故土情結(jié)：客家文學(xué)評(píng)論的文化心態(tài)視角

摘要：本文以布迪厄“生存心態(tài)”概念為切入點(diǎn)，充分審視客家文學(xué)的故土情結(jié)，尋找客家文學(xué)評(píng)論中的文化心態(tài)視角。在此過程中，發(fā)覺在不同歷史時(shí)期下，評(píng)論心態(tài)出現(xiàn)了從認(rèn)可型、反思型再到超越型的演變。

關(guān)鍵詞：客家文學(xué)評(píng)論 文化 心態(tài)

從“少小離家老大回”，到余光中的鄉(xiāng)愁，這種難以擺脫的故土情結(jié)在長(zhǎng)期顛沛流離的客家族群身上體現(xiàn)得尤為顯著。從客家文學(xué)創(chuàng)作開始，便有著顯著的故土情結(jié)烙印，故土情結(jié)很自然地延伸到了客家文學(xué)的評(píng)論中，重要的特征就在于獨(dú)特的文化心態(tài)視角。

一、文化心態(tài)觀照下的故土情結(jié)

客家文學(xué)評(píng)論的文化心態(tài)需要引用布迪厄的結(jié)構(gòu)動(dòng)力學(xué)中提到的“生存心態(tài)”概念，與傳統(tǒng)理論心態(tài)概念分離，形成行動(dòng)者動(dòng)態(tài)精神生命的存在形態(tài)?！靶膽B(tài)”是流動(dòng)不居、充滿活力的精神生命存在形態(tài)，既有持續(xù)穩(wěn)定的特點(diǎn)，又有動(dòng)態(tài)流變的特點(diǎn)。運(yùn)用到客家文學(xué)評(píng)論心態(tài)解釋中，更多的是一種文化心態(tài)，這一心態(tài)也可以引入布迪厄關(guān)于穩(wěn)定和動(dòng)態(tài)矛盾統(tǒng)一的雙重特性。

在文化心態(tài)的觀照下，文學(xué)評(píng)論的故土情結(jié)一方面從穩(wěn)定性出發(fā)，在創(chuàng)作機(jī)制層面上挖掘作者在創(chuàng)作心理學(xué)上的穩(wěn)定特質(zhì)；另一方面，從動(dòng)態(tài)性出發(fā)，探尋在環(huán)境的影響下呈現(xiàn)出來的對(duì)于故土情結(jié)心態(tài)的動(dòng)態(tài)演變。程賢章文學(xué)書寫的鄉(xiāng)土情結(jié)評(píng)論、鐘理和文學(xué)創(chuàng)作的原鄉(xiāng)情結(jié)評(píng)論都是在文化心態(tài)觀照下的結(jié)果，且具有典型性。在張炯主編的《新中國(guó)文學(xué)五十年》中，因?qū)懽髦朽l(xiāng)土味濃厚，將程賢章、賈平凹、劉紹棠等作者劃歸為地域文學(xué)中的鄉(xiāng)土派，程賢章立足的即為鄉(xiāng)土客家的寫作。曾令存《客家、文學(xué)、禪——與程賢章對(duì)話錄》中收錄的程賢章的談話也印證了鄉(xiāng)土情結(jié)的發(fā)現(xiàn)——“沈從文也好，賈平凹也好，他們的創(chuàng)作都不能離開自己的土地，那是一種割舍不下的鄉(xiāng)土情懷。我最先也不知道什么是‘客家文學(xué)，而只是以一種鄉(xiāng)土情懷進(jìn)行創(chuàng)作?！贝箨憣?duì)于臺(tái)灣作家鐘理和研究主題集中在命運(yùn)悲情意識(shí)、原鄉(xiāng)情結(jié)、傳統(tǒng)文化習(xí)俗等問題上。藍(lán)天、蔡登秋先后指出，鐘理和原鄉(xiāng)情結(jié)研究中簡(jiǎn)單地把原鄉(xiāng)等同于祖國(guó)大陸偏離了作者創(chuàng)作的真實(shí)心理，需要充分考慮到鐘理和客家人身份以及具有的源于中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土族群觀念的臺(tái)灣客家人原鄉(xiāng)意識(shí)。在此基礎(chǔ)上，再來探尋鐘理和超越客家人原鄉(xiāng)意識(shí)的真實(shí)創(chuàng)作觀念。

