，以太傅馬日磾撫慰天下，以岐為副，趙岐宣揚(yáng)國(guó)命，所到郡縣，百姓都很高興，說：“今日乃復(fù)見使者車騎?！边@是皇權(quán)長(zhǎng)期得不到重視之后的結(jié)果。也正因?yàn)槿绱?，興平元年，趙岐對(duì)董承說：“今海內(nèi)分崩，唯有荊州境廣地勝，西通巴蜀，南當(dāng)交阯，年谷獨(dú)登，兵人差全。岐雖迫大命，猶志報(bào)國(guó)家，欲自乘牛車，南說劉表，可使其身自將兵來衛(wèi)朝廷，與將軍并心同力，共獎(jiǎng)王室。此安上救人之策也?！庇纱丝梢?，趙岐的仁政思想中，更多的是對(duì)君主大命的宣揚(yáng)以及個(gè)人對(duì)皇權(quán)的尊重、服從和奉獻(xiàn)，正如《后漢書·趙岐傳》所言：“邠卿出疆，專命朝威?！?/p>

二、敬賢思想

敬賢是歷代開明的執(zhí)政者必須選擇的政治策略，也是儒家一貫的思想。孔子說：“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也?！卑奄t人當(dāng)作個(gè)人行為的規(guī)范以及人生修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。在政治體制中，則重視提拔任用賢能之士。孔子說：“舉賢才?！薄抖Y記》說：“選賢與能?！?/p>

在儒家普遍的尊賢重賢意識(shí)的影響下，漢末知識(shí)分子也非常重視對(duì)賢才的提拔和任用，尊賢是時(shí)代的要求。葛洪就曾經(jīng)這樣總結(jié)趙岐時(shí)代的社會(huì)情形：“桓、靈之世，柄去帝室，政在奸臣，羅漏防潰，風(fēng)頹教沮。抑清德而揚(yáng)諂媚，退履道而進(jìn)多財(cái)。力竟成俗，茍得無恥?；蜉斪孕胖畬殻酥畷?或父兄貴顯，望門而辟命。”此時(shí)的奸詐小人，不顧國(guó)家大局，破壞選舉制度，任人唯親，清正廉潔之士，伏竄于草莽之中，整個(gè)國(guó)家機(jī)器道德敗壞，腐敗墮落，忠良遭受肆意迫害，正所謂“靈獻(xiàn)之世，閹官用事，群奸秉權(quán)，危害忠良”。生活在東漢末年的王符亦說：“今當(dāng)涂之人，既不能昭練賢鄙，然又怯于貴人之風(fēng)指，脅以權(quán)勢(shì)之屬托，請(qǐng)竭闐門，禮贊輻輳，迫于目前之急，則且先之?！痹凇犊伎?jī)》中他又指出：“群僚舉士者，或以頑魯應(yīng)茂才，以桀逆應(yīng)至孝，以貪饕應(yīng)廉吏，以狡猾應(yīng)方正，以諛陷應(yīng)直言，以輕薄應(yīng)敦厚，以空虛應(yīng)有道，以囂暗應(yīng)明經(jīng)，以殘酷應(yīng)寬博，以怯弱應(yīng)武猛，以頑愚應(yīng)治劇?！边@些政治小人，結(jié)黨營(yíng)私，寡廉鮮恥，朱穆就曾經(jīng)在皇上面前這樣痛斥他們：“自和熹太后以女稱制，不接公卿，乃以閹人為常侍，小黃門通命兩宮。自此以來，權(quán)傾人主，窮困天下。宜皆罷遣，博選耆儒宿德，與參政事?！惫夂驮辏?78），朝廷又置鴻都門學(xué)以抗衡太學(xué)。對(duì)此做法，楊賜評(píng)論說：“又鴻都門下，招會(huì)群小，造作賦說，以蟲篆小技見寵于時(shí)，如獾兜、共工更相薦說，旬月之間，并各拔擢?！薄岸羁N紳之徒委伏田畝，口誦堯舜之言，身蹈絕俗之行。棄捐溝壑，不見逮及。冠履倒易，陵谷代處，從小人之邪意，順無知之私欲，不念《板》《蕩》之作，虺蜴之誡，殆哉之危，莫過于今?！边@讓正直的知識(shí)分子非常憤怒，“河清不可俟，人命不可延。順風(fēng)激靡草，富貴者稱賢。文籍雖滿腹，不如一囊錢。伊優(yōu)北堂上，抗臟倚門邊”，“賢者雖獨(dú)悟，所困在群愚”。就表現(xiàn)了這種悲憤的情緒。因此，尊重賢人，是時(shí)代的要求。

