鮮活的女神

邵仄炯

洛神賦圖中的女神形象。

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫發(fā)展到東晉，最有名的作品大概就數(shù)顧愷之的《洛神賦圖》了。顧愷之是中國(guó)繪畫史上非常重要的一個(gè)里程碑。在他之前，絕大部分畫家只是工匠，并沒有在作品上留名。而顧愷之，是第一個(gè)在作品上留下自己名款的畫家，從此，中國(guó)畫家得以青史留名。

《洛神賦圖》是顧愷之根據(jù)曹操之子曹植所寫的《洛神賦》而創(chuàng)作的一件文學(xué)繪本。這是一件手卷形式的繪畫作品，就是把一段一段的故事像連環(huán)畫一樣地畫在一個(gè)長(zhǎng)卷上。畫卷的場(chǎng)景很豐富，其中主角當(dāng)然是曹植與洛神，畫面中還有很多人物侍從，以及各路神仙，還有馬隊(duì)、云車、大船，畫面的背景有山水、云彩等等。整個(gè)畫卷像是一幕幕舞臺(tái)劇，畫面華麗且非常繁復(fù)。

全畫最大的亮點(diǎn)，恰在于畫家對(duì)洛神的形象塑造。顧愷之的洛神形象繼承了前代的造型特點(diǎn)，同時(shí)也影響了他后世的人物畫形象。在他的筆下，洛神有著橢圓形的頭部，微微有些半側(cè)面，她回首凝望曹植，面頰紅潤(rùn)，飽滿，雙目低垂凝神。女神的發(fā)型是雙環(huán)髻，她上身穿的袍服，有著寬大的袖子，下身穿長(zhǎng)裙，裙擺拖在地上，翩翩舞動(dòng)，裝飾的腰帶層層疊疊，畫家為了表現(xiàn)女神飛動(dòng)的感覺，將飄帶畫得卷曲飛揚(yáng)，整個(gè)人物造型上身收斂，下身寬松。女神手里拿著一柄蓮花瓣的羽扇，上身輕輕地扭轉(zhuǎn)，向右側(cè)彎曲，體態(tài)有了明顯的圓狀的立體感，比漢魏早期的人物畫真實(shí)生動(dòng)了許多。

顧愷之雖然畫的是女神，但是不是會(huì)讓人覺得這女神身上似乎少了很多神的魅影和迷幻？她分明就是那婉約莊重的淑女形象，應(yīng)該是那個(gè)年代生活中的貴族公主或是小姐。顧愷之沒有把女神畫得奇形異狀，也沒有超乎人的想象，而更多的是還原了那個(gè)時(shí)代美麗女子的本色。

值得注意的是，顧愷之的注意點(diǎn)似乎沒有放在女神的五官上，只是表現(xiàn)她的發(fā)型、細(xì)腰、寬袖，還有長(zhǎng)長(zhǎng)的裙子，再加上裝飾的飄帶。戰(zhàn)國(guó)、魏晉的女神、飛天都是這樣的造型特征。由此我們可以大致了解，古代畫中的女神不太強(qiáng)調(diào)個(gè)體或者叫做個(gè)性化的表現(xiàn)，也不專注于細(xì)節(jié)的美麗。她們的美是一種符號(hào)，一種造型，也是一種神采。顧愷之畫中的女神，確確實(shí)實(shí)就是他們那個(gè)時(shí)代世俗的美人形象。因?yàn)槿宋锂嫾记蛇M(jìn)一步豐富完善，要等到唐代人物畫中才能完成。

曹植在《洛神賦》中，用了大量的篇幅來描寫洛神的美，比如”翩若驚鴻、婉若游龍、榮曜秋菊、華茂春松”等等。含蓄是中國(guó)人的一種審美方式。文字如此，繪畫也是如此。我們常說距離產(chǎn)生美，我想含蓄就是一種距離，更是一種中國(guó)式的美的距離。

中國(guó)古代表達(dá)女性美的方式如此含蓄，而西方人眼中似乎完全不是這樣來表達(dá)女神的美的，比如西方的女神斷臂維納斯，人體美實(shí)際上是西方人物畫的主題，尤其在古典藝術(shù)的觀念中人是宇宙的中心，人是世界最完美、最理想的形象。所以人體的美是西方藝術(shù)的第一種表達(dá)。無論雕塑還是繪畫，西方藝術(shù)家視點(diǎn)始終關(guān)注在人體的肌肉動(dòng)態(tài)、運(yùn)動(dòng)的曲線上，他們要表現(xiàn)的是一種健康、自然的美。

雖然東西方的審美理念、觀察角度和表達(dá)方式各有不同，但是有一點(diǎn)是相似的，東方和西方畫家雖然在描繪各自的女神，但大家都希望從神性中傳達(dá)出來世俗的人性的美，可以說這種人性的美是真實(shí)存在于你的身邊的。那是一種鮮活的、有溫度的、真真實(shí)實(shí)的美麗，只有這樣的美麗，你的作品才能夠深深地打動(dòng)他人。

信息

印說海粟——?jiǎng)⒑Ｋ谟糜⊙芯空?/h4>

文字證源——?jiǎng)⒑Ｋ跁ㄑ芯空?/h4>

兩個(gè)展覽分別從劉海粟的用印和書法的角度做專題研究，從中可以看出劉海粟先生中西繪畫兼擅，而用印中可見其朋友交往和他近一個(gè)世紀(jì)親歷、親證的藝術(shù)人生。書法則顯示其青年時(shí)代即具有的胸懷視野和書藝天賦，進(jìn)衍至晚年裹鋒如篆、散卓如草，如蒼龍拏攫，如老藤盤曲的線質(zhì)丕變，而最終以自我特質(zhì)的書法線性。

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