二、不同歷史時(shí)期下文化心態(tài)的演變

歷史環(huán)境的改變和社會(huì)風(fēng)氣的變化，甚至作家創(chuàng)作都對(duì)評(píng)論心態(tài)產(chǎn)生一定的影響。在客家文學(xué)評(píng)論中，評(píng)論家的客籍或非客籍身份、個(gè)人性格、接受文學(xué)理論教育以及所處社會(huì)歷史背景等方面的差異，不同狀態(tài)的文化心態(tài)得以呈現(xiàn)出來，從評(píng)論心態(tài)的情感傾向入手，可以歸納出一定的規(guī)律性，并展現(xiàn)出不同的評(píng)論行徑?？图椅膶W(xué)帶有故土情結(jié)的評(píng)論心態(tài)可分為認(rèn)可型、反思型、超越型，三者之間呈現(xiàn)出互動(dòng)性發(fā)展態(tài)勢(shì)。

（一）以黃遵憲詩(shī)歌評(píng)論為代表的認(rèn)可型心態(tài)

這種類型的評(píng)論心態(tài)與早期客家文學(xué)的評(píng)論實(shí)踐接近，致力于挖掘客家民俗的古樸特質(zhì)，帶有很深的客家身份認(rèn)同感或推崇感。黃遵憲是晚清著名的愛國(guó)詩(shī)人，自小深受客家民謠、山歌的感染和熏陶，以至于后來在文學(xué)道路上極力推崇客家山歌且做出了高度評(píng)價(jià)。在他創(chuàng)作的詩(shī)歌中，充分地吸收、借鑒和轉(zhuǎn)化了客家歌謠。邢麗鳳在黃遵憲詩(shī)歌評(píng)論中認(rèn)定“黃遵憲詩(shī)歌與客家歌謠的審美互動(dòng)，體現(xiàn)了詩(shī)人將中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)與民間優(yōu)秀形式融會(huì)貫通，進(jìn)而推陳出新的創(chuàng)造意識(shí)與文體追求”。在輯錄整理客家歌謠過程中，黃遵憲根據(jù)自身詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐，提煉出“我手寫我口”的創(chuàng)作理論，提倡直抒胸臆，不拘泥于格律用典，如客家歌謠般將自身情感無阻礙地抒發(fā)出來。因此，黃遵憲詩(shī)歌中充滿了客家人文精神景觀的審美呈現(xiàn)，形成了直接的文化透視，并在詩(shī)歌的現(xiàn)代化進(jìn)程中有一定的影響。周曉平、邢麗鳳等展開黃遵憲評(píng)論活動(dòng)遵循了認(rèn)可型態(tài)度，遵從了作者的視野與感官，致力于感受詩(shī)歌帶來的清新純樸的客家民風(fēng)。這類評(píng)論心態(tài)并不局限于早期的評(píng)論實(shí)踐，張貴泉評(píng)論吳爾芬小說《雕版》時(shí)強(qiáng)調(diào)，“他用小說家獨(dú)有的銳力，挖掘出潛存在古雕版印刷中未被人挖掘的客家人的精神本質(zhì)——人的精神”，也秉承了認(rèn)可型評(píng)論心態(tài)。在客家文學(xué)評(píng)論中，有一部分評(píng)論家是出于提煉客家文化的目的而展開的文學(xué)評(píng)論活動(dòng)，這類研究也可以歸結(jié)于此類心態(tài)。如段馨君的《臺(tái)灣客家文學(xué)中的客家婚禮儀式》，對(duì)臺(tái)灣客家文學(xué)作品《寒夜》《笠山農(nóng)場(chǎng)》《相親》與《福春嫁女》等展開評(píng)論，運(yùn)用了布西亞的“模擬”和葛特瑪?shù)摹氨疚呐c詮釋”等概念，但最終目的在于提煉臺(tái)灣客家婚禮儀式的變更，也遵從了認(rèn)可型評(píng)論心態(tài)。

（二）以張資平小說評(píng)論為代表的反思型心態(tài)