趙岐也重視對(duì)賢人的提拔任用，他在“永興二年，辟司空掾，議二千石得去官為親行服，朝廷從之。其后為大將軍梁冀所辟，為陳損益求賢之策”。向執(zhí)政者進(jìn)獻(xiàn)求賢之策，表明趙岐是一位深曉賢人之價(jià)值的士人。趙岐認(rèn)為，賢人對(duì)于國(guó)家的長(zhǎng)治久安非常重要：“人君進(jìn)賢退惡，翔而后集，有世賢臣，稱曰舊國(guó)，則四方瞻仰之，以為則矣?！笔来摒B(yǎng)而成的賢人是百姓學(xué)習(xí)效法的榜樣。趙岐又說：“百工食力，以祿養(yǎng)賢，修仁尚義，國(guó)之所尊。移風(fēng)易俗，其功可珍，雖食諸諸侯，不為素餐?！币簿褪钦f，賢者能夠帶動(dòng)臣民修行仁義道德，具有移風(fēng)易俗的重要作用，其功德是非常巨大的。同時(shí)，趙岐還用具體的例子來說明賢人的巨大影響：“伯夷、柳下，變貪厲薄，千載聞之，猶有感激，謂之圣人，美其德也?！辟t者能夠遵守先王之道，道德高尚，能夠感化世俗，教化民眾。這是趙岐尊賢的重要緣由。

正是因?yàn)橘t人對(duì)國(guó)家政治的巨大影響作用，所以趙岐認(rèn)為，即使是古代的賢王也把親近賢人當(dāng)作重要任務(wù)：“君子百行，先務(wù)其崇，是以堯舜親賢。”也就是說，有智慧的人把最急需做的事當(dāng)作頭等大事，仁德的人把親近賢人當(dāng)作最急迫的事情。堯舜是國(guó)家政治的典范，這樣就把尊賢與政治結(jié)合在一起，所以趙岐明確地說：“國(guó)須賢臣，必?fù)裰伊?，親近貴戚，或遭殃禍。伊發(fā)有莘，為殷興道，故云成湯立賢無方也?！壁w岐從正反兩個(gè)方面說明了賢人對(duì)于國(guó)家的重要性，并運(yùn)用具體例子揭示了賢人對(duì)國(guó)家繁榮昌盛的巨大意義，并以盛業(yè)之君成湯來說明要想成就大業(yè)就必須不拘一格降人才?？傊?，賢者與國(guó)家治理的好壞密切相關(guān)。

既然如此，那么對(duì)待賢人，就必須舉之為上。趙岐說：“知賢之道，舉之為上，養(yǎng)之為次，不舉不養(yǎng)，賢惡肯歸？”把賢人使用在合適的位置，而且盡可能發(fā)揮他們的業(yè)務(wù)專長(zhǎng)，不違背他們所學(xué)習(xí)到的知識(shí)，“任賢使能，不違其學(xué)，則功成而不墮。屈人之是，從己之非，則人不成道，玉不成圭”。尊重有德行的士人，讓德行優(yōu)異、能力出眾的人在位在職。

