格式塔“心物場(chǎng)”與黑自木刻發(fā)展之問的聯(lián)系

韓冬

摘要：黑白木刻版畫和格式塔心理學(xué)看上去是兩種不同的學(xué)科領(lǐng)域，但是現(xiàn)在人們?cè)絹碓蕉嗟恼J(rèn)識(shí)到一種理論借助到另一種理論或?qū)嵺`生活中去會(huì)得到意料之外的啟迪，比如現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)界用色彩、圖形等美術(shù)或是關(guān)學(xué)之類的手法治療兒童自閉癥心理疾病研究。因此，隨著科技不斷提高，給予了我們思維和藝術(shù)創(chuàng)作更寬的視野。

關(guān)鍵詞：格式塔;心物場(chǎng);黑白木刻版畫

一、格式塔“心物場(chǎng)”心理學(xué)概括

格式塔心理學(xué)，又稱完形心理學(xué)，是1912年誕生在德國(guó)的一個(gè)著名的心理學(xué)派。格式塔是德文Gestalt一詞的音譯，其意思是“完形”。形是指在人的知覺經(jīng)驗(yàn)中形成的一種意象組織和結(jié)構(gòu)。完形是指心理活動(dòng)中的形的整體性。因此，格式塔心理學(xué)又被稱為完形心理學(xué)。它是20世紀(jì)心理學(xué)界發(fā)展最新成就的科學(xué)，在心理學(xué)研究中首次運(yùn)用現(xiàn)代物理學(xué)中的相對(duì)論、系統(tǒng)論，甚至把“場(chǎng)”的概念也引入了心理學(xué)研究之中。格式塔心理學(xué)家們認(rèn)為，“完形具有整體性和獨(dú)立性的特點(diǎn)，他們尤其強(qiáng)調(diào)，完形不是一種純客觀的性質(zhì)，而是在人的知覺中呈現(xiàn)出來的樣式。它不是客觀事物本身原有的，而是由知覺活動(dòng)組成的經(jīng)驗(yàn)中的整體。從格式塔心理學(xué)的角度看黑白木刻版畫的產(chǎn)生就像人類知覺經(jīng)驗(yàn)中一種意象組織和結(jié)構(gòu)，從發(fā)明印刷術(shù)開始，黑白木刻版畫好像就已經(jīng)悄然而生，它的產(chǎn)生是一種社會(huì)需要、人類需要和經(jīng)驗(yàn)需要。因?yàn)橥ㄟ^大量的考古證明研究發(fā)現(xiàn)古代刻在木板上的圖案、人物、動(dòng)物或形狀也不是簡(jiǎn)單的創(chuàng)造主體，而是在客觀環(huán)境的刺激下人們對(duì)環(huán)境進(jìn)行積極組織或構(gòu)建運(yùn)用知覺來提煉“語言”再把這種“語言”刻在板子上。所以用格式塔心理學(xué)的研究方法來研究黑白木刻版畫上的藝術(shù)性、審美心理等重要問題是有幫助的。

二、格式塔“心物場(chǎng)”心理學(xué)與黑白木刻之間的聯(lián)系

感受世界是人類思維的反應(yīng)是“心物”的，人類感受到經(jīng)驗(yàn)世界與物理世界不一樣?！坝^察者知覺現(xiàn)實(shí)的觀念稱作心理場(chǎng)，被知覺的現(xiàn)實(shí)稱作物理場(chǎng)”。創(chuàng)作黑白木刻版畫的藝術(shù)家對(duì)自己感知的現(xiàn)實(shí)世界做出了一個(gè)心理場(chǎng)，通過刻在木板上復(fù)制出來的藝術(shù)作品成了被知覺現(xiàn)實(shí)的物理場(chǎng)。所以怎樣看待事物的角度看待格式塔“心物場(chǎng)”和黑白木刻版畫之間的關(guān)系很重要。

