基于古代說(shuō)話藝術(shù)試論近代評(píng)書(shū)傳承

穆凱

摘要：近代評(píng)書(shū)繼承了古代說(shuō)話藝術(shù)的精髓并推動(dòng)了說(shuō)講文學(xué)的發(fā)展，形成了自身獨(dú)特的藝術(shù)魅力，其魅力表現(xiàn)在：話語(yǔ)通俗，故事情節(jié)生動(dòng)，表現(xiàn)力豐富，表演時(shí)受環(huán)境影響較小等。因此，近代評(píng)書(shū)成為廣大聽(tīng)眾喜歡的曲藝文學(xué)之一。

關(guān)鍵詞：說(shuō)話藝術(shù);宋代說(shuō)話;近代評(píng)書(shū);傳承

關(guān)于說(shuō)書(shū)藝術(shù)的來(lái)源，魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中認(rèn)為：“宋一代文人之為志怪，既平實(shí)而之文彩，其傳奇，又多托往事而避近聞，擬古且遠(yuǎn)不逮，更無(wú)獨(dú)

創(chuàng)之可言矣。然在市井間，則別有藝文興起，即以俚語(yǔ)著書(shū)，敘述故事，謂之‘平話，即今所謂‘白話小說(shuō)者是也…”從這段話中我們可以了解到魯迅先生的文學(xué)態(tài)度：他是認(rèn)可說(shuō)書(shū)和古代神話傳說(shuō)之間有聯(lián)系的，即說(shuō)書(shū)的內(nèi)容或是來(lái)源于神話，或是借鑒于歷史傳說(shuō)。

近代評(píng)書(shū)是我國(guó)古代寶貴說(shuō)唱藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)，筆者試從創(chuàng)作題材、創(chuàng)作構(gòu)思和表演模式三個(gè)方面觀照近代評(píng)書(shū)與古代說(shuō)話的淵源關(guān)系。

一、創(chuàng)作題材的模仿

宋代說(shuō)話是整個(gè)古代說(shuō)話藝術(shù)的典型代表。無(wú)論是宋代說(shuō)話藝術(shù)的發(fā)展水平抑或是留存的案頭文本都是其他朝代難以超越的，它對(duì)后世各類(lèi)說(shuō)話藝

術(shù)也具有廣泛地影響。為了能突出地認(rèn)識(shí)說(shuō)話藝術(shù)的前后傳承，所以本文把宋代說(shuō)話和近代評(píng)書(shū)藝術(shù)做題材上的比較分析。宋代是一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)高度繁榮的時(shí)代，大城市的商業(yè)活動(dòng)已經(jīng)突破了坊和市的界限，適應(yīng)城市發(fā)展的世俗文學(xué)在這個(gè)時(shí)期也迅速興起。話本作為宋代新興的一種世俗文學(xué)，由城市藝人口頭講述傳授，后經(jīng)記錄整理而成，情節(jié)完整，語(yǔ)言生動(dòng)，成為說(shuō)話的“源泉”。宋代說(shuō)話藝術(shù)在題材上以講史為主，如《武王伐紂平話》《三國(guó)志平話》《五代史平話》《宣和遺事》等?！蹲砦陶勪洝ば≌f(shuō)開(kāi)辟》說(shuō)征戰(zhàn)有赳項(xiàng)爭(zhēng)雄，論計(jì)謀有孫龐斗智。新話說(shuō)張韓劉岳，史書(shū)講晉宋齊梁。”這句話全面地總結(jié)了當(dāng)時(shí)宋代說(shuō)話的繁榮局面。時(shí)至今日，現(xiàn)代評(píng)書(shū)中無(wú)論是長(zhǎng)篇的《三國(guó)演義》《水滸傳》《封神演義》《西游記》，還是短篇的《三言》《二拍》等評(píng)書(shū)，都是在古代說(shuō)書(shū)人使用的話本的基礎(chǔ)上形成的，其故事情節(jié)等都有對(duì)古代說(shuō)話借鑒的痕跡，它們被數(shù)代藝人精心改編加工后，成為今日流傳南北書(shū)壇上所講述的評(píng)書(shū)。

二、創(chuàng)作構(gòu)思的相仿

宋代說(shuō)話的話本內(nèi)容繁多，單是小說(shuō)名目就列有“靈怪、煙粉、傳奇、公案、樸刀、桿棒、神仙、妖術(shù)八大類(lèi)，共一百零七種之多”。民間的說(shuō)書(shū)藝術(shù)，不只是單純地復(fù)述古代小說(shuō)中的故事情節(jié)，而是以社會(huì)的人情事理，加上說(shuō)書(shū)人自己的認(rèn)識(shí)，重新塑造書(shū)中的人物，從而延伸出許多原著中并不存在的情節(jié)。說(shuō)書(shū)藝人以自身的體會(huì)對(duì)書(shū)中的情節(jié)重新組織，加深描繪，甚至改變?cè)瓉?lái)的情節(jié)，使作品表現(xiàn)出自己的追求，寄托自己地理想，這個(gè)過(guò)程就體現(xiàn)了對(duì)原著的認(rèn)識(shí)升華?，F(xiàn)代評(píng)書(shū)的創(chuàng)作構(gòu)思雖然有別于宋代說(shuō)話，但基本上也是脫胎于此，主要體現(xiàn)在

如下四個(gè)方面：

1.挖掘原著潛在情節(jié)

