借造化之形，訴文人真情

馮文雙

摘要：自古以來(lái)，古琴以優(yōu)雅的文化氣質(zhì)、樸素的審美情趣和高雅的藝術(shù)品位流傳于世。作為極具藝術(shù)魅力的樂(lè)器，幾千年來(lái)古琴形態(tài)只有微妙精細(xì)的變化可謂世界樂(lè)器發(fā)展史上非常獨(dú)特的現(xiàn)象。本文對(duì)歷代古琴形制和造型風(fēng)格展開(kāi)分析，全面感受古琴創(chuàng)制的科學(xué)性、造型的穩(wěn)定性和風(fēng)格的多樣性，旨在更好地理解中國(guó)古琴，使得更多的人認(rèn)識(shí)古琴、熱愛(ài)古琴。

關(guān)鍵詞：古琴;創(chuàng)制;形制;樣式

中圖分類號(hào)：J632.31

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）08-0068-03

一、引言

古琴又稱琴，是中國(guó)最早的彈撥樂(lè)器，被尊稱為“國(guó)樂(lè)之父”，在中國(guó)歷史上流傳了近四千年。古琴藝術(shù)的傳承不僅表現(xiàn)在琴派、琴史、琴家、琴譜、琴曲等層面，還表現(xiàn)在古琴斫制理念、斫制技藝與斫制審美上的傳承。數(shù)千年來(lái)，古琴?gòu)氖止すに?、琴器外形、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)等方面，都始終堅(jiān)持古法斫制，保留住古琴的原始形態(tài)，在音色、音質(zhì)、音量上也得到保證，使得古琴成為中國(guó)古代精英群體癡迷的樂(lè)器。不少古琴癡迷者不僅生前將古琴視若珍寶，傾家蕩產(chǎn)就為了獲得一張傳世名琴，而且死后都要把古琴帶進(jìn)墳?zāi)古阍帷＿@種從世界范圍來(lái)看都是非常罕見(jiàn)的癡迷，其神奇的魅力來(lái)自琴器本身的所特有的品質(zhì)。這些品質(zhì)在琴器的材質(zhì)、造型、結(jié)構(gòu)、裝飾、風(fēng)格等斫制工藝方面都有著直接的體現(xiàn)，它不僅體現(xiàn)了中國(guó)古代斫琴師的審美意趣，更體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化所特有的“天人合一”、犬音希聲”等哲學(xué)思想。

本文從琴器創(chuàng)制、形制、琴體變化、琴器樣式等角度，通過(guò)追溯琴器發(fā)展的歷史，解析歷代斫琴師寄予在古琴上的審美追求。

二、琴的創(chuàng)制

古琴創(chuàng)制大多與創(chuàng)建中華文明的賢圣相關(guān)聯(lián)，如有以三皇之首、百王之先的伏羲造琴說(shuō)、有始創(chuàng)稼穡的神農(nóng)造琴說(shuō)、還有以先祖圣王唐堯造琴說(shuō)、虞舜造琴說(shuō)等等，均產(chǎn)生于遠(yuǎn)古之世。

如《禮記》中載：伙羲制嫁娶以儷皮為禮，作琴瑟以為樂(lè)。東漢蔡邕《琴操》：普伏羲作琴，以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真?！彼纬扉L(zhǎng)文《（琴史》序中記載“琴之為器，起于上皇之世，后圣承承，益加潤(rùn)飾。自伏羲作琴，而樂(lè)由此興?！睗h馬融《長(zhǎng)笛賦》：“昔庖羲作琴，神農(nóng)造瑟。女媧制簧，暴辛為塤。”（李善注：“皰羲即伏羲也。”

漢代桓譚的《新論.琴道》日：“神農(nóng)作琴。上觀法于天，下取法于地，于是始削桐為琴，練絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉。神農(nóng)氏為琴七弦，足以通萬(wàn)物而考理亂也?！睎|漢傅毅《琴賦》有：“神農(nóng)之初制，盡聲變之奧妙。”之說(shuō)?！妒辣尽芬舱f(shuō)：“神農(nóng)作琴，又日，琴長(zhǎng)七尺二寸”。當(dāng)然，這些傳說(shuō)缺乏考古學(xué)上的證明，帶有十分濃重的神話色彩。