“心物場(chǎng)”含有自我（Ego）和環(huán)境（environment）兩個(gè)方面，每一方面的組織（organization）都有自己的特點(diǎn)。這種組織通過科學(xué)家們研究發(fā)現(xiàn)，自我的組織不是能簡(jiǎn)單的理解為想法、追求、態(tài)度、志向、需求等等反應(yīng)，環(huán)境的組織也不能用單一理解為對(duì)客觀事物反應(yīng)出來的各種感覺。環(huán)境可以細(xì)分化為地理環(huán)境和行為環(huán)境兩個(gè)部分。地理環(huán)境就是現(xiàn)實(shí)世界的環(huán)境，行為環(huán)境是人腦里意想出來的動(dòng)作環(huán)境。行為產(chǎn)生于行為動(dòng)作環(huán)境，受地理現(xiàn)實(shí)環(huán)境的調(diào)節(jié)。為此，行為環(huán)境在受地理環(huán)境調(diào)節(jié)的同時(shí)，以自我為核心心理活動(dòng)所產(chǎn)生的場(chǎng)也在運(yùn)做著，它們互為作用，它表示有機(jī)體的心理活動(dòng)是一個(gè)由“自我行為環(huán)境地理環(huán)境”進(jìn)行動(dòng)力交互作用的場(chǎng)。這里一個(gè)重要的內(nèi)含在于：人得到他想要的東西清除了心物場(chǎng)中的張力問題得到解決的答案。換句話說如果人不清楚障礙物后面是他想要的東西，即沒有行為環(huán)境，問題就不會(huì)存在，因?yàn)楫a(chǎn)生不了心物場(chǎng)中“場(chǎng)”的張力;如果人清楚障礙物后面有東西但是不是自己想要的東西，他的自我對(duì)這東西也沒有所要的欲望或需求的話，問題也不會(huì)存在了，因?yàn)楫a(chǎn)生不了格式塔中所談到的“心物場(chǎng)”的張力。所以人們?cè)诔霈F(xiàn)一個(gè)心理問題

之前，自己要意識(shí)到這一問題所有情景因素。

黑白木刻版畫的創(chuàng)作過程和發(fā)展歷史很像格式塔心理學(xué)中“心物場(chǎng)”推理，在藝術(shù)家看來，知覺世界是要大于眼睛看見到的事物;任何一種作品體現(xiàn)都是經(jīng)驗(yàn)的再現(xiàn)，其中每一個(gè)創(chuàng)作的過程組織起來都是由各個(gè)分過程聯(lián)系相加的，每一過程的創(chuàng)作之所以有其特性，是因?yàn)樗c其他部分具有關(guān)系或是共鳴。由此構(gòu)成的作品并不決定于作品中個(gè)別的現(xiàn)象或是元素，而是由整體的內(nèi)在特性決定于局部過程。完整的現(xiàn)象具有它本身的完整特性，它既不能分解為簡(jiǎn)單的元素，又不包含于元素之外。這樣創(chuàng)作黑白木刻版畫的藝術(shù)創(chuàng)作者創(chuàng)作黑白木刻藝術(shù)作品時(shí)創(chuàng)作過程就很像格式塔心理學(xué)中的“心物場(chǎng)”，創(chuàng)作時(shí)藝術(shù)家要考慮什么樣的藝術(shù)形式表達(dá)出自己心里所要表達(dá)的精神內(nèi)涵或是主題思想，創(chuàng)作的手段和方法是需要一些經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的，把所有的組成部分都串聯(lián)起來通過筆、刀、版、紙等工具的操作完成創(chuàng)作藝術(shù)作品。所有創(chuàng)作作品最終體現(xiàn)了創(chuàng)作者內(nèi)心精神思想，觀賞者通過觀賞創(chuàng)作作品感悟作者的內(nèi)心張力達(dá)到共鳴。

三、從格式塔心理學(xué)“心物場(chǎng)”如何看黑白木刻版畫發(fā)展

黑白木刻版畫的發(fā)展從格式塔心理學(xué)角度來看正是符合了“心物場(chǎng)”中“自我”和“環(huán)境”的提煉從古代木刻版畫到木版畫的復(fù)活再到表現(xiàn)意識(shí)形式的黑白木刻版畫，經(jīng)歷了上千年的發(fā)展和蛻變，黑白木刻版畫成為傳播人類文化的紐帶，曾經(jīng)為傳播宗教、文史、世俗文化做過插圖和年畫等，為實(shí)用領(lǐng)域作了紙版等。就行為環(huán)境、地理環(huán)境等“物”的原因黑白木刻版畫在漫長(zhǎng)的社會(huì)、科技、文化等等條件和背景下形成了不同國(guó)家、不同地域的各不相同的文脈，使黑白木刻版畫源遠(yuǎn)流長(zhǎng)縱橫交錯(cuò)，其經(jīng)緯依然可鑒。黑白木刻版畫的單刀線刻、畫面的組合都在格式塔“心物場(chǎng)”中“物和場(chǎng)”的作用下重新發(fā)生張力使黑白木刻版畫具有以造型藝術(shù)體系為基礎(chǔ)，大大擴(kuò)寬了版畫的表現(xiàn)力，在視知覺之審美視野下又呈現(xiàn)出另一種美麗。