“立德樹人”視域下當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任意識培育機(jī)制探析

朱倩

摘要：“責(zé)任”是人之為人的根本道德，“社會責(zé)任”教育是高校實(shí)現(xiàn)“立德樹人”根本任務(wù)的關(guān)鍵一步。大學(xué)生群體作為國家發(fā)展的有生力量，只有具備一定的“社會責(zé)任意識”，才能在責(zé)任實(shí)踐中完善自我，完善社會。雖然當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任意識的主流是積極健康的，但也有不少個人主義意識、享樂意識和權(quán)利觀念等思想的存在。文章依托對社會責(zé)任意識內(nèi)涵、重要性的積極探討，四大層面中大學(xué)生社會責(zé)任意識薄弱點(diǎn)的分析，力求對大學(xué)生社會責(zé)任意識培育機(jī)制提出初步構(gòu)建意見，為進(jìn)一步完善高?！傲⒌聵淙恕睓C(jī)制工作提供發(fā)展基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;社會責(zé)任意識;立德樹人

2019年10月，中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第四次全體會議作出《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會主義制度推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，提出要“完善立德樹人體制機(jī)制，深化教育領(lǐng)域綜合改革，加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。

其中談及的“立德樹人”可拆分為“立德”和“樹人”兩個漢字慣用語。“立德”，即建立高尚的道德，“樹人”，即培育人才。作為中華民族的傳統(tǒng)教育思想，它一直影響著國家、民族與個體的未來。國無德不興，人無德不立。十八大以來，習(xí)近平總書記就曾對高校落實(shí)“立德樹人”根本任務(wù)做出了多次重要指示。2016年，在全國高校思想政治工作會議上習(xí)近平總書記指出：“高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個根本問題。要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面?！痹谥袊伯a(chǎn)黨第十九次全國代表大會報告中他進(jìn)一步指出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！?/p>

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)水平顯著提高之際，卻在資源、環(huán)境和道德方面敲響了警鐘。社會道德方面狀態(tài)的扭轉(zhuǎn)，必須靠道德教育。而德育的優(yōu)化，則需要協(xié)調(diào)好其內(nèi)部各個部分之間的關(guān)系，并發(fā)揮整體運(yùn)行效率的機(jī)制保障。這樣才能在一定的激勵、動力、導(dǎo)向等作用下，為其發(fā)展保駕護(hù)航。故而，“立德樹人”機(jī)制是緊密聯(lián)系德育工作理論，把握德育改革規(guī)律的關(guān)鍵性一步。中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第四次全體會議中關(guān)于完善“立德樹人”體制機(jī)制的決定，正是對習(xí)總書記歷次強(qiáng)調(diào)高校落實(shí)“立德樹人”根本任務(wù)的積極回應(yīng)。對于高校工作而言，以“立德樹人”為核心，完善德育體制機(jī)制更是一項(xiàng)立在當(dāng)代、功在未來的偉大工程。其完善工作不是一蹴而就的小事，而是一項(xiàng)長期系統(tǒng)的工程，需要科學(xué)定位目標(biāo)，合理設(shè)計(jì)內(nèi)容、途徑、方法，使“立德樹人”層層深入、有機(jī)銜接，做到內(nèi)化于大學(xué)生心、外化于大學(xué)生行。在具體完善構(gòu)思上，首先要通過探詢主體矛盾，開展行之有效的機(jī)制探尋。而社會責(zé)任意識培育機(jī)制的構(gòu)建則是完善“立德樹人”機(jī)制的第一要素。

一、鎖定：責(zé)任機(jī)制的邏輯之源

責(zé)任是人類社會永恒的主題。作為其分支的社會責(zé)任，更是文明社會中道德意義上的正義主張。探析社會責(zé)任意識培育機(jī)制的構(gòu)建，須從社會責(zé)任內(nèi)涵著手，追溯本質(zhì)，為責(zé)任培育機(jī)制的構(gòu)建尋得思維邏輯之源。