趙岐具有的尊賢意識(shí)，深受前人的影響?！尔i冠子·道端篇》就這樣說：“進(jìn)賢受上賞。”推薦賢人給統(tǒng)治者，應(yīng)該受到最高的獎(jiǎng)賞?！蛾套哟呵铩ぶG下篇》說：“國(guó)有三不祥，是不與焉。夫有賢而不知，一不祥;知而不用，二不祥;用而不任，三不祥也?！辈荒苤t、用賢是國(guó)家的不祥?！墩f苑·談從》云：“進(jìn)賢受上賞，蔽賢蒙顯戮，古之通義也?！薄稘h書·武帝紀(jì)》云：“且進(jìn)賢受上賞，蔽賢蒙顯戮，古之道也。”這都說明，統(tǒng)治者中的開明人物，都把尊賢當(dāng)作頭等大事來做。

趙岐認(rèn)為，尊重賢者，對(duì)賢者加以提拔任用，同時(shí)又要待之以禮：“王公友賢，授之以爵。大圣之行，千載為法者也。”在注釋中說：“大國(guó)之君，如晉平公者也。亥唐，晉賢人也，隱居陋巷者，平公嘗往造之，亥唐言入，平公乃入，言坐乃坐，言食乃食也。蔬食，糲食也。不敢不飽，敬賢也。終于此，平公但以此禮下之而已?！蓖瑫r(shí)，由于趙岐的尊賢思想是在闡釋《孟子》的時(shí)候表達(dá)出來的，因此，趙岐的尊賢，也要求君主須忘卻地位、富貴、權(quán)勢(shì)的優(yōu)越感：“王公尊賢，以貴下賤之義也。樂道忘勢(shì)，不以富貴動(dòng)心之分也。各崇所尚，則義不虧矣?！蓖瞥绲赖潞投Y義，才是君主尊賢的重要因素。

由于時(shí)代因素的不同，趙岐尊賢與孟子有著明顯的差別。孟子敬賢，有一種強(qiáng)烈的欲平天下、舍我其誰的獨(dú)立的個(gè)性意識(shí)，有為君之師的思想，有和君主平起平坐的理念，而且有著強(qiáng)烈的道德優(yōu)越感。孟子借曾子之口說：“彼以其富，我以吾仁;彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？”顯示出孟子在道德領(lǐng)域上的高度自信。孟子還說：“天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一?！薄肮蕦⒋笥袨橹?，必有所不召之臣。”也就是說，孟子以為，君主若想有所作為，就必須放下架子，向有才能、有道德的人學(xué)習(xí)。而趙岐?jiǎng)t有著對(duì)君權(quán)的絕對(duì)尊重以及為君所用的渴望，他從不要求與君主平等相處。即使深受磨難，他也只是將這種苦難歸結(jié)到皇帝身邊的小人身上，而從來不懷疑君主的能力、人品和權(quán)威，這從他的仕宦經(jīng)歷中可以看出這一點(diǎn)。這種不同是由他們所生活的時(shí)代決定的。

三、守禮思想

重禮守禮是古人的傳統(tǒng)?？鬃釉唬骸肮Ф鵁o禮則勞，慎而無禮則緦，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！卑讯Y作為個(gè)人修身養(yǎng)性的基本范疇。此后的儒家，更將禮的功能延伸到政治領(lǐng)域，視禮為治國(guó)理政、區(qū)別等級(jí)、穩(wěn)定社會(huì)的重要手段。如《禮記》說：“禮者，君之大柄也，所以別嫌明微，候鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也?！边@是從禮的功能、作用、效果等角度闡釋禮的重要性。《韓詩外傳》則用日月之于天、水火之于地來比擬禮義之于人，從而說明禮對(duì)于人及人類社會(huì)所具有的關(guān)鍵性作用：“在天者莫明乎日月，在地者莫明于水火，在人者莫明乎禮義?！薄岸Y義不加乎國(guó)家則功名不白。故人之命在天，國(guó)之命在禮。”“《詩》曰：‘人而無禮，胡不遺死。”把禮看作是國(guó)家的生命之所在。

