“詩(shī)意動(dòng)畫”中禪宗美學(xué)的數(shù)字視覺(jué)表現(xiàn)研究

黃悅 葉佑天

摘要：文化是社會(huì)的重要精神支柱，禪宗文化是中國(guó)文化的重要組成部分，同時(shí)也影響著我國(guó)的藝術(shù)領(lǐng)域;禪宗思想可以幫助人們遠(yuǎn)離浮華喧囂，提升思想境界?！霸?shī)意動(dòng)畫”作為文化傳播的載體，肩負(fù)著傳承與發(fā)展的使命。隨著數(shù)字媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技發(fā)展中國(guó)詩(shī)意動(dòng)畫是時(shí)代的需要。本文結(jié)合壹葉堂葉佑天導(dǎo)演的詩(shī)意動(dòng)畫作品和其他詩(shī)意動(dòng)畫案例進(jìn)行分析，探索傳統(tǒng)美學(xué)思想融合現(xiàn)代數(shù)字科技在詩(shī)意動(dòng)畫中的體現(xiàn)以及應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：詩(shī)意動(dòng)畫;禪宗美學(xué);心注一境;數(shù)字視覺(jué)表現(xiàn)

中圖分類號(hào)：1207.411

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）08-0106-02

我國(guó)倡導(dǎo)文化自信，動(dòng)畫作為文化傳播的載體，肩負(fù)著傳承與發(fā)展的使命。日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活，人們迫切追求美好思想和心靈慰藉，中國(guó)詩(shī)意式動(dòng)畫在禪宗美學(xué)和現(xiàn)代數(shù)字科技融合的體現(xiàn)，及應(yīng)用較為缺乏。因此，中國(guó)詩(shī)意動(dòng)畫融合傳統(tǒng)禪宗思想與現(xiàn)代數(shù)字視覺(jué)表現(xiàn)有助于發(fā)揚(yáng)本民族文化特色，推動(dòng)中國(guó)詩(shī)意動(dòng)畫的發(fā)展。

一、“詩(shī)意動(dòng)畫”概述

（一）“詩(shī)意動(dòng)畫”的界定

“動(dòng)畫”作為一種包容性藝術(shù)具有豐富的表達(dá)和文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)動(dòng)畫只停留在表象思維，并未觸及人類靈魂的哲理性思考?！霸?shī)意動(dòng)畫”是實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫中的一種新型動(dòng)畫，是對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)獨(dú)特審美趣味的提純，它是純粹與自由心靈的產(chǎn)物，有著強(qiáng)烈的個(gè)體性，同時(shí)也可以說(shuō)是藝術(shù)家追求“自性”的表現(xiàn)，是參禪悟道后的內(nèi)心抒發(fā)。“詩(shī)意動(dòng)畫”是從人類心靈的視覺(jué)感悟出發(fā)，脫離偶像和意識(shí)形態(tài)的框束，引發(fā)受眾對(duì)生命的沉思@。

（二）“詩(shī)意動(dòng)畫”的發(fā)展現(xiàn)狀

由前蘇聯(lián)在1970年創(chuàng)作的一系列實(shí)驗(yàn)性動(dòng)畫短片吸引了世界動(dòng)畫界的關(guān)注。在這組短片中，西方和東方動(dòng)畫的創(chuàng)作者在前蘇聯(lián)動(dòng)畫片中發(fā)現(xiàn)了獨(dú)特的視覺(jué)手法和元素。此類動(dòng)畫深受歐洲前衛(wèi)電影和后蘇聯(lián)詩(shī)歌電影傳統(tǒng)的影響。1979年，俄羅斯動(dòng)畫大師尤里·諾斯金（Yuri Norskin）就是其中之一，是愛(ài)森斯坦（Eisenstein）在1920年發(fā)起的傳統(tǒng)詩(shī)意電影中的動(dòng)畫實(shí)踐。德國(guó)動(dòng)畫短片《平衡》、日本動(dòng)畫大師山村浩二《麥布里奇的線》、英國(guó)荷蘭奧斯卡獲獎(jiǎng)短片《父與女》、達(dá)利和迪士尼合作的超現(xiàn)實(shí)動(dòng)畫片《命運(yùn)》等為代表的哲思性動(dòng)畫短片為“詩(shī)意動(dòng)畫”的發(fā)展提供充實(shí)基礎(chǔ)。

早在1960年誕生的中國(guó)水墨動(dòng)畫如《鹿鈴》、《山水情》等，將中國(guó)傳統(tǒng)水墨意韻融入動(dòng)畫創(chuàng)作中，虛實(shí)的黑白意境使得動(dòng)畫片的藝術(shù)風(fēng)格取得重大的突破，是中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的新品種。然而這兩部中國(guó)水墨動(dòng)畫代表作都只停留在淺層人類與自然關(guān)系的思考，并未在“體驗(yàn)到生命的深度和廣度”上達(dá)到足夠的高度，也尚未上升到精神“寫意”。