隨著人類社會的進(jìn)步與發(fā)展，社會責(zé)任的具體定義也在不斷豐富與演變著。愈發(fā)深入了解，愈發(fā)難以說透。而關(guān)乎理解其內(nèi)涵的關(guān)鍵，卻基本一致。它常被要求與“社會義務(wù)”“社會使命”“社會職責(zé)”等詞牽連，超越了法律、經(jīng)濟(jì)等外在事物對組織和個人所要求的義務(wù)，成為處理個體與社會和諧關(guān)系的文明契約書。正如馬克思所言“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。當(dāng)個體被賦予生命的同時，已被動置身于復(fù)雜的社會責(zé)任關(guān)系中。社會責(zé)任是一種客觀的社會存在，與每個個體息息相關(guān)。

社會責(zé)任意識是對社會責(zé)任的反映與認(rèn)知，如羅伯特·福爾曼（Robert K.C.Forman）所言的純粹意識一樣，是外在感覺、思想、欲望包裹下的純粹心理狀態(tài)。當(dāng)個體思維成熟后，社會責(zé)任意識最終會以自我顯現(xiàn)的覺知形式存留下來，成為內(nèi)在精神與外在行為的“調(diào)和劑”。個體思維不會在短時間內(nèi)自發(fā)走向成熟，必須通過改變一定客觀存在，使其受之影響后再步入正軌。故個體社會責(zé)任意識教育應(yīng)如空氣與水般不可或缺。設(shè)立社會責(zé)任意識培育機(jī)制是教育過程的關(guān)鍵一步。因?yàn)闄C(jī)制就是以“調(diào)和劑”生產(chǎn)者和約束者雙重身份出現(xiàn)，并對其培育過程中眾多復(fù)雜要素起調(diào)節(jié)作用的客觀存在代表。在現(xiàn)實(shí)意義中，我們從社會責(zé)任的內(nèi)涵出發(fā)，探究大學(xué)生社會責(zé)任意識培育機(jī)制構(gòu)建的思維邏輯起源，這是符合科學(xué)探究規(guī)律的重要一步。

二、透視：現(xiàn)實(shí)問題的厘清之面

在具體構(gòu)建大學(xué)生社會責(zé)任意識培育機(jī)制方面，厘清現(xiàn)實(shí)問題是關(guān)鍵。目前，我國大學(xué)生社會責(zé)任意識主流是健康積極的，與社會主導(dǎo)價值觀相符合。越來越多的大學(xué)生支教團(tuán)和社區(qū)熱心志愿者的涌現(xiàn)，表明更多大學(xué)生愿意走出內(nèi)心象牙塔，走進(jìn)現(xiàn)實(shí)責(zé)任圈。而在當(dāng)前世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化和文化多樣化深入發(fā)展時，新自由主義和功利主義觀在全球的傳播與蔓延的背景下，大學(xué)生的個人主義意識、享樂意識和權(quán)利觀念等思想也在發(fā)酵。沒有經(jīng)歷戰(zhàn)爭的洗禮、沒有見過物資的匱乏，生于“和平與發(fā)展”中的他們的社會責(zé)任意識現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)相對薄弱?？蓮囊韵滤膫€層面進(jìn)行分析：

（一）社會層面

大學(xué)生的社會責(zé)任意識相對淡薄，主要表現(xiàn)在社會公德意識淡化上。社會公德具有廣泛的滲透性，包括遵守社會秩序、保護(hù)公共環(huán)境和尊敬師長等。大學(xué)生公共生活參與意識雖比較強(qiáng)烈，但卻與實(shí)際參與度不匹配，很多仍停留在“知而不行”“知行不一”層面上。如共享單車的擺放問題上，一些學(xué)生在實(shí)際操作中，會因?yàn)橼s時間等原因，將單車隨意擺放;環(huán)境保護(hù)方面，他們雖具備一定保護(hù)意識，但欠缺自我嚴(yán)格約束能力。如食堂就餐時，多數(shù)學(xué)生選擇非堂食，這就間接使用了一次性包裝盒、筷子;面對生活中突發(fā)情況，如過路陌生人突然倒地時，也會有一部分學(xué)生因?yàn)榭紤]自己的利益關(guān)系，而不會第一時間撥打急救電話;申請入黨時，也有一部分學(xué)生只是為今后發(fā)展謀求政治條件或是盲目從眾，“被迫”申請。