在禮學(xué)思想的影響下，在漢代傳統(tǒng)的尊禮、重禮的氛圍中，趙岐的禮觀念非常明確。趙岐認(rèn)為，禮樂征伐，自天子出：“誅不義者必須圣賢，禮樂征伐，自天子出，王道之正也。”趙岐用語堅(jiān)定，表達(dá)出對(duì)天子權(quán)威的高度尊重，這是對(duì)漢代肆意欺凌削弱皇帝神圣權(quán)威的一種強(qiáng)烈批評(píng)。

除了強(qiáng)調(diào)天子的絕對(duì)權(quán)威，趙岐將君主和君子的守禮看作一切活動(dòng)中的重要一環(huán)。強(qiáng)調(diào)禮，也就是強(qiáng)調(diào)名分，強(qiáng)調(diào)正名，這對(duì)恢復(fù)君臣之間的正常關(guān)系和政治秩序是有意義的。趙岐釋經(jīng)有著明確的經(jīng)世致用的目的，他希望能夠運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，為維護(hù)君權(quán)效力。所以，趙岐的釋經(jīng)具有明顯的時(shí)代特征，是趙岐維護(hù)君主權(quán)威性的表現(xiàn)。

趙岐明確地說：“君子之行，動(dòng)合禮中，不惑禍福，修身俟終，堯舜之盛，湯武之隆，不是過也?！壁w岐認(rèn)為，君子無論是在動(dòng)靜之中，還是在顛沛之時(shí)，都非?？粗貙?duì)禮的遵守和服從，這種行為不受貴賤禍福等外在因素的影響和制約，是君子修身養(yǎng)性必須遵守的行為規(guī)范，是至高無上的道德境界：“人動(dòng)作容儀周旋中禮者，盛德之至也?！闭?yàn)槿绱?，趙岐認(rèn)為，一切有道德的君子都應(yīng)該將禮作為重中之重：“君子居處思義，飲食思禮也?！睆娜柿x和禮的角度來明確孟子的思想，并認(rèn)為禮是在最基本的飲食等活動(dòng)中都必須遵守的?？梢哉f，趙岐對(duì)君主和君子的守禮，抱著熱切的希望。這是希望禮能從天子始，對(duì)漢代禮制的混亂之源，表達(dá)了委婉的批判。

與孟子相比，趙岐在為人處世上，是缺乏權(quán)變精神的。他的身上有著孔子以來儒家所倡導(dǎo)的正統(tǒng)的士人精神。士志于道，強(qiáng)調(diào)具備殉道精神。曾參曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”士人應(yīng)以道義自重，時(shí)時(shí)以道義為念。如《禮記·儒行》中說：“儒有委之以貨財(cái)，淹之以樂好，見利不虧其義;劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守?！薄捌涮亓⒂腥绱苏?。”這種以身殉道的精神追求，更多地影響了漢末的黨人們。就趙岐的行為及處事方式而言，頗類似于王逸在《楚辭章句敘》中稱：“是以伍子胥不恨于沉江，比干不悔于剖心，然后忠立而行成，榮耀而名著。”這是漢末黨人普遍存在的精神氣質(zhì)。兩次黨錮之禍就充分地說明了這一點(diǎn)。東漢黨人堅(jiān)守節(jié)操，對(duì)正義事業(yè)具有毫不遲疑的獻(xiàn)身精神，趙岐同他們一樣執(zhí)著，在對(duì)待禮的態(tài)度上，更加注重禮的規(guī)范性和權(quán)威性，類似于以孔子為代表的周禮。它是君權(quán)政治實(shí)施的手段，絕對(duì)遵從禮的規(guī)范是第一要?jiǎng)?wù)。在趙岐心中，其政治意義大于道德意義，道德意義要服從政治意義。他說：“圣人制祿，上下差敘，貴有常尊，賤有等威。諸侯僭越，滅籍從私，孟子略記，言其大綱，以答北宮子之問?！壁w岐對(duì)于天子以下的諸侯以及相當(dāng)于諸侯們的那些大小官員的不守禮法、胡作非為有著切身的感受，他本人就深受其害。這與他強(qiáng)調(diào)禮的規(guī)范性、權(quán)威性而缺乏權(quán)變精神密切相關(guān)。

