河北詩歌七十年

苗雨時

河北詩歌伴隨著共和國前進的歷史腳步，走過了輝煌、壯麗的七十年，開創(chuàng)了一個詩歌的新時代，已成為全國詩歌版圖中一個重要的省域版塊。如今，當我們在河北詩歌豐饒的原野上，流連漫步，透過歷史風(fēng)云，撿拾那些超越時空而依然璀璨放光的藝術(shù)之珠的時候，我們不由得感到收獲的興奮和喜悅。時間是公正的。它淘洗了非詩的沙礫，而把真正的詩歌經(jīng)典呈現(xiàn)在我們面前，不是寥若晨星，而是蔚為大觀。應(yīng)該感謝我們的詩人們，他們不僅為我們留下了歷史的軌跡和心靈的結(jié)晶，也為河北詩歌現(xiàn)代性的發(fā)展創(chuàng)造了一條逶迤美麗的藝術(shù)彩練。

黃曼君在他主編的《中國20世紀文學(xué)理論批評史》中說：“不論用什么方式表達‘現(xiàn)代這個概念的內(nèi)涵與外延，如果不是脫離中國的社會歷史條件的抽象議論的話，那么擺脫帝國主義、封建主義、官僚資本主義的政治、經(jīng)濟、文化的壓迫，必定是‘現(xiàn)代的題中之義，是實現(xiàn)包括文學(xué)在內(nèi)的整個中國社會現(xiàn)代化必須的歷史環(huán)節(jié)。”

共和國的成立，是中國從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的劃時代的歷史節(jié)點。河北七十年詩歌，從戰(zhàn)爭年代走來，進入了和平建設(shè)時期。在承繼晉察冀詩歌現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，與國家的現(xiàn)代化進程取得了真正意義上的歷史同步。詩歌現(xiàn)代性建構(gòu)，是詩與時代關(guān)聯(lián)的必然的藝術(shù)訴求，也因此成為了不同階段詩人們所致力追求的一個歷史美學(xué)目標。

所謂現(xiàn)代性，是一個歷史范疇，也是一個人文范疇，更是一個美學(xué)范疇。其基本原則，是人的主體性的確立。這一主體，可以是個人主體，也可以是人民主體。河北上世紀五六十年代的詩歌秉持的無疑是人民主體性。以此為核心，結(jié)合地域特色，便形成了一系列現(xiàn)代性特征。

首先，河北詩人以極大的真誠和熱忱，謳歌作為歷史主體的人民，吟述人民自己的故事，抒發(fā)人民之情。人民的利益、愿望和呼聲，人民的思想、情感和心理，成了詩人們靈感關(guān)注的焦點。詩走向時代，走向人民，對人民整體的歷史定位與贊頌?zāi)鄢稍姼璧幕局黝}。這無疑是經(jīng)由殖民地、半殖民地建立起的現(xiàn)代民族國家的文學(xué)現(xiàn)代性的一個重要表征。五十年代的河北詩歌，從解放區(qū)走過來的詩人，跨越時代，繼續(xù)歌唱，歌唱歷史的巨變與共和國的誕生，他們是田間、曼晴、遠千里、劉藝亭等。更主要是一批從新社會成長起來的青年詩人，他們來自生活的深處，個人的人生道路與社會歷史的進程相一致，以切近的生命體驗禮贊新生活、新世界，支撐起河北詩壇，掀動了第一波繁榮。這些詩人有長正、吳長城、何理、張慶田、任彥芳、葉蓬、鐘鈴、韓放等。他們的詩歌，歌唱工人的勞動與創(chuàng)造，歌唱農(nóng)村的變革與新生，其基調(diào)是歌頌領(lǐng)袖和人民，歌唱現(xiàn)代化建設(shè)。其審美取向多在于奮發(fā)向上的生活本身，因而呈現(xiàn)出一種積極、樂觀、樸實、明朗的藝術(shù)氣象。