（二）學(xué)校層面

學(xué)校是大學(xué)生道德教育的重要場所，社會責(zé)任意識培育工作的開展應(yīng)是學(xué)校的普遍性課題。受多種原因影響，如學(xué)校忽略學(xué)生學(xué)習(xí)主體性、盛行輕實(shí)踐重灌輸式教學(xué)方法、啟蒙道德教育缺位等因素，現(xiàn)實(shí)教學(xué)效果往往收效甚微：其一，缺乏集體主義意識。在當(dāng)前改革開放日漸深入、經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的背景下，文化發(fā)展相對滯后，沒有中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的沉淀，迷戀西方資本主義國家的腐朽思想。再加上家庭、學(xué)校教育滯后等因素的影響，大學(xué)生重私欲、輕集體的心態(tài)隨著高校德育的“失效”逐漸萌芽，做出不少藐視學(xué)校規(guī)章制度，如逃課、曠課、就寢休息時間玩游戲、私自使用違章電器等行為?！拔ㄎ要?dú)尊”的學(xué)生，也帶動了這個群體集體主義意識的“普遍落寞”。其二，缺乏學(xué)術(shù)純粹意識。當(dāng)下，部分大學(xué)生學(xué)術(shù)生活上責(zé)任意識也較為缺失：有雇人上課、作弊、抄襲及購買論文等違規(guī)行為;有故意“刷臉”上課，看似熱愛學(xué)習(xí)，卻無心課堂的敷衍行為;也有用金錢賄賂老師、學(xué)生干部，而獲得個人利益的違紀(jì)行為等。

（三）家庭層面

大學(xué)生群體缺乏家庭責(zé)任意識并不是特殊現(xiàn)象。家庭是個人成長的搖籃，是人生觀、世界觀和價值觀形成的起點(diǎn)，也是個體社會責(zé)任意識培育及檢驗(yàn)的第一區(qū)域?，F(xiàn)今，很多大學(xué)生在家庭生活中表現(xiàn)出相對明顯的個人主義與享樂主義傾向。在缺乏良好教育氛圍的家庭中，放任本我、追逐自我已成為家庭的另側(cè)寫照。這是西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）所言的人格結(jié)構(gòu)中的道德部分

——超我的境界很難在家庭這一不受拘束的場景中有效形成。中國式寵溺、偏差型育兒方法更加助長孩子自私思想的成長。大多數(shù)頂著獨(dú)生子女光環(huán)出生的當(dāng)代大學(xué)生從小在唯智主義教育和缺位家庭道德教育的影響下，易表現(xiàn)出自私自利、不懂感恩的行為傾向。有些人認(rèn)為只有學(xué)習(xí)才是自己的責(zé)任，而家人的物質(zhì)與精神照顧則是理所應(yīng)當(dāng)存在的，甚至當(dāng)這些“照顧”一旦達(dá)不到自己內(nèi)心期許時會產(chǎn)生更強(qiáng)烈的負(fù)面情緒。

