鄉(xiāng)村家族文化在扶貧工作中的作用

家族文化在扶貧工作中的作用不可忽視。從安康市漢濱區(qū)茨溝鎮(zhèn)瓦鋪村家庭家族文化以及村民之間的親情關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)，在新時代的背景下，在促進脫貧攻堅、實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、推動鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中，家庭家族文化對于廣大農(nóng)村建立徹底擺脫貧困的長效機制有著重要意義。

家庭是社會的細(xì)胞，由家庭組成的家族及其家族文化是中國鄉(xiāng)村社會重要的特色，也是中國農(nóng)耕文明的重要基礎(chǔ)和載體。家族是人類生存發(fā)展過程中自然形成的最小社會群體，并形成自然的聚落，是后來村落的基礎(chǔ)構(gòu)成。由此也形成了豐富多彩的家族文化，家業(yè)、家訓(xùn)、家風(fēng)、宗族、祠堂、家廟、祖墳、嫡庶、排字輩、續(xù)家譜、長幼、男女、內(nèi)外等種種風(fēng)俗文化。而在家族文化基礎(chǔ)上形成的宗法文化，也是其中的一種，曾經(jīng)在中國封建社會數(shù)千年的歷史上產(chǎn)生了重要影響。進入現(xiàn)代社會以來，以神權(quán)、君權(quán)、族權(quán)和父權(quán)為核心內(nèi)容的宗法文化受到了空前的批判，宗法文化基本退出了歷史舞臺。家族文化在一定程度上也受到了嚴(yán)重影響。但是，改革開放以來，隨著土地承包制度的推行，家族及其家族文化在農(nóng)村社會中還具有一定的影響。家族文化與過去的宗法文化是有區(qū)別的。家族是一個自然形成的過程，樹大分叉，家大分業(yè)。由家庭分化發(fā)展成家族，由于大部分家族成員家庭還居住在同一個村，同樣的家風(fēng)、家訓(xùn)和家規(guī)等還代代遺傳。

進入新時代以來，在精準(zhǔn)扶貧的基礎(chǔ)上，以習(xí)近平為核心的黨中央進一步提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、推進鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)等政策，使廣大農(nóng)村迎來了發(fā)展、建設(shè)的新機遇。如何順利完成精準(zhǔn)扶貧、脫貧攻堅的任務(wù)、是推動鄉(xiāng)村振興的前提。在這個過程中，本報告作者通過參與扶貧工作、通過一年多的調(diào)查研究認(rèn)為，發(fā)揮家族文化在脫貧攻堅中的作用，是實現(xiàn)農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展的重要策略之一。

瓦鋪村家族文化現(xiàn)狀

現(xiàn)在的中國農(nóng)村村落，以家庭為單位、同姓家庭聚族而居的現(xiàn)狀沒有改變多少，很多村莊主要是由幾大姓氏家族組成，而較大的姓氏家族往往是村名，如李家村、王家村、劉家村等。隨著宗法制度的沒落，家族文化也沒有過去那樣被人們提倡。宗法文化在封建社會發(fā)展過程中，應(yīng)當(dāng)說，在一定時期，對社會的管理、穩(wěn)定、和平以及多數(shù)人接受教育等方面是有進步意義的。但是，在封建社會后期，宗法文化成為了社會發(fā)展的障礙，甚至成為毒瘤。但是，宗法文化與家族文化在概念上是有區(qū)別的，宗法文化僅僅是家族文化的一種形式。而家族文化數(shù)千年來發(fā)展出豐富多彩的文化風(fēng)貌。如不同的家族有不同的家風(fēng)，中國古代著名的孔子家族、孟子家族、顏氏家族①等，都曾在中國歷史不同時期產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。其中《顏氏家訓(xùn)》已超出了一個家庭、家族的范圍，而對無數(shù)個家庭、家族產(chǎn)生了影響，此后很多家訓(xùn)、家規(guī)、以及由此而來的鄉(xiāng)規(guī)民約，在廣大農(nóng)村社會中發(fā)揮著重要作用。并且，許多家族還有家族世襲傳承的技藝、行業(yè)等，更是不可勝數(shù)，至今還在民間廣泛流傳。這說明家族文化蘊含著積極的、進步的諸多因素，關(guān)鍵在如何正確的認(rèn)識、引導(dǎo)，使家族文化在推進鄉(xiāng)風(fēng)文化建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