其次，變革中的鄉(xiāng)土敘事。河北是農(nóng)業(yè)大省，農(nóng)民是河北最廣大的人民群體。革命戰(zhàn)爭時期，農(nóng)民是主力軍，而在現(xiàn)代化和平建設(shè)時期，農(nóng)民只有經(jīng)過社會變革的洗禮才能從小農(nóng)意識中掙脫出來，而獲得現(xiàn)代人的新的本質(zhì)。毛澤東說過：“嚴重的問題是教育農(nóng)民”。農(nóng)村的社會變革，是實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的必然的歷史邏輯。河北大多數(shù)詩人出生于農(nóng)村，他們的詩歌多為變革中的鄉(xiāng)土敘事。這主要表現(xiàn)在六十年代的詩人群。他們的創(chuàng)作推動了河北詩歌的第二次高潮。如葉蓬的《耿長鎖歌傳》、劉章的《燕山歌》、浪波的《太行春歌》、堯山壁的《水火》、戴硯田《五公繩》、田歌的《趙老好》等，或歌頌農(nóng)村公而忘私的干部，或詠唱興修水利中人們的熱情和干勁，或贊頌鄉(xiāng)村的先進的人和事，或記寫平原山鄉(xiāng)的新變化、新氣象……。他們的創(chuàng)作，題材廣泛，形式多樣，追求運思的精巧和藝術(shù)手法的變幻，詩人們各自的藝術(shù)風(fēng)格也正逐漸形成。這標示了河北當代詩歌輝煌的一頁。

第三，古典與民歌融會中的現(xiàn)代詩歌話語?，F(xiàn)代性與民族性是詩歌的一體兩性，以民族語言表達現(xiàn)代內(nèi)容。而這一切都植根于人民話語的創(chuàng)造。一個民族的靈魂從長期被壓抑中獲得覺醒，在建設(shè)現(xiàn)代民族國家的過程中，找回自己的尊嚴，重塑民族的形象，堅持我們對世界重新命名的權(quán)利，在文化中實現(xiàn)民族獨立的自我確證。為了做到這一點，就必須整合斷裂的文化傳統(tǒng)和校正被扭曲的歷史記憶，以本土語匯、修辭和文化符號，講述民族自己的歷史和現(xiàn)實的故事。而作為文化精華的詩歌，就不能只是使用兩方的異質(zhì)話語，而必須從本民族文化資源中找到能指源頭：一是神話和古典詩歌，一是民間歌謠。1958年“大躍進民歌運動”中，河北詩人向民歌學(xué)習(xí)，后來又走上在古典和民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展新詩的道路。這也許在一定程度上疏離了新詩的流脈，但也未嘗不是開拓了中國詩歌現(xiàn)代性的一種新的路徑。河北詩人既承繼燕趙“慷慨悲歌”的詩歌傳統(tǒng)，又采擷現(xiàn)代民歌的藝術(shù)因素，從而，創(chuàng)造了一種沛然大氣、剛健清新的現(xiàn)代燕趙詩風(fēng)。

在河北詩歌七十年中，我們不能不重點提一個詩人。他就是田間。這個在抗戰(zhàn)時期曾被聞一多譽為戰(zhàn)斗“鼓手”的詩人，建國后1957年底，調(diào)來河北任河北省文聯(lián)主席。從此，他成了河北詩歌的一面旗幟。田間對河北詩歌的貢獻，不僅表現(xiàn)在他對河北青年詩人的組織、指導(dǎo)和扶持，使他們團結(jié)在他的周圍，形成了一個頗具實力的創(chuàng)作群體，而且他自身的藝術(shù)探索，也幾乎代表了河北詩歌的整體走向。他對詩的追尋突出表現(xiàn)為兩個維度：詩史與史詩的創(chuàng)作，民歌謠曲資源的吸納。不說他大量的優(yōu)秀短詩，這兩點都集中體現(xiàn)在他的長篇敘事詩《趕車傳》的寫作中。全詩共七部。上卷四部1960年出版，下卷三部1961年出版。這是當時河北詩壇一個重要的詩歌事件。這部長詩，利用古今中外文學(xué)的原型母題，追尋理想的樂園，以農(nóng)民趕車為象征線索，串連起了農(nóng)村幾十年社會變革，從而敘寫了中國農(nóng)民歷史命運的史詩。雖然難免帶有時代的局限和現(xiàn)實的錯位，但其經(jīng)典價值，卻是把河北詩歌現(xiàn)代性的構(gòu)成推向了極致：以民族民間話語，抒人民大眾之情，敘中國本土變遷之事。尤其是他廣泛借鑒和采用民歌的比喻、象征，民歌的想象、幻想，民歌的多種多樣的韻律和形式，使這部史詩產(chǎn)生了一種瑰麗、神奇的色彩，并形成了詩人的個人風(fēng)格。這無能不奠定了他在中國當代詩史上的地位。