（四）個人層面

個人層面上的社會責(zé)任意識薄弱問題集中在理想信念缺失上。個體是社會整體的一部分，其行為狀態(tài)是影響整個社會發(fā)展的重要因素。大學(xué)生對自我的責(zé)任意識是社會責(zé)任意識的內(nèi)在要求。他們的年齡正處在人生起步的特殊階段，心理上尚未發(fā)育成熟，對社會責(zé)任意識內(nèi)涵的理解還不夠深刻。初入大學(xué)，在由傳統(tǒng)型教育走向開放型學(xué)習(xí)時，面對蜂擁而來的新鮮事物他們往往會喪失自控能力，在一味滿足自我需要的同時，主觀上傾向自我與社會之間的否定。如否定他人勞動成果，用坐享其成的心態(tài)對之，并在不懂自強(qiáng)與進(jìn)取中形成狹隘性思維，最終導(dǎo)致設(shè)定錯誤人生目標(biāo)、缺失崇高理想信念的結(jié)果;或否定自身存在價值，面對逆境時易激增壓力和負(fù)性情緒，有做出極端自我責(zé)任意識缺乏行為的可能性。

三、探析：責(zé)任機(jī)制的構(gòu)建之思

大學(xué)生社會責(zé)任意識方面面臨的現(xiàn)實(shí)問題是多樣的，它是當(dāng)代社會道德落寞的衍生品。隨著社會發(fā)展的不斷深入，意識形態(tài)領(lǐng)域的多元化現(xiàn)象會愈加復(fù)雜。大學(xué)生社會責(zé)任意識弱化問題也會更具挑戰(zhàn)性與時代性。“意識”作為人腦的機(jī)能，是對客觀存在的反應(yīng)。在現(xiàn)實(shí)意義上，可以通過客觀存在的優(yōu)化來培育個體及群體的意識?！盁o規(guī)矩不成方圓”，意識層面的培育機(jī)制構(gòu)建工作就是客觀存在優(yōu)化的先行者。在規(guī)范個體行為、引導(dǎo)個體思想方面有著不可替代的特殊作用。完善高?！傲⒌聵淙恕睓C(jī)制工作首先應(yīng)著眼于大學(xué)生社會責(zé)任意識培育機(jī)制的構(gòu)建，并將其作為整個培育工作的研究基點(diǎn)，才能真正做到意識教育成果“內(nèi)化于心、外化于行”。

在具體構(gòu)建中，教育的客體家庭、學(xué)校、社會和個人是此過程中的重要環(huán)節(jié)，也是機(jī)制構(gòu)建的四大基點(diǎn)。緊扣它們，并以“立德樹人”四大維度為切入點(diǎn)，構(gòu)建“四位一體”的聯(lián)動機(jī)制，是探析大學(xué)生社會責(zé)任意識培育機(jī)制的必然路徑。

（一）“立”足培育保障機(jī)制

立足德育，“立”是“立德樹人”的目標(biāo)維度。在設(shè)立大學(xué)生社會責(zé)任意識培育機(jī)制方面，也要從“立”字著眼。確立責(zé)任意識培育在高校德育工作中的核心位置不動搖，建立與之匹配的社會長效保障機(jī)制，這是確保各項(xiàng)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

在機(jī)制設(shè)立之初，首先，要守好學(xué)生合法權(quán)益的天然法律屏障。大學(xué)生法律意識普遍相對淡薄，對于自身的責(zé)任更是容易忽視，這就需要依托校園宣傳、社會實(shí)踐等方式來增強(qiáng)大學(xué)生對法律的了解度，讓大學(xué)生責(zé)任意識更具有主動性與針對性。在知曉權(quán)益得到保障的環(huán)境中，大學(xué)生能自覺承擔(dān)起屬于自身的社會責(zé)任。其次，政府部門做好完善制度保障政策的工作。作為行為準(zhǔn)則，科學(xué)的制度更利于符合社會規(guī)范的大學(xué)生責(zé)任行為的產(chǎn)生。最后，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)、媒體等監(jiān)管力度，杜絕消極、低級等價值觀對大學(xué)生的日常思想滲透，并積極引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)自我管理與約束能力，在健康向上的心態(tài)中自主形成社會責(zé)任意識。