《史記·五帝本紀(jì)》：“堯乃賜舜絺衣，與琴，為筑倉(cāng)廩，予牛羊?！薄兜弁跏兰o(jì)》日：堯作《大章》，使無(wú)句作五弦琴，天下大和。于是景星耀于天，甘露晞?dòng)诘?，朱草生于郊，鳳凰止于庭，嘉禾孳于畝?！彼未闹扉L(zhǎng)文將帝堯列為《琴史》之首：“帝堯宅天下，……當(dāng)《大章》之作也，琴聲固已和矣！”。

古文獻(xiàn)中還有許多關(guān)于舜制五弦琴的記載。如《禮記》中有：“昔者舜作五弦琴，夔始制樂(lè)，以賞諸侯”?！犊鬃蛹艺Z(yǔ).辨樂(lè)解》云：普者舜彈五弦之琴，造‘南風(fēng)之詩(shī)。其詩(shī)日：南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮;南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮?！薄俄n詩(shī)外傳》中也有“舜彈五弦之琴，以歌‘南風(fēng)而天下治”的記載。

根據(jù)史料記載，史學(xué)家、琴學(xué)家不約而同地傾向于“夔”，認(rèn)為虞舜時(shí)代的樂(lè)正“夔”極有可能時(shí)實(shí)際制琴之人。夔是我國(guó)歷史上有書可尋的最早的音樂(lè)家。他的活動(dòng)時(shí)期在公元前2179年左右，相當(dāng)于我國(guó)傳說(shuō)中黃帝和堯舜禹時(shí)代的后期。在《尚書一舜典》、《尚書一益稷》、《左傳》、《呂氏春秋一察傳》、《禮記一樂(lè)記》、孔子家語(yǔ)一五帝德》、《說(shuō)苑》、《帝王世紀(jì)》等文獻(xiàn)中均記有夔為舜時(shí)樂(lè)正之事?！渡袝凰吹洹份d：帝日：夔，命汝典樂(lè)，教胄子?！薄渡袝灰骛ⅰ吩疲骸百缛眨骸豇Q球、搏附、琴、瑟、以詠?！薄抖Y記一樂(lè)記》載：“夔始制樂(lè)，以賞諸侯，文以琴瑟?！薄吨芏Y注疏卷二十二》云：“道，多才藝者。德，能躬行者，若舜命夔典樂(lè)教胄子是也。死則以為樂(lè)之祖，神而祭之?！币笊滩忿o中亦有“大夔”之名。從上述史籍文字可以推斷，堯舜時(shí)代頗有功績(jī)與影響的樂(lè)官“夔”極有可能是琴的最初創(chuàng)制人，距今至少已有四千余年的歷史。

中華民族的英雄崇拜情結(jié)從古就有。而“五帝時(shí)代”就是中華民族的“英雄時(shí)代”，伏羲、神農(nóng)、唐堯、虞舜這些英雄也許并不實(shí)際存在，但他們各個(gè)都是有著超凡智慧和能量的圣人，代表了中華民族文明的肇始時(shí)代。人們之所以將創(chuàng)制琴瑟的業(yè)績(jī)，歸之于這些遠(yuǎn)古時(shí)期的領(lǐng)袖人物，體現(xiàn)了華夏民族對(duì)于文明肇始時(shí)代的這些“先圣”、先王”的尊崇與敬仰。

三、琴的形制

琴的形制來(lái)源于古人遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，取天地靈氣，借萬(wàn)物之精華，依據(jù)中國(guó)古代傳說(shuō)中的瑞鳥(niǎo)鳳凰之形而定。因而古琴有首、額、頸、肩、身、腰、尾及足，像極了一個(gè)高潔勻稱而美好完整的鳳凰，分別對(duì)應(yīng)：琴頭、琴額、琴頸、琴項(xiàng)、琴肩、琴腰、焦尾、雁足等。

古琴的形制從甲骨文及金文中的“樂(lè)”字可知，“上絲下木”的“樂(lè)”即絲張于木上的琴體形象。古琴的形制，最初為禮器“鋮”的外形。

漢代桓譚的《新論.琴道》證實(shí)琴體是：“削桐為琴，練絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉?！笨梢?jiàn)古琴早在東漢末年即形成，而琴形是依據(jù)中華圖騰神鳥(niǎo)鳳凰之形而定，首廣尾狹，形制優(yōu)美。長(zhǎng)約130cm，寬20cm，厚5cm，古琴面板嵌有岳山及承露，分別對(duì)應(yīng)底板的龍池和鳳沼。它們分別是琴底部的大小兩個(gè)音孔。這叫上山下澤，有龍有鳳，象征天地萬(wàn)象。古琴的形制構(gòu)造充分印證著古人的宇宙觀。

