泰國人出家文化習(xí)俗初探

卓麗芬

【摘 要】 佛教是泰國的傳統(tǒng)宗教，他在泰國的政治和社會生活中占有重要的地位，對泰國歷史和文化產(chǎn)生了持久而深遠的影響。泰國享有“千佛之國”、“黃袍佛國”的美稱，佛教文化影響著世世代代的泰國人，也吸引真來自世界各地的游客與學(xué)者。出家法師作為佛教文化傳承的紐帶，對泰國佛教得以延續(xù)至今起著不可取代的作用。本文將從泰國男人出家為僧的傳統(tǒng)習(xí)俗來解讀泰國人，從而增進對泰國佛教的理解，初步探析泰國男人出家傳統(tǒng)及僧侶對泰國社會發(fā)展的影響。

【關(guān)鍵詞】 泰國佛教 僧侶 出家儀式 出家活動 出家對個人和社會的影響

一.泰國佛教簡況

（一）.泰國佛教的發(fā)展

泰國全國有95%的人口信仰佛教，佛教為泰國的國教。全國有僧侶30萬人，其中有許多人終生為僧。泰國境內(nèi)寺廟林立，全國共有佛寺3.2萬多所，平均每個行政村或每1600多人有一所寺廟，平均每160多人當(dāng)中有一名僧侶。泰國的歷法使用佛歷，比公元早543年。[1]

泰國的佛教與印度文化的傳入具有密切的關(guān)系。佛教發(fā)源于公元前6～前5世紀的古印度，距今已有2500多年的歷史。傣族人立國前的佛教大約可分為上座部佛教（西元前三世紀）、大乘佛教（八世紀）、蒲甘佛教（十一世紀）、錫蘭佛教（十三世紀）的傳入等四個時期。

素可泰王朝初期的佛教兼揚上座部與大乘。13世紀，蘭甘亨王專門從錫蘭請來上座部高僧，在素可泰地區(qū)傳授上座部戒律和儀式，取代了印度教與大乘佛教相結(jié)合的密教，使上座部佛教占據(jù)了統(tǒng)治地位，成為泰國的國教。第五代的立泰王精通內(nèi)外典，著作《三界論》，詳細論述佛教的宇宙觀與人生觀，又領(lǐng)導(dǎo)鑄造佛像，就是現(xiàn)今供奉在彭世洛府大舍利寺的清那叻銅佛，與曼谷善見寺的大銅佛。十四世紀中葉，大城王朝取代素可泰王朝，曾興建佛陀最勝寺、巴考寺;怛萊洛迦王更將舊王宮改為佛寺，命名為最勝遍知寺;拉瑪鐵波底二世更敕造十六公尺高的大佛。

拉馬一世曾校訂三藏，改革僧團;拉瑪三世（一八二四至一八五一在位）諭令翻譯三藏及特別論典為泰文;他的弟弟是四世（一八五一至一八六八），曾出家二十七年，法號金剛智，提倡嚴格持戒，創(chuàng)立法宗派，原有的眾多僧侶就稱為大宗派，泰國僧團自此分成兩派，流傳至今;五世朱拉隆功王（一八六八至一九一○）以泰文刊行巴利語圣典，創(chuàng)建大舍利寺學(xué)院為高級巴利文研究中心，皇冕學(xué)院為高級佛學(xué)研究中心，并發(fā)行《法眼雜志》迄今，是泰國佛教流通最久的刊物;拉瑪六世（一九一○至一九二五在位）著有《佛陀覺悟什么》、《東方猶太》等書;拉瑪七世（一九二五至一九三四在位）改編巴利三藏，成為泰國現(xiàn)行最完備、最新編的巴利三藏;拉瑪八世（一九三四至一九四六在位）時，佛教僧伽組織曾仿照國會形式，僧王為最高領(lǐng)袖，下設(shè)僧伽部長、僧伽議會、僧伽法庭;拉瑪九世（一九四六年至今在位）是世界上在位時間最長的君主之一，他于1957年專機恭迎中國陜西法門寺珍藏的佛指舍利至佛統(tǒng)佛教城，供善男信女參拜，這是泰國當(dāng)代佛教史上的一件大事。[2]