四、尊君思想

漢末皇權(quán)旁落，漢末士人對(duì)君權(quán)的認(rèn)識(shí)具有明顯的時(shí)代特征。如趙岐認(rèn)為，君主必須具有一定的威嚴(yán)。在“孟子見梁襄王”一節(jié)的注釋中，將“望之不似人君”加上“無儼然之威儀”和“無人君操秉之威”。這是趙岐結(jié)合自己的親身經(jīng)歷得出的結(jié)論，是樹立皇權(quán)絕對(duì)權(quán)威的思想反映。張栻的《孟子說》也同意趙岐的解釋：“望之不似人君，無可敬之儀也;就之而不見所畏，無可畏之威也?！?/p>

尊君必須認(rèn)可天子是天下之主。孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！壁w岐在注釋中說：“天下謂天子之所主，國(guó)謂諸侯之國(guó)，家謂卿大夫也?！泵献拥脑?，更多是從個(gè)人修身的角度談?wù)撟陨硇摒B(yǎng)對(duì)于家庭、國(guó)家和天下的意義，而趙岐?jiǎng)t明確指出天下就是由天子所主持，而國(guó)和家則屬于諸侯和卿大夫，這有著非常清醒的等級(jí)觀念，特別強(qiáng)調(diào)天下由賢能的君主所主，反映出趙岐明確的尊君意識(shí)，這是漢代君權(quán)旁落、小人當(dāng)政之現(xiàn)實(shí)在趙岐頭腦中的反映，具有強(qiáng)烈的時(shí)代要求。

以正確的思想來引導(dǎo)和影響君主是真正的尊君。孟子曾經(jīng)談?wù)撌裁礃拥娜瞬攀钦嬲拇笳煞?，趙岐?jiǎng)t明確地說：“以道匡君，非禮不運(yùn)，稱大丈夫?！币簿褪钦f，以正確的道路引導(dǎo)君主，用正義來匡正君主的不正確的做法，才是真正的大丈夫。相反，對(duì)那些逢君之惡的小人，趙岐?jiǎng)t嚴(yán)加痛斥：“君有惡命”，“君之惡心未發(fā)，臣以諂媚逢迎而導(dǎo)君為非，故曰罪大”。這表明趙岐對(duì)專權(quán)跋扈、助長(zhǎng)逢迎君主之惡心的政治小人強(qiáng)烈不滿。

尊君，就必須遵從天子的權(quán)威，一切政令皆出于天子，對(duì)那些政出諸侯甚至大夫的行為，趙岐非常不滿。孟子說：“《春秋》無義戰(zhàn)，彼善于此，則有之矣。征者，上伐下也，敵國(guó)不相征也?！睂?duì)此，趙岐說：“《春秋》撥亂，時(shí)多爭(zhēng)戰(zhàn)，事實(shí)違禮，以文反正，征伐誅討，不自王命，故曰無義戰(zhàn)也。”趙岐認(rèn)為，政令出于天子，是禮制的要求，因此他明確地將之與禮聯(lián)系在一起，這頗能結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)，故焦循解釋說：“雖承桀紂幽厲，實(shí)指后羿、新莽之流。蓋是時(shí)曹操儼然無人臣之節(jié)，趙氏屬意荊州，此數(shù)語實(shí)指曹而言?！苯寡慕庾x很好地揭示了趙岐鮮明的政治態(tài)度。

趙岐的尊君思想，雖然是在解釋《孟子》時(shí)表達(dá)出來的，但是與孟子是有一定差別的。如孟子強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)威，但是他更強(qiáng)調(diào)士人的獨(dú)立性和士人與君主地位的平等性。

