金時昌國石棺刻文考釋

孫建權

【關鍵詞】金代；時昌國石棺；遼代；科舉；散官

【摘要】金時昌國石棺出土于河北省新城縣（今高碑店市），棺蓋刻墓志銘，湊刻《智炬如來心破地獄真言》。根據(jù)柯昌泗的記錄，該石棺的出土時間為1937年。湊刻真言揭示出金前中期中都地區(qū)部分漢人的葬俗仍遵循著遼代文化傳統(tǒng)。墓主時昌國之父時蒙在遼末曾中明經(jīng)進士第，證明遼代科舉明經(jīng)科在道宗朝后期依然存在。時昌國以從四品的武散官身份得封郡伯，母親得封郡太君，證明《金史·百官志》關于四品官封爵制度在承安二年（1197）才發(fā)生變化的記載存在訛誤。憑借叔祖時立愛恩蔭出身的時昌國，之所以在金初仕途偃蹇不進，大概與他不樂讀書而未能科考中第有關，這也是時氏家族入金以后逐步走向衰落的重要原因。

金時昌國石棺出土于河北省新城縣（今高碑店市），石棺已不知去向，棺蓋及湊刻拓片今藏于國家圖書館[1]、北京大學圖書館[2]。從拓片可知，棺蓋刻有時昌國墓志銘，拓片長約78厘米，寬約73厘米，主體文字清晰可辨，共28行，其中題名、撰書者計3行，銘文4行，正文21行，滿行33字，正書，筆法端正（圖一）。湊刻《智炬如來心破地獄真言》及玄武圖案，拓片長29厘米，寬48厘米，文字共4行，凡46字，正書，筆法樸拙（圖二）。

2010年，伊葆力先生曾就時昌國墓志銘的書法風貌做過品評[3]。2016年，王新英博士針對墓志全文進行了初次考釋，并進而探討了金代涿州時氏家族[4]。但王博士并未對湊刻拓片進行分析，且其對墓志銘的錄文和考釋結果都有可以商討的余地。今筆者草成此文，先考證此石棺的出土時間，后挖掘該石刻對遼金史研究的史料價值，以供廣大學界同仁參考。

一、石棺出土時間考

關于時昌國石棺的出土時間，國家圖書館和北京大學圖書館皆稱不詳。但筆者發(fā)現(xiàn)民國金石學者柯昌泗曾對此石棺的出土年代有所記錄：“金志出于名手者，惟丁丑河北新城出土之《東上閣門使時昌國志》，為趙黃山（沨）書?！盵5]據(jù)此可知，時昌國石棺出土于“丁丑”年，即1937年。但柯氏將此墓志的書寫者定為趙沨，誤。從拓本來看，該墓志實乃劉仲愷所書。趙沨所書者乃《時立愛神道碑》[6]，據(jù)《雍正畿輔通志》卷四八“陵墓”：“時立愛墓，在新城縣西北里許，時昌國墓在其左。”[7]時昌國墓在時立愛墓左側，或柯氏因此將二者混淆。又，《北京大學圖書館藏歷代墓志拓片目錄》在該拓片下附注云：“民國二十八年王式儒訪得。”[2]“民國二十八年”即1939年，距離石棺出土僅兩年，則石棺出土后不久即有拓片落入王式儒手中，并一直流傳至今。

二、湊刻拓片考釋

石棺棺蓋刻有墓主墓志銘，湊刻真言，這種刻文形式比較罕見，顯示出棺蓋墓志自成一體，與湊刻真言互為補充。山西大同市發(fā)現(xiàn)的金代泰和元年（1201）張澄石棺棺蓋上也刻有墓志銘[8]，與時昌國石棺相類。1990年出土于山西大同市廣靈縣梁莊西堡村的金貞元元年（1153）韓某石棺棺蓋刻有梵文《智炬如來心破地獄真言》和漢文掩葬記事[9]。1987年在山西臨汾永和縣發(fā)現(xiàn)的金大安三年（1211）石棺則將墓志銘刻在棺身上[10]，又與上述三棺略有不同，這其中反映的喪葬習俗值得關注。