以葉佑天導(dǎo)演的《情感三步曲》、段天然的《物自體迷宮》為代表的新興詩(shī)意類動(dòng)畫短片，承載著拓展動(dòng)畫靈魂深度的使命，為“詩(shī)意動(dòng)畫”的未來(lái)奠定思想表達(dá)。葉佑天教授率先提出“詩(shī)意動(dòng)畫”的概念，他認(rèn)為“詩(shī)意動(dòng)畫”即是動(dòng)畫影像與詩(shī)性類別學(xué)科交融的結(jié)果，其哲思性不止于追求肉體與心理層面，更多是在靈魂層面上的探索。

（三）“詩(shī)意動(dòng)畫”中的禪宗美學(xué)

禪宗是佛教傳入中國(guó)后中國(guó)本土文化融合而成的一個(gè)宗派，主張“明心見(jiàn)性，直指人心，頓悟成佛”，對(duì)人們的生活態(tài)度、價(jià)值觀、世界觀以及宇宙觀的養(yǎng)成，乃至對(duì)人們思考與解決問(wèn)題.的方法的形成產(chǎn)生一定的積極作用?！霸?shī)意動(dòng)畫”作品中融入禪宗思想，進(jìn)而產(chǎn)生的審美活動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng)作，值得我們深入探討。1.“心注一境”的生命思考

心性的理論是禪的核心思想，“心注一境”是一種回歸純自然精神世界的本原境界。禪與心在自然界融為一體，由惑而智、由繁而簡(jiǎn)。正如2016年壹葉堂詩(shī)意動(dòng)畫的代表作品《悠玄之境》中，隱喻的抒發(fā)創(chuàng)作者人世浮華、仙境亦然的情緒體驗(yàn)：一只偌大的飛鷹遮蔽霧靄沉沉的城市，片中一名行走山間的問(wèn)道者，悠悠然然出離紅塵，孤魚飛伴，忠犬相依，在流動(dòng)的人潮當(dāng)中，問(wèn)道者堅(jiān)持自己的本心，讓人生的各種境遇在禪悟的心靈世界中化為美好的生命享受，用禪宗的智慧點(diǎn)化內(nèi)心，達(dá)到意定神閑、物我兩忘的至高境界。

2.“以心傳心”的心靈感悟

禪宗追求的生活目標(biāo)是自見(jiàn)本性，實(shí)現(xiàn)自我啟蒙，強(qiáng)調(diào)本體意識(shí)和自我凝視，以實(shí)現(xiàn)自我超越和解脫。禪宗的“明心見(jiàn)性”，主張個(gè)體心性的挖掘，找到本心，以全新角度去看待事物，就不會(huì)被自己的成見(jiàn)所迷。正如日本動(dòng)畫大師山村浩二二的代表作《麥布里奇的線》所展現(xiàn)的那樣，無(wú)論快樂(lè)亦或悲傷，時(shí)間就像影片中陌生的動(dòng)物一樣，彈奏著流逝的分秒，生命誕生之初，亦是生命結(jié)束之時(shí)，在禪宗看來(lái)，一個(gè)真正修行的人，是從生活的點(diǎn)滴做起，活在當(dāng)下，不浮于表面形式的流動(dòng)，而是發(fā)自內(nèi)心的自省，方能體悟大圓滿的真理。

詩(shī)意動(dòng)畫”中禪宗美學(xué)的數(shù)字視覺(jué)表現(xiàn)

（一）禪宗美學(xué)的表現(xiàn)

“詩(shī)意動(dòng)畫”，顧名思義，就是用以動(dòng)畫的形式語(yǔ)言來(lái)表達(dá)詩(shī)情。它以詩(shī)的邏輯，打破預(yù)設(shè)的規(guī)則，創(chuàng)造出新的形式國(guó)，其詩(shī)性多以淡泊、情趣以及韻味等美學(xué)理論而表露出來(lái)，極力謀求多種藝術(shù)境界的創(chuàng)作，用心去體悟其中所蘊(yùn)涵的情緒與意趣，且無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)說(shuō)明具體的故事情節(jié)。因此，“通禪于詩(shī)”便是禪宗與藝術(shù)創(chuàng)作在美學(xué)上的溝通表現(xiàn)。

