美術(shù)批評(píng)的個(gè)性化表達(dá)

摘 ?要：新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)的美術(shù)批評(píng)呈現(xiàn)出日益繁榮的局面。但是在美術(shù)批評(píng)個(gè)性化表達(dá)方面存在很多問(wèn)題，就目前發(fā)表的關(guān)于美術(shù)批評(píng)的文章來(lái)看，批評(píng)者并沒(méi)有拿出真正的批評(píng)態(tài)度，很多批評(píng)中存在人云亦云、只揚(yáng)不貶、不立足本土語(yǔ)境、無(wú)法體現(xiàn)時(shí)代性等問(wèn)題。自我個(gè)性、民族個(gè)性、時(shí)代個(gè)性，這三個(gè)方面共同構(gòu)筑了美術(shù)批評(píng)的個(gè)性化表達(dá)。反過(guò)來(lái)，美術(shù)批評(píng)的個(gè)性化表達(dá)方面能夠觀照美術(shù)批評(píng)的發(fā)展以及發(fā)展中存在的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：美術(shù)批評(píng);自我個(gè)性;民族個(gè)性;時(shí)代個(gè)性

新時(shí)期的美術(shù)批評(píng)無(wú)論是在美術(shù)批評(píng)原理方面還是美術(shù)批評(píng)方法、美術(shù)批評(píng)史、美術(shù)批評(píng)教材這三方面都有很大進(jìn)步。但是總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)美術(shù)批評(píng)的發(fā)展還處于一個(gè)初步發(fā)展階段，仍然存在一些還沒(méi)有解決卻又急需解決的問(wèn)題。這些問(wèn)題極大地限制著當(dāng)代中國(guó)特色美術(shù)批評(píng)的發(fā)展及進(jìn)步。筆者認(rèn)為，要解決這些問(wèn)題，美術(shù)批評(píng)者須立足于當(dāng)代中國(guó)本土語(yǔ)境，發(fā)表能代表批評(píng)者真正心意的批評(píng)。這就需要批評(píng)者的批評(píng)體現(xiàn)出批評(píng)者的自我個(gè)性、民族個(gè)性和時(shí)代個(gè)性。本文主要從這三個(gè)方面來(lái)討論美術(shù)批評(píng)的發(fā)展。

一、自我個(gè)性

孔新苗先生在《美術(shù)鑒賞與批評(píng)》第一章“視覺文化與美術(shù)鑒賞、批評(píng)”第一節(jié)中就說(shuō)，這種“看的方式”的差異給美術(shù)創(chuàng)作、鑒賞、批評(píng)所帶來(lái)的影響是不言而喻的[1]3。時(shí)代不同、生活情景不同，“看的方式”當(dāng)然不同，故批評(píng)理應(yīng)不同?？仔旅缬衷诘诙?jié)“作為美術(shù)鑒賞的‘眼力”中指出，解讀作品意涵的方法由三部分組成，一圖像階段、二圖像志階段、三圖像學(xué)階段。三個(gè)階段對(duì)人的鑒賞批評(píng)要求逐漸提高，在圖像學(xué)階段，鑒賞更是受批評(píng)者的視覺感受和知識(shí)眼界的限制。換句話說(shuō)，對(duì)同一個(gè)美術(shù)批評(píng)對(duì)象，由于每個(gè)批評(píng)者的視覺感受和眼界互不相同，最后的美術(shù)批評(píng)成果也定然會(huì)帶有批評(píng)者的獨(dú)特個(gè)性。由此可見，在美術(shù)批評(píng)中存在“自我個(gè)性”是必然的。

我國(guó)的美術(shù)批評(píng)卻鮮有這種顯示自我個(gè)性的美術(shù)批評(píng)?，F(xiàn)有的中國(guó)美術(shù)批評(píng)就自我個(gè)性方面大多存在這樣的狀況：一是美術(shù)批評(píng)中多為溢美之詞，充當(dāng)文化廣告;二是跟風(fēng)現(xiàn)象，缺少屬于自己“看的方式”和“眼力”的個(gè)性化批評(píng)。這樣問(wèn)題的出現(xiàn)，與美術(shù)批評(píng)的類型有一定的關(guān)系。