（二）“德”引培育導(dǎo)向機(jī)制

“德”是“立德樹人”中的內(nèi)容維度。作為教育的根本任務(wù)，“立德樹人”主要以社會主義道德為主要培育內(nèi)容，推陳出新，打破固有唯智教育模式，將道德意識灌注于每一個中華兒女的血脈之中。社會責(zé)任意識教育作為道德教育的分支，也需以“德育”為主要內(nèi)容設(shè)立責(zé)任導(dǎo)向機(jī)制。高校制定完備的道德準(zhǔn)則、開設(shè)道德系統(tǒng)課程、運(yùn)用顯性教育與隱性教育相結(jié)合的教育模式，將大學(xué)生的價值觀念、情感態(tài)度等進(jìn)行有效引導(dǎo)，為社會責(zé)任意識的培育工作提供良好的心理素質(zhì)認(rèn)同基礎(chǔ)。在具體實(shí)際操作中，高校思政課在掌握話語權(quán)的同時，需與時俱進(jìn)，適度創(chuàng)新，通過興趣激發(fā)引導(dǎo)課堂參與度和有效性的提高。并在守護(hù)好大學(xué)生日常思想政治課主陣地之際，打造深厚的校園責(zé)任文化氛圍，依托校園文化建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)宣傳、心理咨詢等非常態(tài)課堂，進(jìn)行以法制、公民和誠信等為主題的教育。讓學(xué)生能在潛移默化之中倍受吸引和參與，建立家校合作的互通模式，通過互聯(lián)網(wǎng)通信軟件、公眾賬號宣傳等手段，及時溝通學(xué)生社會責(zé)任意識等問題，在發(fā)現(xiàn)與解決問題中成為科學(xué)化家庭責(zé)任教育機(jī)制的有力導(dǎo)向。

（三）“樹”立培育協(xié)調(diào)機(jī)制

十年樹木百年樹人，“樹”是“立德樹人”中的方法維度。大學(xué)生社會責(zé)任意識培育工作是需要綿綿用力、久久為功的長期系統(tǒng)工程。人的成長有一大半時間是與家庭息息相關(guān)的。父母是每個人人生的第一任導(dǎo)師，無論在什么年齡階段，我們都要重視家庭教育，更要將其作為綿綿用力、久久為功教育工程的主力軍。在方法維度思考責(zé)任機(jī)制構(gòu)建問題時，要有家庭是學(xué)校、社會與學(xué)生之間溝通橋梁的意識。為人父母應(yīng)以身作則，樹立榜樣。將良好的行為習(xí)慣一以貫之，在子女身上形成深遠(yuǎn)影響。在生活中發(fā)現(xiàn)子女出現(xiàn)責(zé)任意識問題之際，能及時給予指引、糾正，并協(xié)調(diào)好家校共育關(guān)系，鞏固與彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足。

（四）“人”化培育動力機(jī)制

以人為本，“人”是“立德樹人”中的關(guān)系維度。作為其中最根本的因素存在，“人”是社會主義道德培育的對象。培養(yǎng)什么人是教育的首要問題，是高校“立德樹人”工作的關(guān)鍵所在?！叭恕蹦藸窟B他者的關(guān)系中心，一切都需以人為本來制定教育內(nèi)容、方向和方法，因材施教。與“立德樹人”一脈相承的大學(xué)生社會責(zé)任意識培育工作，其機(jī)制構(gòu)建應(yīng)以“人”為著眼點(diǎn)，設(shè)立“人”化責(zé)任機(jī)制。作為高等動物，人具有復(fù)雜的心理行為，能夠完成獨(dú)立的行為思考。“人”化責(zé)任機(jī)制的目標(biāo)，就是根據(jù)大學(xué)生的思維發(fā)展特點(diǎn)，制定符合大學(xué)生認(rèn)識和實(shí)踐規(guī)律的責(zé)任教育計(jì)劃。充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動力，對自我不斷提出更新更高的要求。根據(jù)個體差異，采用榜樣鼓勵法、自我鞭策法和有效獎懲法等不同方式，使大學(xué)生能化責(zé)任之習(xí)，為責(zé)任之義，將個人理想與國家理想、全人類理想有機(jī)結(jié)合，肩負(fù)起“中國夢”“人類命運(yùn)共同體”等偉大夢想的社會重責(zé)，續(xù)寫“責(zé)任大國”擔(dān)當(dāng)?shù)牟恍鄠髌妗?/p>