1.禪語(yǔ)入詩(shī)的觀念融合

嚴(yán)于在《滄浪詩(shī)》中提到“以禪立詩(shī)”，即以禪理比喻詩(shī)理，闡釋詩(shī)歌的審美特征，其核心觀點(diǎn)之一“妙悟說(shuō)”，賦予了論詩(shī)的獨(dú)特內(nèi)容?！懊钗颉闭且髣?chuàng)作者具備洞察藝術(shù)特性和領(lǐng)悟美學(xué)意境的經(jīng)驗(yàn)，這與禪宗對(duì)個(gè)人心靈體悟的重視相吻合。將禪與詩(shī)的內(nèi)在規(guī)律融會(huì)貫通，自由運(yùn)用禪詩(shī)的規(guī)律，從而理趣相生，詩(shī)禪畫合一。

2.未見(jiàn)禪語(yǔ)的詩(shī)性玄思

滄浪在《詩(shī)法》中提倡“禪道惟在妙悟”的精髓，讓禪宗思想的“不立文字”與詩(shī)性的“此中有真意，欲辨已忘言”融合在一起?！懊钗颉苯平裉焖f(shuō)的“靈感”，是一種基于生活經(jīng)驗(yàn)和文化素養(yǎng)的一種頓悟的思維活動(dòng)，是量變達(dá)到質(zhì)變的一種飛躍。禪宗“頓悟”是一種人文思想，亦是美學(xué)之方法論。拋開一切言語(yǔ)概念而只感悟?qū)徝肋@一層面，猶如一片空空如也的晴空之夜，你看到西江之上的一輪皓月，明月憑借夜空而皎潔，這便是色相。是謂：“空不離色，色不離空，空在色中，色在空中。”

（二）禪宗美學(xué)的數(shù)字表現(xiàn)

“數(shù)字藝術(shù)”是基于現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)發(fā)展起來(lái)，整合多種藝術(shù)手段和表現(xiàn)手法于一體，以數(shù)字化展示傳播形成的綜合藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有獨(dú)立的審美價(jià)值。

隨著社會(huì)科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，“詩(shī)意動(dòng)畫”利用現(xiàn)代數(shù)字平臺(tái)來(lái)設(shè)計(jì)和制作，展現(xiàn)傳統(tǒng)禪宗美學(xué)中技術(shù)美與藝術(shù)美的融合。例如壹葉堂水墨動(dòng)畫作品《月迷藏龍》，創(chuàng)作者憑借動(dòng)畫的表現(xiàn)形式流露“郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去”的物哀情緒，數(shù)碼合成技術(shù)將水墨與數(shù)字技術(shù)合成，使得數(shù)字水墨動(dòng)畫以影像的思維方式去整合音樂(lè)與水墨淋漓的畫面，給予我們視、聽、悟的審美體驗(yàn)。

三、詩(shī)意動(dòng)畫”中禪宗美學(xué)的數(shù)字視覺(jué)表現(xiàn)運(yùn)用

（一）“詩(shī)意動(dòng)畫”中禪宗美學(xué)在數(shù)字視覺(jué)表現(xiàn)的媒介運(yùn)用

1.傳統(tǒng)詩(shī)意水墨的局限性

早期的動(dòng)畫影像概念起源于皮影戲和走馬燈，利用平面紙雕與背景元素前后疊加組成，使光線進(jìn)行分層。而早期呈現(xiàn)“詩(shī)意式”特征的水墨動(dòng)畫則源于中國(guó)傳統(tǒng)山水畫，通常運(yùn)用水與墨在絲綢或宣紙上進(jìn)行繪制，因此創(chuàng)作要求高，并且制作過(guò)程繁雜，因此創(chuàng)作存在一定的局限性，也是其無(wú)法完全貼和大眾的原因。

2.全新數(shù)字媒體的技術(shù)革新

進(jìn)入21世紀(jì)，“詩(shī)意動(dòng)畫”轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)創(chuàng)作觀念，更多利用電腦軟件特效藝術(shù)等完成，使動(dòng)畫制作方式發(fā)生轉(zhuǎn)變。數(shù)字媒體技術(shù)的運(yùn)用使得“詩(shī)意動(dòng)畫”中的造型、音樂(lè)更加生動(dòng)有趣，創(chuàng)作者既可以自由發(fā)揮想象力，有效解決了傳統(tǒng)水墨畫動(dòng)畫制作過(guò)程復(fù)雜的問(wèn)題，節(jié)省了資源和時(shí)間，為推廣動(dòng)畫藝術(shù)提供十分便利的條件。這不僅滿足時(shí)代發(fā)展的需求，也繼承了傳統(tǒng)水墨文化。

例如壹葉堂動(dòng)畫作品《塵度七日》就是數(shù)字手繪與骨骼工具合成制作的，首先，AE軟件的骨骼工具可以強(qiáng)化角色動(dòng)作的表演，它們雖有著一般動(dòng)物的形態(tài)特征，其動(dòng)作表演卻彰彈性。其次，在短片2分40秒至3分15秒的片段中，采取勻速平移鏡頭方式展現(xiàn)一段黑白影像場(chǎng)景，鏡頭在跟隨主角動(dòng)作表演的同時(shí)，將悠遠(yuǎn)迷離的場(chǎng)景也盡收眼底。最后，在音樂(lè)的運(yùn)用當(dāng)中加入現(xiàn)代科技音效，配合粒子與線條在光影空間的穿梭，營(yíng)造時(shí)空穿越的神秘氛圍。