現(xiàn)在很多美術(shù)批評(píng)者用“推介型”來(lái)進(jìn)行美術(shù)批評(píng)。推介型以評(píng)價(jià)、推出相關(guān)作品、作者或美術(shù)群體、風(fēng)格流派為主要目的。在我們目前所看到的美術(shù)批評(píng)中確實(shí)有一批這樣的存在，批評(píng)中多為溢美之詞，擴(kuò)大夸張，并不符合現(xiàn)實(shí)情況，批評(píng)者類似于市場(chǎng)上的推銷員。這種美術(shù)批評(píng)迷惑大眾，甚至有批評(píng)者受市場(chǎng)利誘借美術(shù)批評(píng)形成美術(shù)風(fēng)潮以抬高某種美術(shù)作品或其他美術(shù)。這種美術(shù)批評(píng)缺乏基本的客觀性，可信度匱乏。另外有一批批評(píng)者堅(jiān)持客觀性，卻在表達(dá)的個(gè)性化方面略顯不足。這類批評(píng)者，一是過(guò)于看重大家權(quán)威的批評(píng)，不敢反對(duì)批評(píng);二是過(guò)于依賴作品本身，無(wú)話可說(shuō)。這就導(dǎo)致在自己的批評(píng)中將大家重復(fù)或者重點(diǎn)闡述的，卻不敢以自己的“眼力”進(jìn)行批評(píng)，或者只看到作品的表面特點(diǎn)，沒(méi)有用自己的文學(xué)修養(yǎng)，用自己的“眼力”去解讀作品背后更深的意義。每個(gè)人的生活環(huán)境和所受的教育都是不同的，所以我們看待美術(shù)作品、美術(shù)現(xiàn)象的態(tài)度都是多樣的，且美術(shù)批評(píng)的作用不是單純?cè)u(píng)價(jià)美術(shù)作品和美術(shù)現(xiàn)象的好壞，而是通過(guò)專業(yè)的美術(shù)批評(píng)引導(dǎo)其他觀眾從多個(gè)角度去理解美術(shù)作品亦或美術(shù)現(xiàn)象，讓每個(gè)觀眾有適合自己的理解。

美術(shù)批評(píng)者充分發(fā)揮個(gè)性，美術(shù)批評(píng)學(xué)科才會(huì)繁榮。每個(gè)批評(píng)者的批評(píng)中充溢著自我個(gè)性，足夠多的自我個(gè)性凝聚，又經(jīng)歷史篩選生發(fā)出民族個(gè)性。

二、民族個(gè)性

當(dāng)前中國(guó)美術(shù)批評(píng)最大的問(wèn)題是在美術(shù)批評(píng)方法方面過(guò)于倚重西方美術(shù)批評(píng)方法。批評(píng)者使用的都是西方的概念和標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有立足中國(guó)的文化背景，導(dǎo)致批評(píng)中缺少中國(guó)精神。

從“五四”運(yùn)動(dòng)開始，中國(guó)就用西方的批評(píng)理論來(lái)規(guī)范中國(guó)人的審美情趣。民國(guó)初期的新文化、新美術(shù)運(yùn)動(dòng)提倡用西方寫實(shí)畫風(fēng)改造中國(guó)文人畫。康有為在十九、二十世紀(jì)之交，曾游歷歐美國(guó)家，當(dāng)時(shí)他如此批評(píng)當(dāng)時(shí)的中國(guó)畫風(fēng)：中國(guó)自宋前，畫皆象形，雖貴氣韻生動(dòng)，而未尚不極尚逼真。又說(shuō)：今吾輩學(xué)畫，當(dāng)用研究科學(xué)之方法貫注之[2]。康有為認(rèn)為，中國(guó)繪畫在十五世紀(jì)之前是領(lǐng)先世界的，后來(lái)到了“元四家”模山范水、畫梅蘭竹菊抒情達(dá)意，中國(guó)就遠(yuǎn)不能與西方的寫實(shí)藝術(shù)競(jìng)爭(zhēng)了?？涤袨殄e(cuò)用西方的寫實(shí)畫風(fēng)來(lái)批評(píng)中國(guó)文人畫的抒情達(dá)意。筆者認(rèn)為，這種批評(píng)最大的缺失就是沒(méi)有意識(shí)到中西美術(shù)無(wú)論在歷史、本土語(yǔ)境還是價(jià)值觀方面都存在很大差異性。

