還原論與整體論之爭

鄭美菱

摘要：還原論與整體論的爭論在哲學(xué)領(lǐng)域從未停止過，自心理學(xué)誕生后，這種爭論蔓延到心理學(xué)范疇中。本文從還原論與整體論的起源談起，以及還原論與整體論在心理學(xué)中的思想體現(xiàn)，就還原論與整體論在心理學(xué)中的爭論焦點予以探討。還原論與整體論在心理學(xué)研究中都是必要的，但還原論與整體論在本質(zhì)上都是一種二歧視野，未來心理學(xué)的研究中應(yīng)該立足于整合視野。

關(guān)鍵詞：還原論;整體論;整合視野

一、起源與內(nèi)涵

（一）還原論的起源與內(nèi)涵

古希臘原子論開創(chuàng)了以不變的單一實體作為世界本原的傳統(tǒng)。笛卡爾開創(chuàng)了近代意義上的還原論傳統(tǒng)，“還原論”作為一個哲學(xué)概念，由美國邏輯實用主義哲學(xué)家蒯因在批判邏輯實證主義時首次提出的，逐漸發(fā)展形成為精致、成熟的還原論思想。

（二）整體論的起源與內(nèi)涵

整體論的思想可以追溯至亞里士多德關(guān)于整體大于部分之和的箴言。1926年，斯穆茨創(chuàng)用“整體論”一詞，用以指“宇宙中制造或創(chuàng)生整體的根本作用要素。整體論的發(fā)展經(jīng)歷了樸素整體論、機械整體論、有機整體論和辯證整體論等發(fā)展階段。

二、心理學(xué)中的還原論

心理學(xué)中的還原論是哲學(xué)還原論思想在心理學(xué)中的反映。在科學(xué)心理學(xué)成立初期，心理學(xué)就借用自然科學(xué)的方法論思想，移置其具體方法，有將心理學(xué)還原為物理學(xué)、生理學(xué)的態(tài)勢。此后心理學(xué)在受到哲學(xué)還原論影響的同時也結(jié)合自身學(xué)科發(fā)展的具體情況，逐漸形成了具有一定特色的還原論思想，以不同的形式、不同程度地體現(xiàn)在各個心理學(xué)流派中。在哲學(xué)研究范疇中，還原論還可分為本體還原論、認識還原論、方法還原論。

（一）本體論的還原

本體論上的還原論以物質(zhì)世界的本體“同一性”為前提，認為各種物質(zhì)形態(tài)歸根到底可以約化為一個最基本的層次，并從支配這一基本層次的物理規(guī)律出發(fā)來解釋更高層次的規(guī)律，如各種元素論、原子論、要素論等。

馮特認為，心理學(xué)研究的是直接經(jīng)驗，即意識，而各種意識狀態(tài)都是以復(fù)合的形式出現(xiàn)的，為了便于研究，首先要把意識分析為最基本的、純粹的意識狀態(tài)，即心理元素。構(gòu)造心理學(xué)的鐵欽納是一位純粹的還原論者。通過內(nèi)省的實驗分析，他把意識經(jīng)驗分析成感覺、情感和意象三種元素。

（二）認識論的還原

認識還原論如理論還原，是指用較為成熟的理論去理解和表達較不成熟的理論，認識還原論還包括各種生物還原、動物還原、公式還原、機器還原等。

在根本的意義上，信息加工認知心理學(xué)是將人的認知功能同計算機的加工功能作類比，把人看成類似于計算機的信息加工系統(tǒng)，加工的信息仍以符號形式儲存，加工的結(jié)構(gòu)和過程可以直觀地表示成流程圖。費希納與韋伯開始用實驗的方法研究心理量與物理量的函數(shù)關(guān)系，開創(chuàng)了將實驗法應(yīng)用于心理現(xiàn)象研究的先河。艾賓浩斯也將實驗的方法應(yīng)用于髙級心理過程的研究上。他采用無意義音節(jié)來研究關(guān)于時間效應(yīng)對記憶的影響并描畫出了著名的艾賓浩斯遺忘曲線。托爾曼提出了中介變量的概念，必須把S-R理解為S-O-R，只有弄清中介變量才能回答一定刺激情境為何會引起一定反應(yīng)的問題。