“文革”期間，河北詩歌沉寂。“文革”后，對激進的文化現(xiàn)代性的反思，引發(fā)了對詩歌現(xiàn)代性的深層體察：文化現(xiàn)代性如果缺乏經(jīng)濟現(xiàn)代化的支撐，彼此失衡，其結(jié)果必然是空洞化。所以，歷史進入新時期，詩歌的現(xiàn)代性，就由被符號化的人民主體，轉(zhuǎn)化為個人主體，從人的存在的基準上重建詩歌的現(xiàn)代性。在思想解放的歷史語境下，詩歌的這種覺悟，催發(fā)了河北幾代詩人的藝術(shù)變構(gòu)與創(chuàng)造，河北詩壇呈現(xiàn)了前所未有的生機和活力。

且不說老詩人田間、遠千里、曼晴等，仍有新作面世，就是五六十年代成長起來的詩人，他們連接兩個時期，也在急劇轉(zhuǎn)型中，實現(xiàn)了華麗轉(zhuǎn)身。例如，劉章在深摯的鄉(xiāng)情里寄寓了燕山的滄桑與雄烈，風(fēng)格從輕快轉(zhuǎn)為深沉;何理于“天涯風(fēng)雪”中蘊涵著民族回歸的頑韌，凸顯了詩人“石頭”般的個性;浪波改變了原有農(nóng)村贊歌委婉清麗的格調(diào)，而致力于對民族精神探源，詩風(fēng)奔放而雋永;堯山壁從注重外在描摹而轉(zhuǎn)向內(nèi)心開掘，于日常生活中發(fā)現(xiàn)詩意，質(zhì)樸而氣韻生動;王洪濤的詩，寫“蘇醒的情思”，從清淺走向深沉;申身的詩，在現(xiàn)實—— 人—— 美中，“追光逐彩”，不時閃現(xiàn)玄妙哲思;戴硯田對生活的直敘轉(zhuǎn)為象征式觀照，于俊逸中含清拔之氣;韋野的“故鄉(xiāng)的月季”，在新時代的季候風(fēng)中，綻放出新的香色;旭宇從“醒來的歌聲”到“春鼓”，贊美新生的事物，婉轉(zhuǎn)而又激越……

這個時期，作為河北詩壇中堅的，是一批新涌現(xiàn)的并不年輕的青年詩人。他們并不過多地咀嚼個人的悲苦和撫摸心靈的傷痕，而是很快地從反思中轉(zhuǎn)過身來，迎向時代的曙光，以個人主體性，從個體靈魂體驗的深處感應(yīng)社會的變革和歷史的脈動。張學(xué)夢的處女作，也是成名作《現(xiàn)代化和我們自己》，是他拒絕愚昧落后、渴望現(xiàn)代文明的發(fā)自內(nèi)心的第一聲吶喊：實現(xiàn)現(xiàn)代化，先做現(xiàn)代人。從而，確定了他此后一貫的張揚現(xiàn)代精神的詩歌主題。邊國政的《對一座大山的詢問》，石破天驚，是歷史的叩問，也是時代的警醒。蕭振榮的《回鄉(xiāng)紀事》，作為農(nóng)村改革后的新生活的記寫，發(fā)出了時代春天來臨的一聲清脆的鳥啼。姚振函的系列鄉(xiāng)土詩《我和土地》，從農(nóng)民與土地關(guān)系的轉(zhuǎn)換中，揭示了農(nóng)民心頭所潛藏的痛苦與歡欣的歷史情緒，而后來他的組詩《感覺的平原》，則從感覺而入靈性，獲得了泥土人生的喜悅和人性的超邁，如同平原上蕩動的一縷飄逸之氣;劉小放的《我鄉(xiāng)間的妻子》，寫對鄉(xiāng)村淳樸、賢淑、勤勞的勞動女性的禮贊，而他的鄉(xiāng)土詩，沿著現(xiàn)實——歷史——人的走向，在土地圖騰的崇拜中，托舉出了“大地之子”的形象。他的新鄉(xiāng)土詩被譽為：“生命之絕唱，鄉(xiāng)土之離騷”。所有的這些詩人的重要詩作，其經(jīng)典性，都建基于詩人主體意識不斷強化的內(nèi)在動因之上，因而，表現(xiàn)了鮮明的現(xiàn)代性。