中國(guó)繪畫在視覺審美經(jīng)驗(yàn)上更具有平面性、線條感、流動(dòng)感。而西方視覺經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)是形象典型性、比例秩序感、體量空間感[1]3。中國(guó)講求“書畫同源”，西方講求“人神之和”。中國(guó)用墨描，西方用筆畫。中國(guó)側(cè)重心理感悟，西方側(cè)重物理形式。中國(guó)講求美善，西方講求美真。如此不同，固然不能用同一套美術(shù)批評(píng)理論去進(jìn)行品論，可中國(guó)美術(shù)批評(píng)者似乎對(duì)這種差異采取視而不見的態(tài)度。也許有評(píng)論家說(shuō)中國(guó)的美術(shù)批評(píng)學(xué)科發(fā)展較晚，理論不成熟，以此作為強(qiáng)用西方理論的借口。然而，東晉顧愷之就寫出了《論畫》和《畫云臺(tái)山記》，南齊的謝赫《畫品》提出“六法論”，而西方卻到十六世紀(jì)才出現(xiàn)意大利瓦薩里的《大畫家傳》。

美術(shù)批評(píng)作為文化的一部分，也起著文化強(qiáng)國(guó)的作用。在筆者看來(lái)，“民族個(gè)性”在美術(shù)批評(píng)中起著“精氣神兒”的作用。民族個(gè)性包含著獨(dú)屬這個(gè)民族的民族精神，民族精神包含著這個(gè)民族經(jīng)歷史淘汰保留下來(lái)的精華。美術(shù)批評(píng)者需要在自己的批評(píng)中充分表現(xiàn)出“民族個(gè)性”，以美術(shù)批評(píng)者的獨(dú)特方式保護(hù)我國(guó)美術(shù)文化的發(fā)展，抵御國(guó)外美術(shù)文化的文化侵略，樹立民族自信，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)?！懊褡鍌€(gè)性”的發(fā)展需要每個(gè)批評(píng)者的共同努力。

陳池瑜教授認(rèn)為，處于建構(gòu)過(guò)程中的中國(guó)美術(shù)批評(píng)學(xué)在借鑒西方美術(shù)批評(píng)理論的同時(shí)，更應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古代美術(shù)批評(píng)觀念、范疇、方法、標(biāo)準(zhǔn)等的研究和發(fā)掘，以弘揚(yáng)中國(guó)美術(shù)批評(píng)的偉大傳統(tǒng)[3]。我們應(yīng)該立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，立足中國(guó)本土語(yǔ)境，回顧傳統(tǒng)，用中華民族特色批評(píng)方法進(jìn)行特色批評(píng)，增強(qiáng)中國(guó)文化自信，顯示中國(guó)精神。

另有批評(píng)者指出，過(guò)去的批評(píng)理論早已過(guò)時(shí)，不適合品評(píng)現(xiàn)代社會(huì)美術(shù)作品。筆者認(rèn)為，經(jīng)典批評(píng)不會(huì)過(guò)時(shí)，謝赫“六法論”中的“氣韻生動(dòng)”歷久彌新成為經(jīng)典。筆者認(rèn)為，只有經(jīng)過(guò)歷史認(rèn)可，才能充分顯現(xiàn)時(shí)代性。

三、時(shí)代個(gè)性

時(shí)代的不斷發(fā)展對(duì)美術(shù)批評(píng)不斷提出新的發(fā)展要求。美術(shù)批評(píng)應(yīng)體現(xiàn)出時(shí)代性，應(yīng)該具有現(xiàn)代性，具有現(xiàn)代意識(shí)?，F(xiàn)代意識(shí)和傳統(tǒng)會(huì)不會(huì)背道而馳？答案是否定的?，F(xiàn)代性和反傳統(tǒng)并沒(méi)有必然的聯(lián)系?，F(xiàn)代性的含義之一，就是不割斷歷史、不人為拋棄傳統(tǒng)，甚至不承認(rèn)有一個(gè)內(nèi)容明確、模式固定的“傳統(tǒng)”存在，從而可以根據(jù)人的需要來(lái)?yè)袢』驋仐墶，F(xiàn)代意識(shí)并不選擇或拋棄傳統(tǒng)，它僅僅使一切文明和文化依當(dāng)下的需要發(fā)生價(jià)值轉(zhuǎn)換[4]。