（二）.泰國佛教的組織機構(gòu)

泰國佛教僧侶系統(tǒng)劃分為4個大區(qū)域，大上座為區(qū)域首長，區(qū)域下設(shè)18個部域，管轄3至4個府。僧侶的最高領(lǐng)袖為僧王，僧王下有副僧王。僧侶分為沙彌和比丘。國王有權(quán)任命僧王;政府可以從人事權(quán)和財政權(quán)等方面控制和制約佛教的活動，而且規(guī)定僧人不得參與政治，沙彌和比丘及修道者不得行使選舉權(quán)。

泰國佛教協(xié)會是泰國最大的佛教組織，成立于1933年，最初稱弘法會，50年代改為現(xiàn)在的名字，1960年在曼谷設(shè)立了總部，現(xiàn)在全國各地有70多個分會。該會的會長長期擔(dān)任世界佛教徒聯(lián)誼會的主席。

泰國僧侶也經(jīng)常出國留學(xué)，與世界佛教界交流。根據(jù)資歷和學(xué)歷，泰國僧侶被劃分為不同的等級。當(dāng)了10年僧侶的人被稱為長老。僧侶要通過一系列的考試，通過3次初級考試的稱為“涅探”及格后才可以免除兵役，此外僧侶要獲得較高的聲譽還必須通過佛經(jīng)研究七級。除了全職的僧侶外，寺廟中還有許多見習(xí)僧侶和沙彌。

二.泰國男人出家傳統(tǒng)概述

（一）出家傳統(tǒng)的緣由

出家根據(jù)意思來說在佛教建立以前就產(chǎn)生了，即在一個村子里有人懂得思考，他看到人類的生活在社會中的發(fā)展有好的方向也有壞的方向，社會有時繁盛有時衰落，不能找到真正的幸福。生活在社會中除了動亂很難找到寧靜，因此就到幽靜的山林中修行，思考怎樣脫離苦海，找到安靜與幸福。

直到釋迦摩尼出生，他看到人的一生就是生老病死的一個輪回，不知道生命的真正意義，因此想知道要怎樣做才能得到真正的幸福。釋迦摩尼離開了王宮，去尋找問題的答案，用其他修行者的思路思考，但他發(fā)現(xiàn)他們的方法不能找到真正的答案，最后根據(jù)自己的方法悟出了佛理。此后，他向人民傳授自己，領(lǐng)悟到的佛理。向釋迦摩尼尋求佛理的人越來越多，人們的品行各不相同，有些人的行為不恰當(dāng)，因此佛主制定了戒律來規(guī)范人們的出家活動。剛剛出家的人被稱為沙彌，只有品行規(guī)范了以后才能參加佛法大會，成為真正的僧人。

（二）.出家的含義和目的宗旨

1.出家的含義

出家一詞翻譯過來很簡單，即放下一切。意為放下那些不美好的事情，將那些不好的事物當(dāng)做磨練自己的東西，因為那些不好的事物往往是很難放下的，有時只是表面放下但實質(zhì)并沒有放下。根據(jù)這層含義出家可以理解為努力學(xué)習(xí)磨礪內(nèi)心，讓不好的傷心的事物從內(nèi)心溜走。出家同時還擁有將自己從苦難和欲望中解脫出來，擺脫外界的束縛，包括金錢的束縛等，從而獲得自由的含義。因此出家還有任意而行的意思，佛主將其比喻為一只擁有翅膀的鳥，可以自由飛翔。

2.出家的目的宗旨

上述所說的是出家最先的含義，隨著社會的發(fā)展，出家也成為泰國文化的重要內(nèi)容。出家的內(nèi)容最初為學(xué)習(xí)佛主的訓(xùn)誡用其熏陶自身，成為一個好人有道德，最后成為一個充實的人。