安康市漢濱區(qū)茨溝鎮(zhèn)瓦鋪村，位于安康市北部深山區(qū)，地處偏遠(yuǎn)，和周圍的小山村也沒有明顯的區(qū)別。在瓦鋪村扶貧一年時間里，幾乎走訪了每一戶村民，村里的基本情況了解較多。全村共計275戶1010人，分為15個村民小組，2018年底建檔立卡貧困戶129戶438人?，F(xiàn)在正在按計劃逐年脫貧，并預(yù)計在2020年底全部脫貧。據(jù)我們了解，該村有十幾個大姓，如胡姓、惠姓、唐姓、曹姓、朱姓、李姓、王姓、蘭姓、沈姓、年姓、蘇姓、羅姓、趙姓、吳姓、張姓、黨姓、鄧姓、夏姓、劉姓、黎姓等，村民之間多數(shù)都能拉上親戚關(guān)系，比如李家娶了王家的女子，蘭家女子嫁到唐家，唐家女子嫁到曹家，胡家娶了惠家的女子，惠家又娶了王家的女子，張家的女子嫁入年家等等。各家各輩都有交叉親戚關(guān)系;比如唐氏家族，現(xiàn)在有幾十家，幾代人，老一代為“章”字輩，中間一代為“國”字輩、第三代為“德”字輩等，每一字輩都有十幾個、甚至幾十個叔伯兄弟、十幾個堂姊妹等，通過婚姻關(guān)系就和本村多個家族聯(lián)系起來。由于山區(qū)偏遠(yuǎn)、交通不便、信息不通，過去村子里男婚女嫁多數(shù)在本村內(nèi)完成。所以，家族和婚姻將全體村民緊緊聯(lián)系在一起，是一個名副其實的大家庭，這也是中國特色的農(nóng)村現(xiàn)實。正確認(rèn)識家族文化、正確引導(dǎo)家族文化是農(nóng)村工作的重要著力點。

瓦鋪村外出打工與留守人員情況

瓦鋪村目前的常住人口約為400人，有少數(shù)家庭已搬遷至外地，比如在安康、西安、甚至南方等地買房安家等，而戶籍還保留在村里。其余多數(shù)常年在外務(wù)工，有的是短期務(wù)工，有的長期務(wù)工，還有的數(shù)年不回村里。常住400人中多數(shù)是老弱病殘，女性居多，正常勞動力不足百人，且年齡多在40歲以上。全村的土地3200畝，其中含水田165畝。留守人員有的是照顧小孩上學(xué)、或照顧老人，有的在當(dāng)?shù)刈錾?，有的種地、有的養(yǎng)豬養(yǎng)雞，有的在村上做工，極少數(shù)人因為身體條件而喪失勞動能力，生活還需要家人照顧。留守人員多數(shù)經(jīng)濟上比較拮據(jù)，沒有條件出外務(wù)工。而外出務(wù)工者因為工作的要求，很難照顧到家里，常年在外務(wù)工，情況差異很大。一部分收入較高，多數(shù)也是維持著全家人的生活而已。

在扶貧實際工作中發(fā)現(xiàn)，不同的家庭，各有各的難處。就像托爾斯泰在《安娜·卡列妮娜》小說中所言：“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”瓦鋪村部分家庭還有一些病人、殘疾人和老人，基本喪失勞動能力，生活較為艱難。但是，在考察中，發(fā)現(xiàn)這些家庭在村上也不是孤立無緣的，而是和其他家庭、家族沾親帶故，并沒有游離于村民親戚體系之外。所以，對待這一部分村民。單獨靠政府救濟、或者社會力量幫扶，只能解決經(jīng)濟來源，解決冬夏衣服被褥，解決醫(yī)療救助等，而難以照顧其日常生活。其飲食起居還需要家人子女晚輩鄰居等來照顧。還有個別精神殘疾者，需要全方位的照顧。這些方面政府和社會力量難以介入。

對那些常年在外務(wù)工的人員來說，并不是掙到了錢，什么問題都解決了。因為外出務(wù)工，收入并不是都很高，孩子要留在本地上學(xué)，老人也要留在老家，需要有人來照顧。山區(qū)種地的勞動也很艱辛，老人小孩難以完成。外出務(wù)工，耽誤了種地，土地荒蕪，住房也因為常年空閑而損壞嚴(yán)重。這都是現(xiàn)實存在的、無法回避的困難和問題。