上世紀八十年代中后期至九十年代，受全國新詩潮的鼓動，河北新起的部分青年詩人，他們的藝術(shù)探索和實驗，開始悄然而強勁地聳起——生命體驗意義上的“個人化”寫作，意象、象征、反諷、隱喻等現(xiàn)代技巧的大量運用，蒙太奇式的話語編碼，以及語境超現(xiàn)實的神奇感等，使河北詩歌煥發(fā)出一派清新奇異的藝術(shù)風(fēng)采。這些弄潮的青年詩人為數(shù)不少。例如，白德成開始把詩的靈感對準青春的生命，《青春的浮雕》在現(xiàn)代意識中為青春重新塑像：青春——生命的太陽！郁蔥的詩是主智的，《生存者的背影》托舉出對個體生命尊嚴與價值的哲學(xué)思考;何香久從大?？癖┑娜松邅恚凇疤烊撕弦弧钡目臻g“守望”，呼吸和領(lǐng)悟著神性;楊松霖在現(xiàn)實的人生的“失重”中，穿越人類生存的悖論，而尋找精神家園;張洪波很早就來到河北，他的《黑珊瑚》的石油的噴射，綻放著現(xiàn)代工業(yè)文明之花;而大解的長詩《悲歌》并非通常意義上的史詩敘述話語的歷時性文本，而是共時性的。正是這種共時性，使詩人做到了真力彌滿，萬象歸懷，既追述了一個民族的精神史，又突入了生命體驗的未知域。這首史詩性長詩，它的精神型構(gòu)和話語型式，表現(xiàn)出了很強的詩歌現(xiàn)代性。其他的詩人，還有曹增書、劉向東、簡明、劉松林、韓文戈、靳亞利、劉曉濱、徐國強、趙云江、王建旗、徐淙泉、趙貴辰等。這個河北青年現(xiàn)代詩群的出現(xiàn)，是河北七十年詩歌發(fā)展中重要的一環(huán)，其貢獻是：個人主體性在詩中的確立;對詩歌本體內(nèi)在“肌質(zhì)”的強調(diào);對跨文化語境中外國現(xiàn)代詩歌的關(guān)注，打開了廣闊的視野。這一切構(gòu)成了詩歌演進的前提和基本條件。

新時期以來，女性主義詩歌也表現(xiàn)為詩歌的現(xiàn)代性，因為它們所追尋的是女性個人主體性的獨立與尊嚴。河北女詩人們跟蹤起伏涌動的女性主義詩歌潮流，一路奔涌而來，她們詩歌也猶如臨風(fēng)綻放的一朵朵玫瑰，構(gòu)成了河北詩壇一道繽紛而靚麗的風(fēng)景。伊蕾從愛情的《火焰》到《獨身女人的臥室》，對愛的執(zhí)著追求和對陳腐“道德”規(guī)訓(xùn)的反抗，表現(xiàn)了她女性主義的生命真誠。她猶如大海邊的一株火焰樹，在陰云籠罩下，熊熊燃燒，迎向悲壯的女性生命世界的精神日出！李南對愛情的詠唱，在往返沖折的深省中，從自我獨立的求索而走向平和沉穩(wěn)的女性和人性的“雙聲話語”;趙麗華的口語詩，在女性日常生活中，尋覓生存的機智，迸發(fā)心靈的光閃，曾引起一場口語詩的風(fēng)潮;楊如雪的“除了愛，一切都是過錯”的“愛的尼西亞信經(jīng)”;胡玥的從生到死的忠貞，所形成的“那一片漩流的愛情之湖”;盧品賢的心性廣，向往雪域高原的圣潔與清遠;白蘭的肅穆悠遠的草木禪心，王雪瑩的清風(fēng)朗月下的詩魂，王秀云的從天真到深層的女性體驗，薛梅的女性文化人格的型塑，張建麗的一道愛的飛濺的瀑布，胡茗茗的野性而嫵媚的女性瀟灑，幽燕的都市女性的“現(xiàn)代謠曲”，青小衣的“桅子花”般淡雅的女性心靈姿態(tài)，施施然似“出淤泥而不染”的亭亭玉立荷花，唐小米如春季里搖曳瘋長的“月季”，來小兮有暗夜中女性靈魂悸跳，梧桐雨夢守護夢想時分，紅蓮在女性生存困頓中常遭遇“意外”，如此等等。眾多女詩人探尋女性生命內(nèi)在隱秘的花序，綻放出她們各自獨特的精神華光。