據(jù)桓譚《新論.琴道篇》記載，神農(nóng)氏創(chuàng)造的第一張琴設(shè)有琴弦五條，宮、商、角、徵、羽五根弦，內(nèi)含金木水火土五行，外合宮商角徵羽五音之意。

五弦格局在西周時(shí)代發(fā)生了變革，據(jù)漢代應(yīng)塤的《風(fēng)俗通》載“七弦者，法七星也，大弦為君，小弦為臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩”。傳說(shuō)所加的第六弦是周文王為了悼念死去的兒子伯邑考改為六弦制，因此六弦也被稱為“文弦”。而到武王伐紂時(shí)，為了增加將士的士氣，武王又增添了一弦，所以古琴又稱“文武七弦琴”。七根弦由外而內(nèi)、由粗到細(xì)，依次為一到七弦，分別定為：徵、羽、宮、商、角、少徵、少羽，稱為正調(diào)。

七弦分屬七星，亦是北斗七星掛在高空的象征。除了五、七弦之說(shuō)，琴的弦數(shù)還有九、十之說(shuō)，形制亦有大、中、小的區(qū)分?！抖Y孔明堂位》載：“大琴、大瑟、中琴、小瑟，四代之樂(lè)器也。”在《紹興府志》中有琴零散的記錄：“晉人安道有一張琴，比長(zhǎng)制要長(zhǎng)一尺。”宋《琴苑要錄》記錄相對(duì)詳盡，如其記到：犬琴長(zhǎng)三尺六村體期之?dāng)?shù)，廣六寸像六合”。朱長(zhǎng)文《琴史》載：“《爾雅》大琴謂之‘離，說(shuō)者日二十弦也。此乃琴之異制也?！标愘n《樂(lè)書》載：“蓋五弦之琴，小琴之制也。兩倍而為十，中琴之制也，四倍而為二十弦，大琴之制也?！庇帧肮耪叽笄俣?，次者十五弦?！笨梢?jiàn)琴弦之?dāng)?shù)，眾說(shuō)紛紜，有五、七、九、十、十五、二十弦諸說(shuō)，然最為琴人所推重的琴，以五弦琴，七弦琴為主。

緊傍第一弦外側(cè)，安有蚌殼做的圓形標(biāo)志，叫琴徽。琴體在不同的位置根據(jù)音律設(shè)計(jì)有十三個(gè)徽位，從岳山到龍齦，依次為一徽到十三徽，以便演奏者彈出不同的聲音。七徽以下為下準(zhǔn)，七至四徽為中準(zhǔn)，四徽以上為上準(zhǔn)。十三琴徽象征一年十二個(gè)月，居中最大之徽代表象征四年一次的閏月。琴徽多用螺殼和海貝而制，也有用玉石或金制。到了三國(guó)時(shí)期，古琴七弦十三徽的形制開(kāi)始定型。

古人說(shuō)，“泠泠七弦上，靜聽(tīng)松風(fēng)寒”，琴器上的天、地、年、月、山、水、龍、鳳、君、臣、文、武、時(shí)間和空間乃天地之道，萬(wàn)物之和，他們是古琴的化身，亦是古琴的精神。

四、琴的樣式

作為中國(guó)最古老的彈弦樂(lè)器之一，古琴一直是文人雅士交流感情、表情達(dá)意的工具。其樣式發(fā)展極為豐富，為其它樂(lè)器所不及。歷代斫琴家根據(jù)自己的審美趨向，將古琴首、項(xiàng)、腰、尾等不同部位的弧度曲線進(jìn)行不一樣的處理，雖說(shuō)琴體的曲線變化非常細(xì)微精妙，但正是在曲直、大小短長(zhǎng)的巧妙組合之中，形成了變化多樣而又和諧統(tǒng)一的樣式風(fēng)格。這些不同風(fēng)格的樣式歷經(jīng)千載而不衰，潛移默化地影響著琴人的審美情趣，展示和發(fā)揮斫琴家的藝術(shù)追求，為古琴增添了豐富的藝術(shù)氣息和精神品味，記錄了那個(gè)時(shí)代下的歷史文化和人文精神。

