黑人抬棺，為何突然爆火?

斯基

一支斷魂曲，三兩抬棺人。

最近一段黑人抬棺視頻，出現(xiàn)在各大網(wǎng)友作死視頻集錦中，硬核的網(wǎng)?？偸橇钊俗聊ゲ煌浮！俺趼?tīng)不知曲中意，再聽(tīng)已是棺中人?！闭我曨l看下來(lái)，頗有閱盡塵世，苦笑人間之感。

正所謂，黑哥一笑，生死難料，棺材一抬，人間白來(lái)。

2020第一網(wǎng)梗：啥是黑人抬棺？

不同于村中的鑼鼓喧天鞭炮齊鳴的喪歌隊(duì)，死亡這種陰晦而又悲愴的主題。在明快的BGM歡愉的舞步下，多少顯得過(guò)于無(wú)厘頭。

這段視頻發(fā)生在遙遠(yuǎn)的非洲西海岸加納，源于BBC對(duì)加納獨(dú)特喪葬文化的采訪。

對(duì)于加納人來(lái)說(shuō)有兩件事無(wú)法避免，一是去教堂，二是舉行葬禮，來(lái)到人世需要洗禮，離開(kāi)人世體面送別。

如果是加納對(duì)傳統(tǒng)文化的沿襲，或許還能理解，但是這種喪葬文化，只是最近十年內(nèi)新興的潮流，在加納，一個(gè)普通的葬禮沒(méi)個(gè)萬(wàn)把美元辦不下來(lái)。不僅要登報(bào)發(fā)廣告，還要辦一些走時(shí)裝秀之類的大型娛樂(lè)活動(dòng)。對(duì)于人均壽命50-60歲的加納人，一個(gè)月能收到好幾個(gè)葬禮請(qǐng)柬（一次大概隨130美元）。光是隨份子就能把孩子的學(xué)費(fèi)搭進(jìn)去，礙于習(xí)俗，大多數(shù)人只是打腫臉充胖子而已。即便如此，逝者如斯也多少通過(guò)此番儀式也可聊以自慰。

而這段黑人抬棺的原視頻到底有多火呢？在油管上的視頻播放量已經(jīng)超過(guò)了千萬(wàn)，在B站單視頻的最高播放量超過(guò)500萬(wàn)。很多創(chuàng)作UP主在沙雕視頻尾部，加上這段黑人抬棺的視頻作為ending，增加了一種黑色荒誕幽默。

為何突然爆火？

無(wú)論是日漸西山的郭言郭語(yǔ)，還是大勢(shì)已去的giao言gaiao語(yǔ)，都逃不過(guò)無(wú)故爆火又突然銷聲匿跡的定律。沃霍爾所言十五分鐘定律依然不過(guò)時(shí)，如果此刻換成互聯(lián)網(wǎng)記憶，不過(guò)十五秒就該成為滄海遺珠。

網(wǎng)梗傳播始終是場(chǎng)游戲，傳播活動(dòng)具有工具性，目的是為了傳播信息，但也有一部分傳播活動(dòng)的本身就是目的，即：給人帶來(lái)快樂(lè)。

黑人抬棺的爆火，除了給大家?guī)?lái)了快樂(lè)外，和很多人待在家隔離有一定關(guān)系。因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)生活實(shí)在閑出霉菌，除了濺起一些小水花的淡黃長(zhǎng)裙外（有營(yíng)銷嫌疑），并沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)新梗來(lái)填補(bǔ)這段需求旺盛的網(wǎng)?？沾捌凇?/p>

尤其是在全球嚴(yán)峻的疫情之中，有些人依舊不肯隔離，此時(shí)的七位黑人大哥們猶如黑無(wú)常附體，稍稍不注意就能上你家舞上一曲，頗有防控宣傳大使的奇效。

人們用這種黑色幽默來(lái)對(duì)沖和再詮釋喪文化。

迷茫在網(wǎng)絡(luò)上的喪文化，是青年人diss現(xiàn)實(shí)生活中，失去目標(biāo)和希望，陷入頹廢和絕望的泥沼中難以自拔的一種狀態(tài)。這必然與正面宣揚(yáng)提倡的積極、健康、向上的主流精神是相悖的。

黑人抬棺的視頻，算是在喪文化中的黑色幽默。是一種喪中反轉(zhuǎn)，我們會(huì)會(huì)心一笑，仿佛在這一刻，我們將殘酷的生活戲謔了一番。

到底是生活在蹂躪我們，還是我們蹂躪生活？反轉(zhuǎn)又反轉(zhuǎn)。

一個(gè)黑色幽默作為宣泄出口，可以無(wú)所顧忌地喪，將沉重的情緒都消融在了詼諧的吐槽中。

荒誕生死觀？

不論中西，生死在任何文化中都是大事。

不同文化在死后的祭奠行為會(huì)產(chǎn)生巨大的差異。正如中國(guó)儒道互補(bǔ)的喪葬儀式，儀式上的尊幼秩序、法器上的神鬼隱義，這些都是傳統(tǒng)文化的映影。

中國(guó)的死亡文化屬于一元論，而西方受基督教的影響其死亡文化實(shí)質(zhì)上屬于二元論。

西方人的藝術(shù)中，經(jīng)常會(huì)用骷髏來(lái)表達(dá)死亡，態(tài)度是對(duì)死亡的思考和正視。在西方的哲學(xué)或是宗教中，對(duì)死亡的理解是短暫的、相對(duì)的?；浇陶J(rèn)為人生來(lái)有罪，人活著必須贖罪，死后才能進(jìn)入天堂。因此基督教輕視肉體的過(guò)程，而重視靈魂的得救。