先秦儒家并不認(rèn)為臣子對(duì)君主的責(zé)任是無條件、無邊界的?！洞呵锕騻鳌でf公二十四年》稱：“戎將侵曹，曹羈諫曰：‘戎眾以無義，君請(qǐng)勿自敵也。三諫不從，遂去之。故君子以為得君臣之義?！本贾g有離合之義，義則合，無義則逃。而正是在這或合或離的選擇上，士大夫的獨(dú)立性得以彰顯。即使是孔子，也重視相對(duì)的人格獨(dú)立?？鬃诱f：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！痹诳鬃涌磥?，即使是最底層的士人，也應(yīng)該有自己的節(jié)操，而這個(gè)節(jié)操是必須堅(jiān)持的，是任何外力都不能奪走的。孔子要求志士仁人要“無求生以害仁，有殺身以成仁”，這是一種非常高大的道德修養(yǎng)境界。作為儒家的繼承者，孟子的尊君就明顯體現(xiàn)了臣子的獨(dú)立人格，而且這種獨(dú)立性比孔子更加強(qiáng)烈：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元?！北３指呱械墓?jié)操和人格的獨(dú)立性，是有志之士永遠(yuǎn)不會(huì)忘記的道德修養(yǎng)。孟子善養(yǎng)浩然之氣，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”氣概，認(rèn)為任何外力因素都不能改變士人的節(jié)操，這是孟子一貫堅(jiān)持的思想，體現(xiàn)了豪杰在人格上的獨(dú)立和覺醒。它使士人在任何時(shí)候都能夠保持內(nèi)心的平衡和淡定，從而有效控制自身的心理狀態(tài)。正是因?yàn)槭咳藢⒌赖虏偈乜吹弥赜谏栽诳酌咸貏e是孟子的心目中，君臣之間的權(quán)利和義務(wù)是對(duì)等的，付出是相互的：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如路人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！睆?qiáng)調(diào)人與人之間人格上的平等和互相尊重，并認(rèn)為這是和諧共存的前提。

以趙岐為代表的漢代士人們，普遍繼承了孔孟思想中的舍生取義意識(shí)，黨人的表現(xiàn)就充分說明了這一點(diǎn)。但是他們的義只是為朋友而舍生，為君主而視死如歸，對(duì)皇權(quán)的依附大為增強(qiáng)，對(duì)君主采取絕對(duì)忠誠(chéng)的態(tài)度，甚至不惜為皇權(quán)而拋頭顱灑熱血。例如趙岐雖然歷經(jīng)磨難，但是他依然關(guān)心國(guó)事：“乃應(yīng)司徒胡廣之命。會(huì)南匈奴、烏桓、鮮卑反叛，公卿舉岐，擢拜并州刺史。岐欲奏守邊之策，未及上，會(huì)坐黨事免，因撰次以為《御寇論》。靈帝初，復(fù)遭黨錮十余歲?！薄百\欲脅以為帥，岐詭辭得免，展轉(zhuǎn)還長(zhǎng)安?！彼麄兩砩掀毡槿狈己蟿t出仕、不遇時(shí)則歸隱的隨時(shí)出處的人生理念，趙岐也不例外。

如果把趙岐和董仲舒作一比較，就更能看出趙岐尊君意識(shí)的特征。董仲舒極力論證王道政治的內(nèi)在合理性，同時(shí)也給皇權(quán)設(shè)置了很多限制，力圖消解皇帝的無限膨脹的權(quán)力。董仲舒以人的自然屬性與自然之天，以人的心理情感與義理之天所形成天人相副的狀態(tài)來構(gòu)建天人內(nèi)在的相通性，將外在的天道秩序轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的王道秩序，為其構(gòu)造了合理性。

董仲舒出于尊王的需要而宣揚(yáng)天命王權(quán)，又通過宣揚(yáng)天人譴告來限制王權(quán)的濫用。董仲舒時(shí)代是一個(gè)普遍敬畏天命的時(shí)代，董仲舒認(rèn)為：“天之生民，非為王也，而天立王以為民也。故其德足以安樂民者，天予之;其惡足以賊害民者，天奪之?！边@就是說，上天對(duì)于王權(quán)的受授與否、降災(zāi)還是布祥，都是由人間的政治得失、社會(huì)的治亂興衰所決定的。因此，董仲舒的天人感應(yīng)論實(shí)際上是一把雙刃劍，它既可以使民眾畏懼而服從于君王的統(tǒng)治，又可以使君王畏懼而服從于上天的意志。