南宋田芝翁的《太古遺音》是我國(guó)最早載有古琴樣式的古籍。明初袁均哲根據(jù)《太古遺音》所編的《太音大全集》中收錄歷代不同琴式38種。至明代的《風(fēng)宣玄品》、《文會(huì)堂琴譜》、《古音正宗》等書，所錄琴式增加至40余種。清初的《五知齋琴譜》則達(dá)50余種。當(dāng)代制琴家也有不少新創(chuàng)的古琴樣式，今人斫琴大師王鵬所著的《鈞天斫琴錄》錄有100種古琴式樣，其中有不少是傳世精品。

在存見(jiàn)的古琴中，每款古琴樣式均有一個(gè)有意義的名字。最常見(jiàn)的是仲尼式、伏羲式、連珠式、蕉葉式、落霞式、鳳勢(shì)式、師曠式神農(nóng)式、正合式、響泉式、亞額式列子式、鶴鳴秋月式及宣和式等式樣。主要的差別是在琴額、頸部和腰部、尾部的線條造型有所不同。以下選擇三種有代表性的古琴樣式進(jìn)行對(duì)照分析。

（一）蕉葉式——最難斫的樣式

蕉葉在我國(guó)傳統(tǒng)文化中常與孤獨(dú)凄涼、離情別緒相聯(lián)系：蕉窗夜雨、焚香撫琴充滿了感傷。蕉葉樣式的古琴因琴體像一片舒展修長(zhǎng)的蕉葉而得名，相傳為明代祝公望所創(chuàng)制。

蕉葉式琴琴體酷似自然生長(zhǎng)的芭蕉葉。而琴體兩側(cè)很薄，邊緣曲線自然流暢，起伏卷曲宛如似蕉葉的葉緣。蕉葉式琴首的護(hù)軫與其它樣式有所不同，常見(jiàn)樣式的護(hù)軫是左右各兩個(gè)，而蕉葉式只有一個(gè)，由蕉葉的葉柄彎曲至琴底充當(dāng)護(hù)軫。琴額中央仿蕉葉之莖，刻有一長(zhǎng)條淺溝。琴腹內(nèi)部的處理也比一般的樣式要復(fù)雜。琴膛不能太厚，若將岳山內(nèi)外的凹槽做得過(guò)窄過(guò)淺，額頭做得過(guò)肥過(guò)圓，會(huì)讓琴家恥笑為童子之臂。

蕉葉式琴難作主要在幾方面：首先，蕉葉式琴的外形制作很難把握，琴體造型體現(xiàn)要有藝術(shù)感;其次，蕉葉琴琴板要葉子卷邊，做成蕉葉葉脈、葉莖形狀，由于琴邊不規(guī)則，如果將兩側(cè)的起伏卷曲處做得過(guò)寬，處理成一條海帶，雖形似蕉葉，但流于匠氣，就不是一張品質(zhì)上乘古琴：再次，琴腹內(nèi)部的處理非常難把握，琴膛的厚度不可太厚，中間腔體厚度，會(huì)直接影響古琴的聲音;最后，由于外部造型變化的復(fù)雜性使得琴腹的結(jié)構(gòu)處理極為困難。

正因?yàn)榻度~式琴有如此豐富的變化，所以此樣式才成為古琴中最難斫的一種樣式，工藝復(fù)雜，極其費(fèi)工，極為難斫，也最見(jiàn)斫琴師的功夫和技能，同時(shí)考量斫琴師的審美功力。做一張蕉葉式琴要花費(fèi)相當(dāng)于做三張其他樣式琴的時(shí)間，如果解決好了這些問(wèn)題，超越了斫琴的難點(diǎn)，就會(huì)為世人呈現(xiàn)一張聲音和各方面指標(biāo)最完美的琴。可以說(shuō)制作蕉葉式琴是制作古琴的頂峰了，所以斫琴師們?yōu)檎故咀约旱膶?shí)力和技能，都把創(chuàng)作一張好的蕉葉式琴作為目標(biāo)和驕傲。

（二）落霞式——最富女性化的樣式

落霞在我國(guó)傳統(tǒng)文化中是非常美好的意象：秋水長(zhǎng)天、云彩散盡充滿了清遠(yuǎn)古淡之美。落霞式琴造型綺麗、流暢，既富有變化，又不失古樸凝重，器形很美，就如同其名字一樣。為最為女性化的一種樣式。相傳為明朝第八位皇帝明憲宗所創(chuàng)，亦是古代名琴之一。