泰國人認為只有出過家才能使人生變得完滿，對社會產(chǎn)生責(zé)任感。如果一個人沒有受過佛教的熏陶，沒有使自身取得進步，就沒有能力對社會負責(zé)，不能促進社會的發(fā)展，反而會對社會造成危害。反而言之，如果一個人曾經(jīng)出家，通過了佛法的學(xué)習(xí)就會成為好人，擁有才智與美德，就能對社會的發(fā)展做出貢獻。從而泰國傳統(tǒng)風(fēng)俗中就產(chǎn)生了如果有機會就要出家一段時間的看法，其目的在于學(xué)習(xí)佛主的教誨。

現(xiàn)代泰國社會出家的意義可歸納為以下幾點：

（1）.出家是佛教徒的職責(zé)

佛教徒們要相互合作保用護佛教，使佛教可以繁榮發(fā)展。因為佛主的教誨一直存在就能使人們的人生變得美好，社會安定幸福。保護佛教最有效的方法就是出家為僧，學(xué)習(xí)佛法并傳承佛法。更為重要的是，人們通過學(xué)習(xí)獲得佛教知識以后，就會將佛學(xué)融入自己額生活用自身維護佛法。如果做到這樣，只要我們活著，佛教就存在。

（2）.出家是泰國人的職責(zé)

泰國人認為佛教是泰民族和泰國社會最有價值的財富，因為自佛教傳入泰國以來，佛教訓(xùn)言使人民的言行變得美好。佛教訓(xùn)言成為社會言行的基準，使社會變得和諧幸福，有危害的事物減少。好人多于壞人社會就會和諧，佛教使社會上的善人增多。佛教除了使人們的舉止文雅，精神向上，同時也是泰國文化的根基。泰語源于巴利語，其中也含有梵語，泰國的音樂和藝術(shù)等等也是源于寺廟，現(xiàn)代生活中的許多符號，都是源于佛教。從上述內(nèi)容可以看出佛教是泰民族的財富，泰國人民有職責(zé)相互幫助使其傳承下去。

（3）.報答父母的恩情

據(jù)泰國風(fēng)俗，若一個人的孩子出家為僧，就會得到佛主的庇佑。父母過世的時候，靈魂可以拉著孩子袈裟的黃色帶子進入天堂，成為佛主的“親戚”。故而出家為僧成為報答父母的方式。這個風(fēng)俗起源于阿育王時期，阿育王對佛教的傳播和發(fā)展做出了很大的貢獻。有一次阿育王詢問高僧說，我對佛教的發(fā)展做出了這么多的貢獻，現(xiàn)在可以成為佛主的親戚了吧。高僧回答說不可以。阿育王又接著詢問，要怎樣做才可以成為佛主的親戚。高僧說，若一個人的子女出家為僧，不論男女都將成為佛主的親戚。那個時代還存在比丘尼，阿育王有兩個孩子，一男一女，為了報答父母的恩情他們都出家為僧，分別把佛法傳播到錫蘭和斯里蘭卡。

（三）.出家的條件和類型

在古代人們出家是因為生老病死、失去財富、失去親人、缺乏友誼，佛主是因為思考生老病死而出家?，F(xiàn)代社會的出家是因為遵照傳統(tǒng)，達到了適合的年齡就出家，有的是為了還愿，有的是為了回報父母的恩情。

一般說來，泰族男人任何時候均可出家，不過如果婚前不出家，一旦結(jié)婚生子或年老體衰，在想出家就困難了。農(nóng)村里的男孩子，通常在10歲左右便到寺院當(dāng)廟童，他們在廟里吃午飯，夜宿廟中。除了做雜役外，還在廟中上小學(xué)。廟童讀完規(guī)定課程或者年滿15歲，通過佛經(jīng)、佛律考試，取得及格證明，便可出家當(dāng)沙彌。沙彌通常要進沙彌學(xué)校，學(xué)習(xí)佛經(jīng)、佛律、巴利文和佛教史。沙彌年滿20歲如果不愿還俗，寺院可以給予和尚頭銜[3]。和尚和沙彌的唯一區(qū)別是服飾，和尚參加宗教儀式時，都將一種名叫帕三卡提的特別袈裟披在左肩上，沙彌則沒有穿著這種袈裟的資格。