再者，外出務(wù)工人員和留守人員會有意外發(fā)生，工傷事故、交通事故、重大疾病、失聯(lián)失蹤等時有發(fā)生。這會形成扶貧工作中的“返貧”現(xiàn)象，這些不可預(yù)料的事件村里也發(fā)生過。這些都給扶貧工作帶來難度。

作為村一級政府，對這樣的問題是非常清楚的。但是，這些工作需要勞動力去做，村里現(xiàn)有人員年齡偏大，女性偏多，村上有村上的產(chǎn)業(yè)、各家有各家的農(nóng)活，找到幾名“閑人”來完成這些工作都是困難的。這也是目前村子里的實際情況。

構(gòu)建互幫互助的新鄉(xiāng)風(fēng)文明

經(jīng)過一年多的考察、學(xué)習(xí)，經(jīng)過對目前國內(nèi)一些地方經(jīng)驗的借鑒，結(jié)合對中央扶貧政策、實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、推動鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)等相關(guān)政策的學(xué)習(xí)，筆者了解到，農(nóng)村扶貧不是扶一時之貧，而是扶貧常態(tài)化或者可持續(xù)化，或者說，扶貧是一個從物質(zhì)的、文化的、到精神方面的全方位的偉大工程，在物質(zhì)層面上要擺脫貧困，也要在文化層面創(chuàng)新發(fā)展，更要在精神層面富足快樂，在扶貧扶志的過程中，也注意建立起農(nóng)村全新的、以家族親情為核心的人際關(guān)系，樹立新的鄉(xiāng)風(fēng)文明。這樣才能建立起扶貧脫貧的長效機制，這需要政府、社會力量和自身三方面的長期的共同努力。

目前，政府、社會力量方面已經(jīng)全面鋪開，這兩個方面雖然起著主導(dǎo)作用，但是，貧困戶自身、或者說全體村民自身方面，需要積極主動配合，認(rèn)真反省、認(rèn)真對待。如果要真正脫貧，其根本來源，還在于自身。這需要全體村民團結(jié)起來，共同構(gòu)建新的鄉(xiāng)風(fēng)文明，互幫互助、親情關(guān)愛，在政府、社會力量做不到的地方，正是村民自身互幫互助的著力點。在外務(wù)工的，應(yīng)當(dāng)關(guān)心留守人員的生活，解決經(jīng)濟上的困難，留守人員關(guān)愛務(wù)工人員家屬的生活起居，田野農(nóng)活、住房修繕等，關(guān)照好老人、病人、殘疾人的飲食起居，關(guān)照好兒童們的學(xué)習(xí)和生活。由自己家庭的、家族的老人、病人和小孩子，擴展到親戚家、鄰居家、甚至全體村民家，這本身也是一個大家庭。這樣，外出務(wù)工人員，不用擔(dān)心家里的生活，留守人員不用擔(dān)心經(jīng)濟上的困難?；突ブ?、互惠互利、互尊互愛。老人、病人可以得到照顧，孩子可以平安上學(xué)。

這里做些實際的、接地氣的簡要分析：其一，親戚之間互相幫助，減少了很多隔閡，彼此能夠了知對方的困難所在。其二，一些年老體弱的殘疾人、病人、孤寡人員，文化水平普遍低，常年生活于本地，只懂得本地的語言表達，外地人的語言，他們聽不懂，嚴(yán)重影響了正常的交流，更不必說在生活上照顧了。所以，唯有本村人、親戚、自己人、熟人，才能交流溝通，知疼知癢、知熱知冷，能夠做到生活上的體貼關(guān)照。其三，由于是親戚、本村人、本地人，所以，能夠長期守護病人、殘疾人、孤寡老人等，這是外來人員、政府安排的人員、或者社會力量難以做到的地方。所以，家族文化、親情關(guān)系是扶貧工作不可缺少的環(huán)節(jié)，從這個意義上說，這是扶貧工作真正接地氣、徹底遏制貧困的關(guān)鍵所在。這正是黨和政府扶貧攻堅工作的目標(biāo)和理想，也正是鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的目的所在?？梢栽O(shè)想，在這樣一幅情境之中，一定是一幅完美幸福的生活場景。并且，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，互幫互助，親情關(guān)愛，原本是家庭的常態(tài)，村落文化的常態(tài)，也是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德之一。