落霞式琴首為常見(jiàn)的方首，最顯著特點(diǎn)是沒(méi)有小蠻腰，琴體兩側(cè)對(duì)稱地分布有波浪起伏的曲線，琴的兩側(cè)呈對(duì)稱的波浪曲線形，從細(xì)微的波浪曲線處理中流現(xiàn)出晚霞沉落的豐富變幻之態(tài)，尤其漆面黑紅互嵌，交相隱現(xiàn)，另加斷紋斑駁，斕彩風(fēng)姿如舞曳于蒼穹。如同天空中的一抹晚霞，造型綺麗、流暢，既富有變化，又不失古樸凝重，琴外形像女性婀娜的身姿，造型最為女性化的一種樣式。由此可勘其絕佳風(fēng)骨。

落霞式琴是古代名琴之一，漢·郭憲《洞冥記》中有句日：握鳳管之簫，撫落霞之琴，古代文人觀晚霞之變化萬(wàn)端，或發(fā)靈感，遂據(jù)此造琴形。落霞式琴音琳瑯振響，雄渾洪亮，撫之時(shí)而若泛舟浩渺湖面，時(shí)而感水天相接之壯闊，正是“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。”

現(xiàn)存最早的落霞式琴是唐雷威所制“彩鳳鳴岐”。楊時(shí)百先生極為推重，謂其“聲音絕佳”。己故琴家管平湖先生在一九五九年新制兩張都是采用此式，聲音宏亮。

（三）正合式——最素凈的樣式

正合乃中國(guó)傳統(tǒng)文化中正平和之意。此琴造型素凈、大方，此樣式冠之以“素琴”最為恰當(dāng)。相傳是明憲宗第七子衡王朱佑禪所創(chuàng)制，后人又稱為““衡王琴”。

在古人意識(shí)里，最簡(jiǎn)者莫過(guò)于“一”，涵蓋最大者亦莫過(guò)于“一”。正合式琴琴體兩邊以“一”字直線貫穿首尾，從琴首、頸、肩、腰各處一線直下，無(wú)一絲變化，琴體渾然一體，此樣式若冠之以“素琴”再恰當(dāng)不過(guò)。

正合式琴將“大巧若拙”體現(xiàn)得淋漓盡致。從頭到尾有角度地收分，猶如一個(gè)倒梯形，從結(jié)構(gòu)到配件都采用了極為簡(jiǎn)練的制法。但在視角上卻不顯得單調(diào)，此樣式是極簡(jiǎn)藝術(shù)的代表作。琴體雖瘦，但骨格清奇，挺拔有力。制作此式首尾比例十分重要，琴體無(wú)論圓扁，但線條輪廓均要交代得千凈利落。以風(fēng)骨遒勁取勝，整體要給人以光滑爽利、清瘦峭拔之美。在眾多的古琴樣式當(dāng)中，琴形簡(jiǎn)潔中正的正合式實(shí)屬難得，要知道：古琴的樣式，自明清以后，風(fēng)格多趨向華麗、繁瑣，但唯有正合式例外，深得琴人喜愛(ài)。

古琴承載了中華民族悠久的歷史底蘊(yùn)，琴樂(lè)器的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的、逐步發(fā)展的和不斷完善的實(shí)踐過(guò)程，歷經(jīng)歲月滄桑，在近4000年歷程發(fā)展中，古琴琴器的形態(tài)沒(méi)有大的變化，構(gòu)造也全無(wú)改變。歷代斫琴師只在琴器樣式造型的設(shè)計(jì)中秉承中國(guó)傳統(tǒng)文化的理念對(duì)琴身加以創(chuàng)新性變化，在琴身的制作過(guò)程秉承中國(guó)傳統(tǒng)思想中“輕微淡遠(yuǎn)”以及“中正平和”的獨(dú)特審美。蕉葉式秀氣純凈，音色甜美，偏宋代審美;落霞式琴體較寬，音色厚實(shí)，大氣磅礴，偏唐代審美;正合式琴形清瘦簡(jiǎn)樸、音色瀟灑簡(jiǎn)約，比較全面地融入了儒家中正平和的思想觀念，偏明代審美。

在古琴不同的發(fā)展時(shí)期，其自身的穩(wěn)定性和科學(xué)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了樂(lè)器本身的屬性，已然成為傳承民族藝術(shù)、文人情趣、工匠精神的一種道器和獨(dú)特的文化符號(hào)。古琴正以其豐富的內(nèi)涵和高度的藝術(shù)魅力吸引著人們?nèi)バ蕾p、探索和傳承，伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展及綜合國(guó)力的提升，相信古琴終將被越來(lái)越多的人們所熱愛(ài)。

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