出家應(yīng)具備的基本條件如下：

（四）.出家儀式及一些出家活動

1.出家儀式

泰國人出家的儀式非常隆重復(fù)雜，各地的風(fēng)俗也不相同。通常出家前一天要準備為出家的男子剃光頭發(fā)。剃度的時候臉上的汗毛和眉毛都要剃干凈，表示出家人對社會身份和自己身體榮耀的全部拋棄。出家習(xí)俗源于佛教徒對佛教信仰的傳承，現(xiàn)代社會中出家的儀式有兩種，即?????????和???????????！??????”一詞譯為“尋找機會”，“???????”一詞譯為“我”。 “??????”式用于摩訶宗，“???????”式用于達磨育宗。

摩訶宗的出家儀式如下：

（1）.剃發(fā) ? 首先由父母親戚或者來參加儀式的人為出家者剪去頭發(fā)，再由法師為納迦剃光頭發(fā)。根據(jù)風(fēng)俗，剃下的頭發(fā)要用荷葉包起來撒入河中或者放在菩提樹下。出家者可以根據(jù)自己的情況選擇在家剃發(fā)或者在寺廟剃發(fā)。

（2）.穿納迦服 ? ? 剃發(fā)后出家者要換上白色的納迦服，象征出家者身體、心靈和精神的純潔。納迦服由白色長衫、僧人穿的白色內(nèi)衣、白色披布、腰帶、僧人的外衣和項鏈，項鏈可以戴也可以不戴。

（3）.繞行佛殿 ? ? 換好衣服以后納迦雙手合十拿著蓮花繞佛殿走三圈，不僅體現(xiàn)了遵循佛教傳統(tǒng)，同時也是古人教誨我們，我們將要做的事是正確的，我們的身體和內(nèi)心都熱愛佛法。

（4）.進入佛殿后的儀式 ? ?儀式的主持人命出家者跟他一起背誦“三寶” 和“十誡”。 “十誡”為：戒殺生，戒取未予之物，戒性交，戒撒謊、閑談，戒飲酒，戒吸毒，戒午后進食，戒唱歌、跳舞、奏樂、觀看舞臺演出，戒使用花環(huán)、化妝品、珠寶首飾，戒用高床高椅，戒取金銀。

若出家人已滿20歲，并具備了佛門常識，他將被賦予一個法號，并接受以下盤問：

·是否患過麻風(fēng)，濕疹，肺結(jié)核，癲癇等傳染性疾病

·是否是自由人

·是否欠債

·是否被免除兵役

·是否年滿20周歲

·是否準備好了僧袍和化緣缽

·出家者的名字

·出家者的導(dǎo)師名字

對以上問題得到滿意回答后，盤問者要用巴利文對在場的僧侶連問四次，是否愿意接受這位新來者。若眾人緘口無言，按“沉默即同意”的原則，這名出家者就被正式接納為合格僧侶。[4]

2.現(xiàn)代社會中的一些出家活動

出家為僧是泰國沿襲下來的傳統(tǒng)，但是隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，文化的交融使得泰國的傳統(tǒng)文化也受到了來自西方的文化沖擊。泰國的許多年輕人已經(jīng)不熱衷于出家為僧了，泰國佛教界也致力于復(fù)興佛教，在此期間也積極組織復(fù)興佛教的活動。如泰國巴吞他尼府的法身寺聯(lián)合泰國僧團、佛教委員會，藝術(shù)委員會、文化委員會、國民議會，以及其他25個單位于2010年1月19日至3月18日期間攜手舉辦了十萬人短期出家的活動，該項活動延續(xù)全國七千個小鎮(zhèn)。此次出家人數(shù)是個創(chuàng)新紀錄，是泰國有史以來短期出家人次最為壯大的首舉。