（三）方法論的還原

方法論還原論認為可以從較低級的物質(zhì)層次、較簡單的物質(zhì)運動形式去分析、認識較高級的物質(zhì)層次、較復(fù)雜的物質(zhì)運動形式?？茖W(xué)主義方法論強調(diào)按照自然科學(xué)的方法進行心理學(xué)研究，以自然科學(xué)的知識框架說明人的心理行為的規(guī)律，主張量的研究和量的分析，將人視作元素、原子或動物、生物或機械、智能機器的組合存在。歸結(jié)起來，科學(xué)主義方法論前后有過三種范式，即心理主義范式、行為主義范式和信息加工范式。

1、心理主義范式與還原論

心理主義是科學(xué)主義心理學(xué)方法論的第一種范式，堅持心理學(xué)的自然科學(xué)定向，強調(diào)客觀實證的研究立場與還原論的研究路線，竭力以自然科學(xué)的模式闡釋人的心理活動的規(guī)律，這一范式保留了心理、意識等在心理學(xué)研究中的重要位置。

“科學(xué)心理學(xué)之父”馮特開創(chuàng)了現(xiàn)代心理學(xué)的還原論取向。無論是在對心理問題的理解還是在研究原則和研究的具體方法上都貫穿了他的還原論思想。馮特認為，研究心理活動，首先就要對不同的心理活動從其特殊內(nèi)容上進行分析，一直到內(nèi)容不能再分割為止。這種不能再分割的部分就叫做要素。在對待意志的問題上，馮特也堅決地貫徹他的還原論思想。鐵欽納提出了構(gòu)造主義心理學(xué)堅持了還原論的思想用更簡單的生理神經(jīng)系統(tǒng)來解釋相對更復(fù)雜的心理活動。精神分析的創(chuàng)建歷程，始終存在著突出的還原論傾向，將人的思想、行為的原因歸結(jié)為潛意識領(lǐng)域生物本能的作用，將人還原為“一個受本能愿望支配的低等弱智動物”。

2、行為主義范式與還原論

行為主義范式帶有與心理主義范式個體的科學(xué)主義特征，包括還原論的立場，堅持將人的一切還原為行為，還原為生理過程，貫徹較為徹底的還原主義。

華生是公認的行為主義范式的真正創(chuàng)建者，他將肌肉收縮和腺體分泌還原為物理和化學(xué)的變化。對于行為的具體研究，華生把它分解成單元，用“刺激”和“反應(yīng)”來加以說明。斯金納的行為主義堅持的是“人與動物無本質(zhì)區(qū)別”的還原論理解，導(dǎo)致了他在研究原則和具體的研究方法上的還原論。

3、信息加工范式與還原論

信息加工范式被稱為心理學(xué)的第二次革命。其特點是以功能主義的身心關(guān)系理論為前提，以人機類比為出發(fā)點，以符號表征、符號計算、串行加工理論作為解釋認知活動的基本理論框架，把人的心理活動還原為計算機對符號的邏輯操作，把人類的思維策略還原為計算機程序，把人的初級信息加工還原為計算機語言，而把人的生理過程包括中樞神經(jīng)系統(tǒng)、神經(jīng)元和腦的活動等還原為計算機硬件。

三、心理學(xué)中的整體論

整體論方法是用整體觀、系統(tǒng)論和動態(tài)觀認識、觀察事物，整體雖由部分構(gòu)成，但具有部分所不具有的新性質(zhì)，整體的各部分內(nèi)在地關(guān)聯(lián)，因此整體與部分的關(guān)系是整體論所重點關(guān)注和要解決的重要問題。

（一）格式塔心理學(xué)與整體論

格式塔心理學(xué)是第一個真正從整體論意義上研究個體心理發(fā)展規(guī)律的理論流派。格式塔主張心理現(xiàn)象最根本的特征是在意識經(jīng)驗中所顯現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性或整體性（即格式塔）。整體不等于部分之和，意識經(jīng)驗不等于感覺和感情等元素的總和，思維不是觀念的簡單聯(lián)結(jié)。但格式塔的整體性原則只限于知覺與思維領(lǐng)域，是一種局部的整體論。