西方對(duì)死亡文化的理解，甚至可以追溯到蘇格拉底。蘇格拉底對(duì)死亡的理解是：一、肉體與靈魂俱滅，如同無(wú)夢(mèng)的睡眠一般;二、肉體毀滅而靈魂永恒。這兩種情況對(duì)人來(lái)說(shuō)都是難得的幸福與解脫，死亡有什么可怕的呢？

中西方文化迥然不同，反映在死亡觀上也頗為明顯。中國(guó)對(duì)死亡的態(tài)度是逃避的，在中國(guó)人看來(lái)，“死”就意味著對(duì)“生”的徹底否定，意味著世俗生命之樂(lè)的徹底破滅。歷朝歷代的帝王耗盡人力物力，研究長(zhǎng)生不老的丹藥，其實(shí)便是對(duì)死亡的恐懼。

當(dāng)然在中國(guó)文化中，還有一種倡導(dǎo)“向死而生”。面對(duì)死亡，追求生命的永恒。這是另一個(gè)維度的氣節(jié)問(wèn)題。

但是整體上，無(wú)論東西方，對(duì)死亡這個(gè)話題，都是莊嚴(yán)肅穆的。而相比之下，黑人抬棺的戲謔，反而成為一種超脫的生死態(tài)度，似乎很荒誕。也許用尼采的酒神文化和日神文化，可以更好地詮釋。

李澤厚將尼采的“酒神”“日神”型拿來(lái)反復(fù)論證東西文化之別：酒神型文化充滿著感性、癲狂與自虐;日神型文化囊括了節(jié)制、理性與理智。

酒神精神的含義，尼采前后解釋有變化。早期指從個(gè)人的痛苦和毀滅中獲得與宇宙生命本體相融合的悲劇性陶醉。后來(lái)尼采嫌這層含義太形而上學(xué)氣，雖仍倡導(dǎo)酒神精神，卻是指從生命的絕對(duì)無(wú)意義性中獲得悲劇性陶醉：人生是幕悲劇，最大的悲劇就在于它的沒(méi)有終極根據(jù)，但生命敢于承擔(dān)自身的無(wú)意義而并不消沉衰落，這正是生命的驕傲。

相比阿波羅（日神）原則講求實(shí)事求是、理性和秩序，狄?jiàn)W尼索斯（酒神）原則與狂熱、過(guò)度和不穩(wěn)定聯(lián)系在一起。

恰似在祭祀文化中的酒神式的迷惑行為。俗語(yǔ)稱，一人挖坑一人埋，六人一起抬棺材，一人一句古德拜，這世就算你白來(lái)。

但是你真覺(jué)得黑人抬棺，有逝者如斯，及時(shí)行樂(lè)的超然嗎？實(shí)則不然。

李先生在酒神和日神的論證中提出，酒神型與日神型有時(shí)相互交融。

譬如，你經(jīng)常在村頭紅白喜事藝術(shù)表演團(tuán)上見(jiàn)到，一人身兼數(shù)職的野班子軍鼓樂(lè)隊(duì)，還有打打擦邊球的艷俗脫衣舞，和黑人抬棺相比，實(shí)則有過(guò)之而無(wú)不及?？傮w來(lái)說(shuō)咱們的底蘊(yùn)是偏向日神型，即使是混亂飄忽的魏晉玄學(xué)，實(shí)際上也蘊(yùn)含了中國(guó)人特有的理智與理性。幾句詩(shī)歌便知——“人生寄一世，掩忽若飄塵”“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”“人生忽如寄，壽無(wú)金石固”。這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的慨嘆，在中國(guó)的整個(gè)歷史上達(dá)到時(shí)代高峰。表面上看起來(lái)頹廢、悲觀、消極的喪文化，深藏的依舊是它的反面，對(duì)人生、生命、生活的強(qiáng)烈欲求和留戀。

生命無(wú)常，人生易老本就是古往今來(lái)的普遍命題。

回頭來(lái)看西方酒神式的“西西弗的神話”，在加繆詮釋下獲得了新奧義。西西弗的人生必須無(wú)休止地將滾石推向山頂，但石頭終究會(huì)不斷滾落。加繆將滾石引申為死亡，將推石上山引義為大部分人的一生。

很多會(huì)裝x的文藝青年，將此事標(biāo)為自己放縱無(wú)意義人生的至理。

實(shí)際上，黑人抬著棺材和西西弗推著滾石，都是在無(wú)意義的人生中，通過(guò)無(wú)意義的行為而讓他有意義，也就是為人生陜樂(lè)而有意義（日神型）。不論棺中裝著嵇康還是阮籍，不論是抬棺還是推滾石。把握人生命運(yùn)，追求生活和每刻快樂(lè)，都是我們永恒不變的主題。

黑人抬棺更多的隱喻是，這幾個(gè)月我們對(duì)生命的重新思考，或許更珍愛(ài)、或許更樂(lè)觀、或許來(lái)時(shí)歡喜去時(shí)悲，空來(lái)人間走一回，不如不來(lái)也不去，亦無(wú)歡喜亦無(wú)悲。

（張米薦自《世界華人周刊》）

就連棺材都要整得花里胡哨，所以讓抬棺之人跳跳舞再正常不過(guò)了。

就連棺材都要整得花里胡哨，所以讓抬棺之人跳跳舞再正常不過(guò)了。