美術(shù)批評(píng)應(yīng)該具有時(shí)代性。首先，時(shí)代進(jìn)步，本土語(yǔ)境發(fā)生變化，美術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)也要適應(yīng)時(shí)代的變化而發(fā)生變化。就像南齊謝赫的“六法論”以“六法”為批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，而朱景玄的《唐朝名畫錄》卻以“神妙能逸”為批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。其次，美術(shù)政策作為一種欽定的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，它的變化使美術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生直接、迅速、大規(guī)模的轉(zhuǎn)變。美術(shù)政策的時(shí)代性和美術(shù)批評(píng)的時(shí)代性是同步的。1942年，毛澤東發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，在這之前的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)被選擇性舍棄，講話中提出的新標(biāo)準(zhǔn)不僅成為這一時(shí)期美術(shù)創(chuàng)作的指明燈，更成為美術(shù)批評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。美術(shù)活動(dòng)之外的政治、經(jīng)濟(jì)政策因素也會(huì)使美術(shù)批評(píng)注重時(shí)代性發(fā)展，比如在二十世紀(jì)五、六十年代，我們借用了蘇聯(lián)的一整套美術(shù)教育觀點(diǎn)、體系和方法，這些都體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性。再者，一些批評(píng)大家的批評(píng)意向也會(huì)對(duì)當(dāng)代的美術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生一定的影響。隨著時(shí)代發(fā)展，文化修養(yǎng)足夠的批評(píng)大家就會(huì)敏銳地感受到批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)需要發(fā)展的需求，這些權(quán)威批評(píng)大家會(huì)通過(guò)一些美術(shù)活動(dòng)、報(bào)告會(huì)等系列活動(dòng)來(lái)影響當(dāng)下的美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)批評(píng)，淘汰不適合時(shí)代發(fā)展的批評(píng)，推崇適合當(dāng)時(shí)環(huán)境的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。最后，對(duì)美術(shù)批評(píng)的受眾來(lái)講，現(xiàn)代受教育程度普遍提高、美育的普及都使人們的欣賞水平有了巨大飛躍。人們對(duì)于藝術(shù)品“造型性”的關(guān)注度下降，不再僅僅關(guān)注藝術(shù)作品“像不像”的問(wèn)題，受眾開始主動(dòng)關(guān)注批評(píng)家的品評(píng)，開始多角度欣賞美術(shù)作品。觀眾都希望自己能看起來(lái)有足夠的藝術(shù)修養(yǎng)。受眾對(duì)美術(shù)批評(píng)的大量需求直接使得美術(shù)批評(píng)者時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注美術(shù)的最新發(fā)展，注重美術(shù)批評(píng)的時(shí)代創(chuàng)新性?？傊?，美術(shù)批評(píng)的時(shí)代性應(yīng)適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，滿足受眾的需求，滿足美術(shù)批評(píng)自身的發(fā)展要求。

美術(shù)批評(píng)的時(shí)代個(gè)性發(fā)展，需要批評(píng)者做到兩點(diǎn)：第一，關(guān)注國(guó)家政策的變化，這個(gè)政策不僅是美術(shù)方面的政策，還有政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的政策變化;第二，需要關(guān)注受眾的審美需要的變化，密切關(guān)注受眾的審美趣味。受眾審美需要除了與正常平穩(wěn)的大環(huán)境有關(guān)，有時(shí)也會(huì)受當(dāng)下流行因素的影響。美術(shù)批評(píng)的時(shí)代性會(huì)促進(jìn)美術(shù)批評(píng)與時(shí)俱進(jìn)。

美術(shù)批評(píng)的自我個(gè)性、民族個(gè)性、時(shí)代個(gè)性這三者從來(lái)不是截然分開的，更不是相互排斥的，美術(shù)批評(píng)方面的不足，需要這三者的密切結(jié)合才能煥發(fā)生機(jī)。我國(guó)美術(shù)批評(píng)學(xué)科還有相當(dāng)長(zhǎng)的一段路要走，更是需要美術(shù)批評(píng)者立足自我個(gè)性，立足中國(guó)民族特色，立足當(dāng)下社會(huì)主義新時(shí)代，給受眾帶來(lái)自我個(gè)性、民族個(gè)性、時(shí)代個(gè)性的美術(shù)批評(píng)。

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[4]孫津.美術(shù)批評(píng)學(xué)[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，1994.

作者簡(jiǎn)介：宋小蒙，山東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。