挖掘原著潛在情節(jié)，這是評(píng)書(shū)最常見(jiàn)的一種改變方式。即把原書(shū)中已有的情節(jié)，以說(shuō)書(shū)人的視角增添細(xì)節(jié)，使故事更加生動(dòng)。如揚(yáng)州平話說(shuō)演名家

康重華在說(shuō)演《火燒赤壁》中是如此發(fā)揮的：“先生復(fù)行進(jìn)書(shū)房，在原處坐定。劉備問(wèn)了：‘哎，軍師，備剛才講的話，你看如何？，‘哈哈哈哈……主公，今天如其江東來(lái)人，倒是個(gè)當(dāng)艄順風(fēng)??！劉備一聽(tīng)，心里有話：哎！他想江東來(lái)人想迷了！‘軍師，我們不能指望江東來(lái)人，還是預(yù)先想個(gè)辦法好。劉備心下著急，正在催促諸葛亮想辦法，外面進(jìn)來(lái)個(gè)當(dāng)差的，到大公子劉琦面前：‘稟公子。哦，有何事？“碼頭上來(lái)了一號(hào)船，船上有一位大夫，姓魯名肅，特地前來(lái)吊喪。這段評(píng)書(shū)和原著相比，是非常豐富的了，原因有兩方面：首先是語(yǔ)言淺顯易懂，把人物形象勾勒的栩栩如生。其次就是把人物心理細(xì)膩化，說(shuō)書(shū)家把主人公在情節(jié)發(fā)展時(shí)的心理變化生動(dòng)地呈現(xiàn)在聽(tīng)眾腦海里。這種講述方式就是加入了說(shuō)書(shū)人的發(fā)揮，但這種發(fā)揮既不是任意增添枝蔓，也不是胡亂編造，而是對(duì)書(shū)中人物思想的合理展現(xiàn)，符合歷史人物的思路。

2.合理利用民間傳說(shuō)，補(bǔ)充故事細(xì)節(jié)

雖然古代小說(shuō)已成為案頭文學(xué)，但是在內(nèi)容上仍有許多行文簡(jiǎn)略之處，在說(shuō)演這些書(shū)目時(shí)，說(shuō)書(shū)人則要補(bǔ)充原著中被簡(jiǎn)化的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，才能使故事連貫，發(fā)展自然。如老藝術(shù)家單田芳播講的《水滸傳》就是以原著為底本補(bǔ)充情節(jié)的，以“武松景陽(yáng)岡打虎為例”，表演者把武松喝酒，不聽(tīng)勸阻上景陽(yáng)岡，醉酒遇虎這一系列場(chǎng)景呈現(xiàn)給聽(tīng)眾，把遇到危險(xiǎn)時(shí)武松內(nèi)心急劇變化描寫(xiě)得淋漓盡致。再如在播講《童林傳》時(shí)，關(guān)于雍正的死亡單田芳老先生就大膽使用了民間流傳的故事，即雍正為民間女子呂四娘所刺殺，這是有別于正史的?！肚迨犯濉分嘘P(guān)于雍正死亡的記載十分簡(jiǎn)單：“（雍正十三年）丁亥，上不豫。戊子，上大漸，宣旨傳位皇四子寶親王弘歷。己丑，上崩，年五十八。”E73可以看出史料中對(duì)雍正死亡的敘述只是寥寥數(shù)語(yǔ)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有民間傳說(shuō)吸引聽(tīng)眾。這種對(duì)民間傳說(shuō)加以改編的手法既不失真實(shí)又得到了聽(tīng)眾的普遍認(rèn)同。

三、近代評(píng)書(shū)在表演模式上對(duì)古代說(shuō)話既有傳承，也有明顯的突破

以宋代說(shuō)話為例，其表演形式大體由人話，正話，結(jié)尾幾個(gè)部分組成。表演時(shí)說(shuō)話人在臺(tái)前，聽(tīng)眾分立在周?chē)?，說(shuō)話人一般先以一首詩(shī)點(diǎn)出故事題旨，然后敘述一個(gè)與此相關(guān)的小故事，目的是安穩(wěn)入座聽(tīng)眾，等候遲到者，這就是入話。說(shuō)話的主體是正話，即說(shuō)話人通過(guò)高超的表演技術(shù)，講述情節(jié)曲折的故事，刻畫(huà)形象鮮明的人物。正話之后，說(shuō)話人會(huì)以一首詩(shī)總結(jié)故事主題，如《拍案驚奇》中“金光洞主談舊變玉虛尊者悟前身”這一節(jié)結(jié)尾如此：“玉虛洞里本前身，一夢(mèng)回頭八十春。要使古今賢達(dá)者，阿誰(shuí)不是再來(lái)人?！?/p>

綜上所論，民間仍然活躍著多種傳統(tǒng)曲藝，大致分散于在全國(guó)各地。這些藝術(shù)都具有鮮明的藝術(shù)特征，即群眾性，民族性。其中，以“說(shuō)”為主要表現(xiàn)手段的評(píng)書(shū)，和戲劇由演員裝扮成固定的角色進(jìn)行表演的方式不同，它是由說(shuō)書(shū)人自己扮演不同的角色，把故事表演給聽(tīng)眾，這需要藝人具有相當(dāng)高的語(yǔ)言技巧。總之，通過(guò)在歷史長(zhǎng)河中長(zhǎng)期的逐漸沉淀升華，說(shuō)話藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展成為我國(guó)獨(dú)特的歷史文化遺產(chǎn)，積聚了豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手法，是具有正宗的傳統(tǒng)文化因素的藝術(shù)。所以，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)它的精髓，使曲藝文學(xué)的明天更加燦爛輝煌。

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