（二）人文科學(xué)心理學(xué)方法論與整體論

自覺而系統(tǒng)地對科學(xué)主義方法論進行批判的是人文科學(xué)心理學(xué)方法論。如狄爾泰的描述心理學(xué)、斯普蘭格的人格心理學(xué)以及新精神分析學(xué)等。人文科學(xué)心理學(xué)方法論反對以自然科學(xué)的方法研究人，強調(diào)心理學(xué)應(yīng)以人文科學(xué)為規(guī)范，以人文科學(xué)的方法作為研究方法，強調(diào)以“現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度”對心理、經(jīng)驗進行如實描述和整體理解。強調(diào)心理學(xué)不僅要研究人的經(jīng)驗，而且要研究更能觸及人性的領(lǐng)域，應(yīng)以理解人及其心理、行為的本質(zhì)為己任，以立足于整體的理解和分析為基本方法。

（三）人本主義范式與整體論

以馬斯洛為首的人本主義心理學(xué)更加強調(diào)了對人性、人的價值與人的潛能的研究，并力爭解決人們在現(xiàn)實生活中的問題。馬斯洛特別強調(diào)了整體分析的重要性，即以整體觀為前提，通過實驗來理解各有關(guān)組成部分之間的關(guān)系。這為心理學(xué)研究提出了新的方法論思路，在整體理解的基礎(chǔ)上以層次整合的思維方式進行分析、分類，同時注重把握個體的目標、價值和動機等。同時馬斯洛在強力批判還原主義的基礎(chǔ)上系統(tǒng)闡釋了“整體動力論”。

四、爭論的焦點

二者之爭主要表現(xiàn)在三個層面：存在論層面（世界構(gòu)成方式、存在對象之爭）、方法論層面（研究策略與研究路徑之爭）、認識論層面（分析與綜合的嚴格區(qū)分）。

（一）存在論層面

心理學(xué)中的還原論堅信心理學(xué)的研究對象——人的心理或行為 ——是一種更高層級的現(xiàn)象，對它的研究可以用低層級事物（如原子、神經(jīng)元、基因等）及其相關(guān)理論（如物理學(xué) 、生理學(xué) 、生物學(xué)等）來加以解釋與說明。因此它以部分為對象，試圖通過對部分的解釋來說明心理現(xiàn)象。而心理學(xué)中的整體論認為，對于人類心理而言，整體決不等于部分之和。心理學(xué)中的整體不僅是對學(xué)科體系而言，更是對有機體本身而言，心理學(xué)應(yīng)當(dāng)以把個體當(dāng)做一個整體進行分析。

（二）方法論層面

路徑之爭的本質(zhì)即研究方法的爭論。主要集中為對整體和部分關(guān)系的認識，心理學(xué)中的還原論認為只有通過部分才能認識整體。心理學(xué)中的還原論堅信心理學(xué)的研究對象（人的心理或行為）是一種更高層級的現(xiàn)象， 關(guān)于心理行為的研究可以用低層級事物（ 如原子、基因、神經(jīng)元等） 及其相關(guān)理論（如物理學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)等） 來加以解釋與說明。心理學(xué)中的整體論認為脫離整體、基于部分的分析方法是不適當(dāng)?shù)模糠种挥性谡w中才能得到理解與認識。整體論認為：生命系統(tǒng)是一個有機整體，其組成部分不是松散的聯(lián)系或同質(zhì)的單純集合;整體性質(zhì)多于部分性質(zhì)之和;離開整體的結(jié)構(gòu)與活動則不可能對其組成部分有完備的理解。

（三）認識論層面

整體論認為基于整體的理論才是最根本的理論，心理學(xué)中的整體論基于一個整體的理論，把心理現(xiàn)象納入這個理論，在整體中進行解讀心理現(xiàn)象，心理中的部分只有置于整體的理論中才能得到理解與認識。心理學(xué)中的還原論認為整體只是一種形式，基于部分之上的理論才是根本和徹底的，部分才具有實體的意義，對心理學(xué)的研究必須通過對低層次的事物的分析，通過部分才能看到心理的本質(zhì)。