除此以外，泰國法身寺還舉辦了國際法薪傳者短期出家活動以及國際中道禪修營。國際法身傳者培訓(xùn)營，專門為外國人舉辦短期出家培訓(xùn)活動，使用多種語言，如中文、英文和日文等?；顒拥淖谥际亲寘⑴c者自行學(xué)習(xí)，了解佛教的日常規(guī)程，學(xué)習(xí)禪定，消除對佛法的猜疑和爭辯，培養(yǎng)刻苦耐勞的精神，面對困難不退縮、勇往直前，具有正見、正知、不執(zhí)著、成為智慧具足、博學(xué)多才的智者?；顒勇淠缓?，受訓(xùn)者能把有價值的教誨運用在生活上，善待周圍的人，把佛法弘揚光大，帶動社會、國家發(fā)展，促進世界和平。

三.泰國的僧侶

（一）.僧侶在泰國社會中所處的角色與地位

泰國是一個君主立憲制國家，憲法規(guī)定，“國王必須是佛教的皈依者”。公共意識形態(tài)認為，宗教、國王和國家三位一體，不可分離。泰國王室對佛教非常虔誠，擁有屬于自己的皇家佛寺，供養(yǎng)著一大批僧侶。每逢佛教節(jié)日，國王全家必然到佛寺膜拜，齋僧布施，發(fā)愿祈福。國王的虔誠，得到了全國佛教徒的擁護。國王及皇室成員崇佛，民間百姓競相效仿，使泰國佛教在其他宗教并存的情況下處于絕對的統(tǒng)治地位，佛教的社會凝聚力大大超過了民族和其他宗教的凝聚力。由佛教理事會選出終生職的僧王，在泰國憲法上的地位在國王和總理之后，列第三。

泰國僧人遍地，素有“黃袍佛國”之稱。泰國僧侶都穿黃色袈裟，就有很高的社會地位。

和尚被居民視為道德的化身，即或國王遇見和尚，也要向其讓路。平常親友相遇，多合掌為禮;若遇見高僧，則十而下蹲;若入寺禮佛，則行合掌跪坐。[5]

凡政府和民間的重大慶典活動都邀請僧侶到場誦經(jīng)。參見僧侶時，不論任何人包括國王、軍政府最高領(lǐng)導(dǎo)人，都必須向僧侶合十致敬，而僧人不必回禮。僧侶們成群結(jié)隊出外化緣時，人民都捧出佳肴獻給他們以示敬意。

（二）.僧侶在寺院的生活

在農(nóng)村，僧侶在黎明時要舉行晨禱。六點左右便到農(nóng)村募化和接受食物，人民可以看到到處走動著身披黃色袈裟的和尚。在城市，居民多購買飯菜布施，有些和尚常把齋飯帶回寺廟，分給貧困兒童，自己吃較好的部分。8點以后，誦經(jīng)拜佛，打掃庭院，整理殿堂居室，學(xué)習(xí)經(jīng)典或外出。11點過后吃午飯，因為泰國和尚有過午不食的規(guī)定，所以午飯要在午前吃。中午以后是休息和洗澡時間，晚上舉行晚禱。

小乘佛教是一種自求解脫的寺院佛教，教義精微，戒律嚴謹。僧侶要守227戒，尼姑要守311戒，沙彌和沙彌尼要守10戒，寺院工作人員要守8戒，在家修行要守5戒。僧侶終日生活在嚴格的戒律規(guī)范中，其全部的寺院生活，無非是托缽化緣、誦經(jīng)拜佛、坐禪懺悔。

四.出家對個人和社會的影響

（一）.出家對個人的影響

佛教是國教，生為男人，出家當(dāng)和尚便是一件理所當(dāng)然和光榮無比的事了。佛說，一切眾生皆有佛性。佛又說，平平凡凡的眾生即未來佛。佛在修行，人也要修行。