四、總結(jié)：機(jī)制意義的初步之想

當(dāng)前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，陳舊腐朽價值觀念已日漸衰退，新的價值觀念正在形成。隨著改革開放的日漸深入，西方意識形態(tài)滲透加劇，道德建設(shè)的重要性越來越突出。習(xí)總書記多次強(qiáng)調(diào)要把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)，這是站在全新的歷史視角提出的新發(fā)展問題。社會責(zé)任意識作為社會道德賴以生存和延續(xù)的基本條件，是大學(xué)生不可或缺的素質(zhì)之一。加強(qiáng)這種意識培育是我國大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育的重要著力點(diǎn)。而構(gòu)建大學(xué)生社會責(zé)任意識培育機(jī)制，是對“培育什么人”“怎樣培育人”等問題的有力探索。這在“立德樹人”與社會進(jìn)步、國家發(fā)展方面都具有一定的實(shí)踐意義：

（一）有利于高?！傲⒌聵淙恕苯逃蝿?wù)的達(dá)成

構(gòu)建社會責(zé)任意識培育機(jī)制，是高?！傲⒌聵淙恕苯逃蝿?wù)的內(nèi)在要求，也是發(fā)展之基。它明確了道德教育發(fā)展的重點(diǎn)與方向，為“立德樹人”根本任務(wù)注入了新的內(nèi)涵。在培育過程中，遵循意識發(fā)展規(guī)律，以學(xué)生“自我教育”為核心，開展多維度下內(nèi)在自覺性和外在約束性的有效活動是機(jī)制構(gòu)建的關(guān)鍵。而這也是“立德樹人”教育任務(wù)達(dá)成的基礎(chǔ)。

（二）有利于社會“求德若渴”人才期許的滿足

在物質(zhì)與精神疏離逐漸擴(kuò)大、人的片面性發(fā)展趨勢日益嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)背景下，社會對人才的期許要求也在不斷改變著。具有規(guī)范社會與引導(dǎo)發(fā)展作用的道德素養(yǎng)在構(gòu)建和諧社會、全面建設(shè)小康的今天，成為了平衡物質(zhì)發(fā)展與精神建設(shè)統(tǒng)一的契合點(diǎn)。大學(xué)生作為國家發(fā)展的未來主力軍，其良好的道德素養(yǎng)能夠保證社會主義健康、有序的發(fā)展。處于其中核心地位的責(zé)任素養(yǎng)，是大學(xué)生自覺投入社會建設(shè)的催化劑。而構(gòu)建大學(xué)生社會責(zé)任意識培育機(jī)制，是大學(xué)生以知性和德性雙重身份進(jìn)入社會，解決社會轉(zhuǎn)型、變革關(guān)鍵期問題與困境的有力保障。

（三）有利于國家“同心同德”民族復(fù)興的實(shí)現(xiàn)

自古以來，中華民族都不缺乏信仰。而歷朝歷代人們所推崇的對象，都是血肉之軀的化身。他們高尚品德，都是“社會責(zé)任”的繁衍品。現(xiàn)階段加強(qiáng)大學(xué)生社會責(zé)任意識培育機(jī)制的構(gòu)建，就是在繼承中華民族優(yōu)秀品德的基礎(chǔ)上培育“同心同德”的時代新人，并在具體構(gòu)建、運(yùn)行過程中，始終以國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福這個近代以來中華民族最偉大的共同奮斗目標(biāo)為基點(diǎn)開展偉大教育，力求讓每位大學(xué)生都能迸發(fā)出同一股責(zé)任之力，讓青春為祖國綻放。

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編輯∕宋宇