湊刻拓片錄文如下：

湊刻文字為《智炬如來心破地獄真言》，雖為漢字，但皆為梵文佛咒的音譯，并無實意。佛教真言（陀羅尼）有很多種，適用情形也各有不同。佛教信仰者認為，若書《智炬如來心破地獄真言》“于鐘鼓鈴鐸作聲木上等，有諸眾生得聞聲者，所有十惡五逆等罪，悉皆消滅，不墮諸惡趣中”[11]。故在棺木上雕刻《智炬如來心破地獄真言》，目的在于禱祝死者早日脫離地獄，前往極樂凈土。

遼金時期崇佛、禮佛之風甚盛，大約從遼道宗朝開始，刻有《智炬如來心破地獄真言》的墓幢便不斷涌現(xiàn)，目前所見大多出土于今北京及周邊地區(qū)[12]126—132，時昌國石棺即出土于北京市附近的高碑店市。北京地區(qū)以外也有少量刻有《智炬如來心破地獄真言》的金石出土，如1972年、1992年先后出土于內(nèi)蒙古赤峰市巴林左旗的兩座遼代道宗朝墓幢[13]，以及陜西渭南市登城縣西街樂樓樓側的金明昌三年（1192）鐵鐘等[14]。張明悟先生指出：“從遼末到整個金代，所有經(jīng)幢上的智炬如來心陀羅尼版本都是完全統(tǒng)一的，并且出自一部遼代重要佛典——《顯密圓通成佛心要集》?！盵12]107時昌國石棺上的《智炬如來心破地獄真言》亦屬此版本，惟第二處標注“二合”發(fā)音的位置稍異。

玄武為四方神之一，此湊刻玄武，疑其它三面當刻青龍、白虎、朱雀圖案。四方神是唐宋墓葬較為常見的石棺棺身雕刻題材，遼代亦然，如耶律胡咄石棺[15]、李進石棺[16]等，時氏由遼入金，石棺湊刻依然保持了這種特點。這也反映出金前中期中都地區(qū)部分漢人的葬俗仍遵循著遼代文化傳統(tǒng)。

三、《時昌國墓志銘》考釋

對該墓志銘的識讀，王新英博士雖已有成果，但其錄文存在漏、衍、訛等問題，且某些句讀亦容商榷，故筆者據(jù)拓片重加錄文并標點如下（□表示無法辨識，■表示無法確定缺字字數(shù)，框內(nèi)字為筆者據(jù)文意推測）：

公從子元瑜，予同年友也，故予因元瑜與公游。其葬也，珙等來請銘。銘曰：」

噫時侯，胄華宗。儼章甫，閑儀容?！够聞t達，辰且逢。士尚志，存胸中。」履仁義，服孝恭。非蒞民，無顯功。」世臧否，誠□公。琢銘章，慰無窮。

《時昌國墓志銘》內(nèi)容涉及遼金歷史多方面，以下按照志文順序分別考釋。

1.時立愛的謚號為“忠厚”。志文首言時昌國從祖時立愛，實因昌國因從祖恩蔭得官。時立愛，遼末金初名臣，《金史》有傳。志文云天下將時立愛比作卓茂、胡廣、婁師德三人，足見其在當時的名望。志文“遂以中”后一字缺，僅辨“廣”字旁，當是“庸”字。據(jù)《后漢書·胡廣傳》：“（胡廣）性溫柔謹素，常遜言恭色。達練事體，明解朝章。雖無謇直之風，屢有補闕之益。京師諺曰：‘萬事不理問伯始，天下中庸有胡公?！盵17]知東漢胡廣以“中庸”揚名，故今據(jù)之補“庸”字。時立愛謚“忠厚”，《金史·時立愛傳》不載，皇統(tǒng)三年（1143）《時立愛墓志銘》記“大金故勤力奉國功臣、開府儀同三司致仕，謚忠厚”[18]，與此墓志所記相符，二者互證。

2.遼代科舉明經(jīng)科在道宗朝后期仍舉行。志文言時昌國之父時蒙曾中明經(jīng)進士第，后因兵亂未出仕，據(jù)此可知時蒙中第在遼末。目前遼史學界皆援引《寧鑒志文》推測遼道宗朝前期仍開設明經(jīng)科，但對此后是否仍存明經(jīng)科并無考察[19，20]。據(jù)《時立愛墓志銘》，時立愛于大康九年（1083）中第，年22歲，時蒙之父時立紀長時立愛5歲[18]，若按遼人20歲生子估算，則時蒙與時立愛侄叔之間的年齡差至少在10至15歲左右，若時蒙也在22歲左右中明經(jīng)科，則其中第時間已在大安九年至壽昌四年之間（1093—1098），時值道宗朝后期，表明遼代科舉的明經(jīng)科直至道宗朝后期仍在舉行。