五、爭論的評價

還原論運用我們已經(jīng)熟悉的、知識體系相對系統(tǒng)與完備的物理學(xué)、生理學(xué)、生物學(xué)理論來研究心理學(xué)，這是認識論的必然發(fā)展，符合人類認識的發(fā)展規(guī)律。還原論者看到了事物不同層次間的聯(lián)系，想從低級水平入手探索高級水平的規(guī)律。但是，低級水平與高級水平之間畢竟有質(zhì)的區(qū)別，如果不考慮研究對象的特點，就會犯機械論的錯誤。在心理學(xué)研究中，研究對象十分復(fù)雜，而研究方法又很不成熟，在某種程度上，對研究對象進行科學(xué)分解，對心理學(xué)來說是可取的。但這種分解必須考慮心理學(xué)科的特殊性，因為心理學(xué)研究對象是作為整體的人，其心理現(xiàn)象對個體而言有其特殊的含義，因此不能在分解中丟掉原有心理現(xiàn)象的特殊意義，而將生動豐富的心理現(xiàn)象變?yōu)楹翢o意義的元素的集合體。當(dāng)前，心理學(xué)界一般并不反對適度地使用還原方法，但普遍認為它將心理或行為進行簡化，在還原過程中割舍了心理或行為的某些高級特性。因此，還原方法得出的結(jié)論只是心理學(xué)解釋的必要條件，而不能是充分條件。

整體論與還原論相反，認為高級層次不可還原為低級層次。我們看到的是一系列復(fù)雜的、上升的有序?qū)哟蔚闹虚g結(jié)構(gòu)，其中每一個對下面的層次都是自主的整體，而對上面的層次，又是相對獨立的從屬部分。因此，任何事物既是亞整體，又是整體。整體論肯定生物有機體是多層次的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，堅持整體的規(guī)律不能歸結(jié)為其組成部分的規(guī)律，強調(diào)由部分組成的整體有新性質(zhì)出現(xiàn)，這正確地反映了事物的辯證法。但有些整體論者片面強調(diào)整體，忽視對整體中各部分作必要的細致分析，這是不正確的。

從根源上講，還原論和整體論本質(zhì)上仍然是一種二歧視野，還原論和整體論都沒有擺脫“物”的研究邏輯來認識和研究人的心理活動和行為，是在不同層面理解人作為“物種”的自然屬性、自然特征和自然規(guī)定。與此相應(yīng)，得到的必然是先定的、普適的、不變的關(guān)于人的本質(zhì)，對于人的心理活動和行為的研究成果必然是機械的、絕對的、無差別的認識，也因此導(dǎo)致了心理學(xué)理論的派別林立和多元發(fā)展的局面，甚至形成了心理學(xué)領(lǐng)域種種絕對化的對立觀點截然兩立的現(xiàn)象，而很難得到對于人的真正本質(zhì)的認識與人的心理活動和行為的本質(zhì)認識。人的整合屬性使得二歧視野不適用于心理學(xué)的研究，唯有整合視野才是心理學(xué)研究的應(yīng)有的選擇。心理學(xué)方法論的建構(gòu)呼喚著整合的視野，在全面、充分、合理地關(guān)照人性的基礎(chǔ)上來思考心理學(xué)的整合問題，整合的根本依據(jù)就在人本身。立足于整合視野，未來心理學(xué)將更加重視人在自己的創(chuàng)造性的生存活動中自身本質(zhì)的生成、展幵與實現(xiàn)的研究，將會把一切人之為人的特性、將一切影響人的本質(zhì)的生成、展開、實現(xiàn)的因素納入自己的范圍，對于還原論與整體論，未來心理學(xué)將會提供給它們合理存在的空間，任何研究方法都將不是絕對萬能的，其研究結(jié)果都將在人的實踐活動中獲得檢驗、補充與提升，并隨著人的本性的不斷生成、展開而發(fā)展完善。

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