而趙岐?jiǎng)t很少提及對(duì)君主權(quán)力的限制，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的君主已經(jīng)沒有什么權(quán)力可供限制了。趙岐本人的生活環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，社會(huì)形勢(shì)決定了趙岐的政治思想，并由此導(dǎo)致了這些差異。

由以上論述可知，漢末士人的政治觀，尤其是趙岐的政治思想，有著漢末政治環(huán)境發(fā)展的時(shí)代烙印，是當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治的實(shí)際情況決定了他們的思想性及其特征。

注釋

①相關(guān)研究主要見于朱松美：《趙岐〈孟子章句〉的詮釋學(xué)意義》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2005年第3期;李峻岫：《趙岐的〈孟子章句〉及其孟學(xué)思想》，《儒家典籍與思想研究》2009年第1期;陳韋銓：《試論東漢趙岐〈孟子章句〉之詮釋方法》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2009年第3期等。②李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏》簡(jiǎn)體本《春秋左傳正義》，北京大學(xué)出版社，1999年，第926—927頁。③④⑥⑦⑧⑨⑩焦循：《孟子正義》，《諸子集成》，上海書店，1986年，第26、44、30、70、70—71、41、33、298、297、520、380、86、253、575、561、430、424、89、411、409—410、524、153、53—155、172、596、595、496、407、290、290、247、500、562、564、572、241、322頁。⑤李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏》簡(jiǎn)體本《尚書正義》，北京大學(xué)出版社，1999年，第177頁。范曄：《后漢書》，中華書局，1965年，第2123、2124、2125、1472、1780、2631、2122、2123頁。劉寶楠：《論語正義》，《諸子集成》，上海書店影印出版，1986年，第83、280、155、191、337頁。李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏》簡(jiǎn)體本《禮記正義》，北京大學(xué)出版社，1999年，第658頁。葛洪：《抱樸子》，《諸子集成》，上海書店，1986年，第127、127頁。王符：《潛夫論》，《諸子集成》，上海書店，1986年，第39、28—29頁。向宗魯：《說苑校證》，中華書局，1987年，第407、407頁。吳則虞著：《晏子春秋集釋》，新編諸子集成（第一輯），中華書局，1983年版，第121頁。班固：《漢書》，中華書局，1962年，第167頁。李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏》簡(jiǎn)體本《禮記正義》，北京大學(xué)出版社，1999年，第682頁。許維璚：《韓詩外傳集釋》，中華書局，1980年，第6—7頁。楊伯峻譯注：《論語譯注》，中華書局，1980年，第80頁。王文錦譯解：《禮記譯解》，中華書局，2001年，第888頁。洪興祖撰：《楚辭補(bǔ)注》，中華書局，1983年，第48頁。張栻撰：《張栻集》，岳麓書社，2010年，第182頁。李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏》簡(jiǎn)體本《春秋公羊傳注疏》，北京大學(xué)出版社，1999年，第169頁。閻麗：《董子春秋繁露譯注》，黑龍江人民出版社，2003年，第129頁。

責(zé)任編輯：王 軻

Abstract：Under the turbulent situation in the Late Han Dynasty， deeply influenced by Confucianism， the scholar class had a new interpretation of the Confucian political view， reflecting the distinctive characteristics of the times. Zhao Qi was a famous Mencius researcher in the Eastern Han Dynasty， who had a deeper understanding of Confucianism. As for the change of the political environment in the late Han Dynasty， he made exquisite illustrations on benevolence， respect for the virtue， observance of rituals， and respect for the monarch. He was a typical representative of the scholars′ political thought in the late Han Dynasty.

Key words：Zhao Qi; Mencius Chapters; the late Han Dynasty