習(xí)近平總書記在會見第一屆全國文明家庭代表時的講話中指出：尊老愛幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書達禮、遵紀(jì)守法，家和萬事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國人的心靈中，融入到中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財富。習(xí)近平總書記在這里強調(diào)了由家庭到國家、由小到大的家風(fēng)建設(shè)的內(nèi)涵意義、偉大作用及其歷史與現(xiàn)實意義，使廣大人民群眾能夠更清醒地認(rèn)識到，家庭、家族、家風(fēng)建設(shè)的重要性。目前，瓦鋪村已經(jīng)著手構(gòu)建新農(nóng)村、新風(fēng)貌、新民風(fēng)，包括家風(fēng)，包括鄉(xiāng)規(guī)民約，這與過去的鄉(xiāng)規(guī)民約、家風(fēng)建設(shè)是有一定的聯(lián)系，但可以隨時代的發(fā)展，而加進新的、時代的內(nèi)涵。但這是一項長期的工作，要實現(xiàn)這樣一種目標(biāo)也應(yīng)當(dāng)采取相應(yīng)的措施：

首先，宣講政策、全面動員。馬克思講過，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！雹跇?gòu)建新的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，需要全體村民的共同參與，不只是領(lǐng)導(dǎo)干部的事情。不論是留守人員還是外出務(wù)工人員，這是關(guān)系到自身和子孫后代的大事。相信所有的村民真正想明白“互幫互助”的道理、長遠(yuǎn)的利益等，每一個人都會積極參與的。所以，宣傳教育是必須的、長期的。

其次，引領(lǐng)示范、樹立典型。在瓦鋪村目前的狀態(tài)下，已經(jīng)有這樣的事例。一些留守人員能夠在農(nóng)忙時節(jié)互相幫助，一起勞動，幾家的農(nóng)活一起完成。收菜籽、收辣椒等。一些外出務(wù)工者也能夠幫助村里的人尋找好的工作，聯(lián)系好的行業(yè)業(yè)務(wù)等，還有的因務(wù)工走上正軌，經(jīng)營企業(yè)，安排本村村民務(wù)工，還回來斥巨資幫助村民發(fā)展集體產(chǎn)業(yè)。這已經(jīng)在引領(lǐng)示范村民真正走上脫貧致富的正確道路。這是瓦鋪村真實發(fā)生的事例，應(yīng)當(dāng)以此為典型，搞好宣傳、積極扶持、起到對村民的引領(lǐng)幫助作用。

再次，建立獎懲制度，構(gòu)建長效機制，形成新的風(fēng)氣。針對瓦鋪村已經(jīng)具有的典型事例中的人和事，制定政策制度，設(shè)立獎懲制度，鼓勵這些走在前面的帶頭人，這樣就可以給村民指明方向。同時，對一些不孝父母、不遵紀(jì)守法等的個別村民要批評教育，適當(dāng)懲處，也是對其他村民的警戒。從而使良好的風(fēng)氣、良好的民風(fēng)不斷得到培育，并興盛起來。

結(jié) 論

家庭是社會的細(xì)胞，是最小的單位，一切工作的著眼點也應(yīng)當(dāng)從家庭開始。對廣大農(nóng)村而言，家族文化是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的基礎(chǔ)和靈魂，是最接地氣的地方。通過給家族文化賦予時代精神，給予正確引導(dǎo)，家族文化一定會在新時代中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)中發(fā)揮更大的作用。習(xí)近平總書記在2015年春節(jié)團拜會上的講話中也講過：“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚社會主義核心價值觀，發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進家庭和睦，促進親人相親相愛，促進下一代健康成長，促進老年人老有所養(yǎng)，使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點?！笨梢婞h中央對新時代家庭家族文化的重視。

通過上述分析可知，家族文化在扶貧開發(fā)、脫貧攻堅、鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)村建設(shè)中有著重要作用。只要有正確的認(rèn)識、正確的宣傳、正確的引導(dǎo)，新的鄉(xiāng)風(fēng)文明必然會實現(xiàn)。長遠(yuǎn)來看，這也是社會主義核心價值觀的體現(xiàn)，也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的重要意義所在。

（陜西省社會科學(xué)院2018年駐瓦鋪村工作隊課題組，課題組成員：王保國，王寶坤）

注釋

①馬鳳崗.論顏氏家族的家風(fēng)與學(xué)風(fēng)[J].臨沂師范學(xué)院學(xué)報，2004.（08）.

②馬克思.《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言[M].馬克思恩格斯選集第一卷上，北京：人民出版社，1972.5.

作者簡介

王寶坤 陜西省社會科學(xué)院宗教研究所副研究員