泰國男子不當(dāng)過和尚，就意味著不是完整的男人，就意味著沒有社會地位，不成熟、缺修養(yǎng)、沒水平，在社會上會遭到鄙視，不僅難以娶妻，公職也不易謀取。

首先，根據(jù)泰國傳統(tǒng)出家對于個人來說是報答父母的一種方式，出家者在履行孝道。其次，出家是一個學(xué)習(xí)的過程。泰國最早的教育源于寺院，我們可以說僧人是最早的老師。出家者在出家的過程中不僅可以學(xué)到佛教的知識，也能學(xué)到其他的生活技能。禪定的過程中，要求人們放下生活中的所有東西，尋找內(nèi)心的寧靜。在現(xiàn)代快節(jié)奏的社會背景下，越來越多的人感到疲憊，越來越多的行為都受到了物欲的驅(qū)使，產(chǎn)生了許多道德問題。參加短期出家活動，到寺院學(xué)習(xí)佛理，打坐禪定有利于凈化心靈，培養(yǎng)自身的德行。

出家是一個自我磨礪的過程。僧人不追求物質(zhì)上的享受，拋棄物欲。吃，每天清晨僧侶排著長隊到村寨中化緣，人們布施什么僧侶就吃什么;僧侶不追求衣著的華麗，只需一件由幾塊黃布組成的袈裟;僧人的僧舍只須簡單的棚舍就足矣，不追求高床軟臥，出行云游的時候一棵樹下，撐開隨身攜帶的黃傘就足矣。嚴格的教規(guī)教義，規(guī)范著僧人的活動，出家修行的過程是一個苦修的過程。在出家的過程中人們可以學(xué)到忍受與克制，對生活的一種滿足感。我們可以說在出家的過程是一個男孩轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€真正的男人的過程，出家修行能讓人學(xué)會怎樣思考人生，怎樣對待生活。

出家是一個自我完善的過程。佛教奉行善的思想以及相信因果輪回。僧侶在出家過程中學(xué)習(xí)佛教善的思想，寬恕別人的罪過，用善的思想規(guī)范自己的言行。我們可以看到深受佛教影響的泰國人總是用微笑對待他人，具有包容心和愛心。佛教認為世間的一切都處于因果輪回中，萬物都有靈性。種因得因種果得果，這一世不好的事情都是因為前世的罪孽，因此我們可以看到有很多的佛教信徒修行《波羅蜜》，目的在于把自己從罪孽中洗脫出來。泰國人勤做功德，學(xué)習(xí)佛法知識，用善的言行對待他人和自己。

（二）.出家對泰國社會所帶來的影響

泰國是一個多民族的國家，佛教在傳播的過程中，很大程度上弱化了民族之間的隔閡，僧侶作為佛教傳播的紐帶，有利于增強民族團結(jié)以及對國家的認同感。

佛教認為人的一切痛苦的原因來源于貪求欲望，當(dāng)欲望不能得到滿足時，就產(chǎn)生沖動，進而發(fā)生爭斗。要斷絕產(chǎn)生痛苦的根源，就要滅除貪求欲望，獲得精神的絕對自由，達到最高的精神境界。僧侶的生活就是在踐行著這個過程，出家為僧向世人教授禪定，念誦經(jīng)文，講解佛教教理，勸人們皈依五戒，熱愛正法，拋棄心理和精神上的煩惱和壓力。有利于社會的安定。行走在泰國的村落間或者走進泰國人的家中，我們會發(fā)現(xiàn)，他們的院子沒有用高高的圍墻來隔絕，房屋的門也只是簡單的用玻璃門或者木板門制成，柵欄的那頭就是鄰居。這和我們中國的家庭是完全不同的，在中國不論農(nóng)村還是城市每個家庭都是用高高的圍墻圍住，或是用上有幾把鎖的防盜門。僧侶教授人們遵守?zé)o戒，不偷盜等使得泰國的村落變得和平安寧，人與人之間的關(guān)系更為和諧，這難道不是人們一直所追求的嗎。