簡(jiǎn)談孟子的“性善論”

祝妍芳

摘要：在人性問(wèn)題上，孔子提出了“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也①”的著名觀點(diǎn)，意思是人的本性或天性都是相近的，是后天行為、環(huán)境的影響才使人們之間有了善惡的差別。他并沒(méi)有直接說(shuō)人性本善，但從“為仁由己@x我欲仁，斯仁至矣③”等話語(yǔ)可以看出，孔子顯然認(rèn)為人的道德依據(jù)是內(nèi)在的、不用求諸于外的。孟子繼承并高揚(yáng)了人性善的思想，并將其發(fā)展成為自己標(biāo)宗立派的核心思想一性善論。筆者在本文中，將從孟子自身對(duì)“性善”的論證、對(duì)人性顯“惡”的解釋以及如何保持“性善”三個(gè)方面，簡(jiǎn)談自己對(duì)孟子“性善論”的淺薄認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：性善論;孟子

中圖分類號(hào)：B222.5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）08-0010-01

一、孟子對(duì)“性善”的論證

孟子認(rèn)為人性不是別的，而是人內(nèi)在固有的良心善性，也叫“不忍人之心”。他通過(guò)“孺子將入井”的比喻來(lái)具體闡明了這一點(diǎn)：“所以謂之人皆有忍人之心者……非惡其聲而然也。④”由此觀之，孟子對(duì)于人性善惡的討論是從人固有的情感出發(fā)的。他認(rèn)為人在猝不及防的情況下，見(jiàn)到孩子即將掉入井中，一定會(huì)產(chǎn)生驚懼、同情的情感，或不由自主地呼喊出聲，或不由自主地做出挽救的動(dòng)作。而這些情感或動(dòng)作的產(chǎn)生都是一種無(wú)關(guān)乎功利、無(wú)關(guān)乎身份地位、無(wú)關(guān)乎文化水平等的本能反應(yīng)，是完全自然而然、出乎人天性的反應(yīng)，這不禁可以說(shuō)明一切人都天然地具有善性。

在與告子的多次辯論中，孟子又對(duì)“性善”進(jìn)行了進(jìn)一步的論證。

首先，告子認(rèn)為“性無(wú)善無(wú)惡論”，主張人性如水，“決諸東則東流，決諸西則西流⑤”。而孟子針對(duì)此觀點(diǎn)則指出：水信無(wú)分于東西……是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。⑥”即孟子反駁道：人性本善就像水必定向下流動(dòng)。東邊開(kāi)個(gè)口子使水流向東，西邊開(kāi)個(gè)口子使水流向西。地勢(shì)的高低，固然會(huì)改變水的流向，但不能改變的是水流向下的本性。人性也是如此。在日常生活中，針對(duì)同一事物，不同人可能會(huì)做出不同的道德判斷，甚至還有人會(huì)做出不義之事。但這只能歸根于人經(jīng)驗(yàn)的不同，而不能以此說(shuō)明人性本身是不善的。

其次，告子認(rèn)為“生之謂性@”，“食色性也@”，滿足生存繁衍的欲望才是人性的本質(zhì)，而非情感。孟子對(duì)此辯駁說(shuō)，牛、馬也有天生的性，也有生存繁殖的需要，難道說(shuō)人性等同于牛性、馬性嗎？

由此觀之，孟子雖然不否認(rèn)人有自然欲望的天性，但認(rèn)為人之所以能有別于其他的動(dòng)物是源于其特殊性的，即人皆之的道德性。在此意義上，孟子強(qiáng)調(diào)道：“大所以異于禽獸者幾希。⑨”即人和禽獸的差別雖然微乎其微，但人性中因本然地具有仁義，才具有了與禽獸之間的根本區(qū)別。而如果將自然欲望作為人的本性，則無(wú)法區(qū)分人與其他動(dòng)物的區(qū)別，只有道德本性才是人最根本、最重要、最突出的特性，是人之所以為人的標(biāo)尺。

二、孟子對(duì)堅(jiān)守“性善”提出的要求

針對(duì)堅(jiān)守“性善”，孟子又提出了三點(diǎn)具體的實(shí)現(xiàn)方式。

首先，孟子提出要做“大人”。

孟子在《告子上》中說(shuō)：“耳目之官不思……此為大人而已矣?！奔疵献诱J(rèn)為耳目這類器官不會(huì)思考，容易受外物的蒙蔽而誤入歧途。但人心可以思考，因此要借助本心進(jìn)行自我反思與觀照，從而避免因耳目之欲而被奪去天生的善性。此點(diǎn)不禁與我們現(xiàn)在所提倡的“不忘初心，方得始終”有著異曲同工之妙。

其次，孟子提出要“寡欲”。

他在《盡心下》中指出：養(yǎng)心莫善于寡欲?！岩?。四”即欲望多又不知節(jié)制的人，常常會(huì)被欲望沖昏頭腦，而逐漸失去自己的本心。因此，孟子認(rèn)為存養(yǎng)善性的前提便是要拋去過(guò)分的欲望

最后，孟子提出要“存心養(yǎng)性”。

他在盡心上》指出：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！敝熳咏忉尩溃骸按?，謂操而不舍;養(yǎng)，謂順而不害;事，則奉承而不違。③由此觀之，“存心養(yǎng)性”即是要時(shí)刻保持一種“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚節(jié)操，不論世事如何變遷，周遭環(huán)境如何紛雜也要堅(jiān)守住自己的本心。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，孟子關(guān)于自身“性善論”的一系列闡釋，一方面意在說(shuō)明人之所以為人的獨(dú)特性;另一方面意在呼吁人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，要通過(guò)一系列的“修養(yǎng)工夫”，堅(jiān)守住自己生來(lái)就有的珍貴的良心善性，不受情欲所惑，不被習(xí)氣所染，從而成為一個(gè)真正的“人”！

注釋：

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨朱熹.四書(shū)章句集注*論語(yǔ)集注·陽(yáng)貨第十七[M].北京：中華書(shū)局，2011：164，125，69，220，304，305，274，313，350，327.

參考文獻(xiàn)：

[1]梁?jiǎn)⒊?儒家哲學(xué)[M]上海：人民出版社，2009（12）.

[2]陳來(lái).孔夫子與現(xiàn)代世界[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.