邁入新世紀，詩歌寫作的一個重大變化，是紙媒體向網(wǎng)格的轉(zhuǎn)移。這活躍了河北幾個代際的詩人的自由創(chuàng)作，個性張揚。網(wǎng)絡(luò)詩歌的題材是極為廣博和豐盈的：大至宇宙天體、自然萬物、現(xiàn)實變故、歷史穿越，小至點滴事物、瞬間情景、偶然細節(jié)、日常生活，只要納入視域，融進心靈，都可以激發(fā)起感興，醞釀成詩。其精神意指也是多維度的、開放性的：歷史寫作、現(xiàn)實寫作、自然寫作、文化寫作;神性寫作，生命寫作、靈魂寫作、身體寫作，乃至生態(tài)和諧寫作……。在河北網(wǎng)絡(luò)詩歌的佳木秀林的大面積生長中，我們只能例數(shù)幾株，以展示河北詩歌詩運的歷史風(fēng)流。劉向東的生存哲學(xué)下的生命鄉(xiāng)土，簡明的樸素人生中的靈魂“高貴”，韓文戈的農(nóng)耕文明的現(xiàn)代神話，靳亞利的奇異的城市風(fēng)情，東籬的溫?zé)岬某鞘腥松?，李寒的冷峭的人性尊嚴，北野的粗獷的燕山魔幻，見君的峭拔的存在哲思，李潔夫的中年秋季的心境，宋峻梁的鄉(xiāng)村日常寫意，石英杰的蕭瑟的易水煙云，殷長青的大地的自然天籟，還有李浩的“以文為詩”的生命獨語，鄭茂明的歷史“診斷書”，孟醒石的天地“無極”，以及他們所為代表的河北網(wǎng)絡(luò)詩人，都在“個人主體”與“人民主體”的變湊與合弦中，打開了河北詩歌現(xiàn)代性的新的格局與新的風(fēng)貌。

在河北詩歌七十年述評中，我們必須提到一個人—— 陳超。一位著名的詩評家，一位優(yōu)秀的詩人，一位杰出的文學(xué)教師。主要詩學(xué)著作有：《生命詩學(xué)論稿》《打開詩的漂流瓶》《20世紀中國探索詩鑒賞辭典》《當代外國詩歌佳作導(dǎo)讀》《中國先鋒詩論》《個人化歷史想象力的生成》等。出版過詩集《熱愛，是的》《陳超短詩選》《無端淚涌》等。他不僅建構(gòu)了完備、精深的中國現(xiàn)代詩學(xué)體系，而且以自身的創(chuàng)作實踐予以印證和立標。特別是他曾撰寫過《河北文學(xué)通史》中“河北當代詩歌”卷。這一切，都必將對河北詩歌的現(xiàn)代性發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響！

最后，我還想著重談一下張學(xué)夢。因為他在去年《詩刊》7月號發(fā)表了長詩《偉大的思想實驗》，又一次引發(fā)詩壇的震動。這首詩針對“人類命運共同體”的這一偉大時代命題的預(yù)設(shè)，不僅直覺地做出了崇高的審美判斷，而且理性地發(fā)現(xiàn)了它博大宏運的人類歷史的含義。詩人站在時代的至高點上，回溯人類幾千年的“世界大同”的夢想和始終不棄的生存欲求，以幾乎所有人類學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等人文學(xué)科和各種前沿科學(xué)，以中國和人類的全部智慧，來化解全球化時代的戰(zhàn)亂、瘟疫、生態(tài)危機、利益矛盾、價值沖突，以“人類命運共同體”的理念，超越人類的迷茫、困惑和焦慮，為人類開創(chuàng)美好的未來。這種領(lǐng)悟、想象和贊美，使這一偉大命題迸發(fā)出了映射天地宇宙的神圣光華。回首詩人四十年前開山之作《現(xiàn)代化和我們自己》，并把這兩首詩聯(lián)系起來，我們不難發(fā)現(xiàn)在時代躍遷中，張學(xué)夢始終如一地對人文理性的精神品格的執(zhí)著堅守和開放。他認為，在現(xiàn)代人格的精神中，神本、人本、物本是三位一體的。而其動態(tài)結(jié)構(gòu)，是以人本為生命核心，一方面在怯魅與歸魅中，呼吸新的神性，另一方面是創(chuàng)造物質(zhì)、享用科技，又不被物化與異化。這樣，詩人就養(yǎng)成和塑造了峭拔而涵容的偉岸的現(xiàn)代人格。他的詩，個體性與整體性融合，生命體驗與時代脈搏共振，就能以強大現(xiàn)代性品質(zhì)，歌響我們新時代的氣貫山河的贊歌。張學(xué)夢作為現(xiàn)代精神的歌者，他的詩為當今的詩壇立下了歷史的美學(xué)的高標，也為未來河北新時代的詩歌創(chuàng)作，指引了前行的方向。在其現(xiàn)代性藝術(shù)精神的濡染下，我們將會看到：在歷史的風(fēng)流中，河北的現(xiàn)代詩歌必然會根深葉茂，郁郁蔥蔥，生機葳蕤，颯颯爍金！