3.“城市詩(shī)意”的時(shí)代孕育

技術(shù)的更新促進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。以壹葉堂動(dòng)畫作品《非未來(lái)》和段天然導(dǎo)演作品《物自體迷宮》為代表的“詩(shī)意動(dòng)畫”正逐步開拓三維藝術(shù)的表現(xiàn)形式，將現(xiàn)代城市生活與詩(shī)性文化有機(jī)結(jié)合，開拓新型城市文化的表達(dá)方式里。動(dòng)畫《非未來(lái)》突破了二維數(shù)字技術(shù)的制作手法，將現(xiàn)代城市空間設(shè)計(jì)與手繪結(jié)合，強(qiáng)烈的黑白光影對(duì)比增添作品的當(dāng)代設(shè)計(jì)感，三維特效的渲染給冰冷的城市空間帶來(lái)生機(jī)。

（二）“詩(shī)意動(dòng)畫”中禪宗美學(xué)思想與數(shù)字媒介的交融共生

“詩(shī)意動(dòng)畫”中的禪，是一種審美氛圍的表現(xiàn)形式，構(gòu)建在藝術(shù)的物我之間、人與自然之間。數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步豐富了“詩(shī)意動(dòng)畫”的創(chuàng)作形式，拓寬了“詩(shī)意動(dòng)畫”在表現(xiàn)層次上的深度，增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)力和視覺(jué)感，也提高了其藝術(shù)審美價(jià)值和欣賞度。《塵度七日》短片運(yùn)用黑白筆墨與攝影結(jié)合的手法，使其既真實(shí)又玄幻，觀眾的思緒進(jìn)入潛意識(shí)與無(wú)意識(shí)的交界處，脫離概念化的邏輯分析，產(chǎn)生含蓄的意象之美。通過(guò)數(shù)字媒體技術(shù)的渲染，由繁至簡(jiǎn)表達(dá)大自然一草一木、山水之間的和諧，成為表現(xiàn)無(wú)聲無(wú)欲的精神世界和寂靜虛無(wú)的心境的純粹方式。這種“遁世”的禪意思想融合現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的視覺(jué)表現(xiàn)，呈現(xiàn)一種獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)貌。

四、禪宗美學(xué)意境與現(xiàn)代數(shù)字視覺(jué)表現(xiàn)的交融推動(dòng)“詩(shī)意動(dòng)畫”的發(fā)展

禪宗美學(xué)影響下的“詩(shī)意動(dòng)畫”作品中存在著時(shí)代意義和文化積淀，數(shù)字動(dòng)畫影像與禪宗的結(jié)合是一種全新的聯(lián)系，現(xiàn)代“詩(shī)意動(dòng)畫”運(yùn)用數(shù)字視覺(jué)表現(xiàn)，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美學(xué)思想?？梢?jiàn)“詩(shī)意動(dòng)畫”作為傳播載體對(duì)禪宗文化的發(fā)展具有推動(dòng)作用。這些理論運(yùn)用有利于現(xiàn)代數(shù)字視覺(jué)表現(xiàn)在“詩(shī)意動(dòng)畫”創(chuàng)作中尋找新的突破口，筆者通過(guò)從禪宗思想認(rèn)知角度，結(jié)合現(xiàn)代數(shù)字視覺(jué)技術(shù)研究“詩(shī)意動(dòng)畫”的創(chuàng)作以及發(fā)展前景，希望能夠引起更多的學(xué)術(shù)關(guān)注，提升研究?jī)r(jià)值。

★基金項(xiàng)目：本文系2016年湖北省教育廳科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目重點(diǎn)項(xiàng)目《新媒體視域下（影像敘事與藝術(shù)詩(shī)學(xué)）課程教學(xué)研究》研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：D20162301。

注釋：

①葉佑天.“詩(shī)意動(dòng)畫”在我國(guó)發(fā)展的緣起與趨勢(shì)[J].裝飾，2019（02）.

②葉佑天.用動(dòng)畫敘寫澀澀戰(zhàn)爭(zhēng)苦難與淡淡離愁的方式——觀俄羅斯動(dòng)畫《故事中的故事》之藝術(shù)特點(diǎn)解析[J].電影評(píng)介，2011.

③周冬瑩.趨向詩(shī)意電影的<長(zhǎng)江圖>與<路邊野餐>[J].電影藝術(shù)，2017（03）：80.

④段天然.動(dòng)畫及概念延異[J].電影評(píng)介，2016（12）：13.