3.《金史·百官志》所記四品散官封贈命婦制度有誤。志文云：“母曰巨鹿郡太君劉氏?！焙笪挠址Q時昌國最終官至安遠大將軍（從四品）、輕車都尉、巨鹿郡伯，食邑七百戶。按《金史·百官志一》載，金代四品官封贈命婦制度為：“四品文散少中大夫、武散懷遠大將軍以上母妻封縣君，承安二年為郡君?！盵21]1230即承安二年（1197）以前，官至四品者封母妻為縣君，承安二年以后始封郡君，但昌國卒于大定九年（1169），其母已封“郡太君”，證明《金史·百官志》記載有誤，承安二年以前的四品散官，已可封母妻為郡君了。

4.金代前期蔭補制度。志文云：“年十有七，以相國蔭，祗候閣門，時天會十五年也?！薄稌r立愛墓志銘》：“（天會）十五年正月，加中書令致仕?！盵18]可知當年正月時立愛已經(jīng)官至一品，按照金初“任子之法，一品于閣門承應，三品內(nèi)供奉，五品供奉班，不限人數(shù)，亦無年限，并補右職，皆與監(jiān)當”[22]的制度，時立愛可蔭及旁支子孫多人于閣門任職，正所謂“蔭旁宗，皆就職閣門”[23]。時昌國作為時立愛侄孫，也在其列，并祗候閣門。但考時昌國卒于大定九年（1169），壽50，則其在天會十五年（1137）應為18歲，此處志文文字疑有誤。

5.金代前期散官制度。志文：“自修武校尉三遷至承信校尉，自承信十一遷至廣威將軍，自廣威再遷至安遠大將軍?！备鶕?jù)李鳴飛的研究，修武校尉需要七遷才至承信校尉，承信校尉十三遷才至廣威將軍[24]42，而志文所載僅“自廣威再遷至安遠大將軍”與其結論相符合，其余兩次遷官皆與之有著非常大的出入。不過，李鳴飛也認為：“并不能認為天眷元年（1138）建立官制之后到大定十三年（1173）所使用的都是這張散官表。在大定二年（1162）之前，散官系統(tǒng)必然還經(jīng)過各種變化?！盵24]44時昌國的遷官經(jīng)歷表明這個補充說明是必要的。

6.《金史·百官志》所記四品散官封爵制度有誤。時昌國最終官至安遠大將軍，散官官階為從四品，“積勛為輕車都尉，開國為巨鹿郡伯，食邑至七佰戶”。據(jù)此，知時昌國官至四品，封為郡伯。但《金史·百官志》記載金代四品官封爵為“正從四品曰郡伯。舊曰縣伯，承安二年更”[21]1223，即承安二年（1197）以前，官至四品者封爵為縣伯，承安二年以后始封郡伯，然而昌國卒于大定九年（1169），已封“郡伯”，證明《金史·百官志》所記有誤。

7.時昌國的妻族高氏。時昌國妻高氏，“里人，宣政殿學士漢回之曾孫”?？几邼h回，元蘇天爵謂：“新城，燕督亢之地也?！刂杏侄嗝浯T輔，在金時有若宣政殿學士高漢回、中書令時立愛。故家遺俗，猶有存者?！盵25《]時立愛墓志銘》載時立愛“當遼國既止，深達逆順，一見真主，傾誠悅附，其所不欲往，雖利誘威脅，終不能奪。甘心田里間，日與故宣政殿大學士高公漢回杖屨往來，浩然自適，終皆待時而動”[18]。時立愛與同鄉(xiāng)高漢回過從甚密，二人在遼末金初皆相機而動。時立愛侄孫昌國娶高漢回曾孫女，時氏與高氏家族復有秦晉之好。

如上所論，時昌國石棺拓片對于研究遼金喪葬文化、遼代科舉制度以及金代蔭補制度、散官制度、封爵制度和世家大族的興衰，都有著十分重要的史料價值，需要我們認真審視。

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