反思型評(píng)論心態(tài)與一定時(shí)期的社會(huì)歷史背景相關(guān)，在現(xiàn)代化全面推廣的啟發(fā)下，以反思的意識(shí)對(duì)客家傳統(tǒng)中潛在的不恰當(dāng)習(xí)俗展開批判。20世紀(jì)初，為了與封建文化徹底決裂，進(jìn)步作家接受西方先進(jìn)的民主與科學(xué)理論，致力于號(hào)召個(gè)性解放主題，在封建婚姻陋習(xí)的抵制中扛起爭(zhēng)取婚姻自由的大旗。在這一時(shí)代背景下，張資平更多關(guān)注到的是自小生長(zhǎng)的客家地區(qū)存在的某些封建習(xí)俗給人們帶來的傷害和苦痛，如《梅嶺之春》中“童養(yǎng)媳”保瑛在追求愛情中遇到傳統(tǒng)風(fēng)俗的重重壓力。張資平在創(chuàng)作意識(shí)上與其學(xué)術(shù)背景息息相關(guān)。李長(zhǎng)之在《張資平戀愛小說的考察》一文中曾指出，和魯迅、郭沫若、郁達(dá)夫等同期作家相比，張資平展現(xiàn)出真正“受過自然科學(xué)的訓(xùn)練”，真正“干過自然科學(xué)的工作”。聯(lián)系到國(guó)外留學(xué)生身份和地質(zhì)自然科學(xué)專業(yè)背景，在張資平的寫作中，現(xiàn)代科學(xué)意識(shí)和故土情結(jié)形成了一定的張力結(jié)構(gòu)，這一張力結(jié)構(gòu)也形成了反思的導(dǎo)向。崔向敏對(duì)張資平小說的評(píng)論中指出：“（張資平小說）從人道主義立場(chǎng)出發(fā)，揭示出鄉(xiāng)村婚俗壓抑人性、阻礙婚姻自由的一面?！贝尴蛎粽J(rèn)為張資平的客籍身份使得反省中做出的人性剖析交織在故土習(xí)性中。

（三）以譚元亨小說評(píng)論為代表的超越型心態(tài)

認(rèn)可型和反思型心態(tài)形成一對(duì)具有張力結(jié)構(gòu)的矛盾體，兩者之間相互對(duì)立、碰撞和互動(dòng)；超越型心態(tài)建立在前兩種心態(tài)的基礎(chǔ)之上，巧妙地將兩種力量化解并結(jié)合起來，就如主觀與客觀被化解并統(tǒng)一一般建構(gòu)成完整的心態(tài)結(jié)構(gòu)。隨著現(xiàn)代化程度的加快，現(xiàn)實(shí)矛盾和心靈迷失凸顯，個(gè)人價(jià)值的找尋與回歸成為主題。評(píng)論家的知識(shí)結(jié)構(gòu)也漸趨完善，越來越多學(xué)者關(guān)注到客家文學(xué)范疇，并能夠靈活地運(yùn)用文學(xué)理論開展評(píng)論活動(dòng)。在社會(huì)和學(xué)術(shù)雙重背景推動(dòng)下，這種心態(tài)融合了認(rèn)可型心態(tài)的深厚情感和反思型心態(tài)的審慎思考，直面客家文學(xué)本身，形成深沉的個(gè)人情感體悟，實(shí)現(xiàn)評(píng)論家個(gè)體價(jià)值和所處社會(huì)價(jià)值的深刻嬗變。劉國(guó)鈺對(duì)譚元亨《客家魂》的評(píng)論展現(xiàn)了超越型心態(tài)的傾向，一方面通過解析《客家魂》中婚嫁、喪葬禮俗等獨(dú)特民系風(fēng)俗的嫻熟描寫，蘊(yùn)含著對(duì)客家民系的深刻了解，體現(xiàn)了譚元亨小說創(chuàng)作中對(duì)客家文化的推崇和對(duì)客家地域鄉(xiāng)土風(fēng)情的溫情留戀；另一方面也充分關(guān)注到作品中滲透出對(duì)客家傳統(tǒng)文化不成熟的反思，包括傳統(tǒng)文化對(duì)客家女性的不合理約束，客家文明在傳承中的遺落。此外，劉國(guó)鈺還特別指出，客家傳統(tǒng)生存狀況中女性教育機(jī)會(huì)的缺失或不平等，停滯了女性意識(shí)覺醒的腳步，在譚元亨《客家魂》中卻忽略了這一現(xiàn)象，客家知識(shí)女性的塑造，“把客家女子惡劣的生存環(huán)境轉(zhuǎn)嫁于生命意識(shí)追尋的那坎坷的道路之上了?！碑?dāng)前的評(píng)論實(shí)踐不能看作超越型心態(tài)的完成，更多的是評(píng)論家個(gè)體的有效嘗試。超越型評(píng)論心態(tài)的實(shí)現(xiàn)和客家文學(xué)評(píng)論話語建構(gòu)密切相關(guān)，并需要漫長(zhǎng)的歷史階段來完成。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉國(guó)鈺.譚元亨與《客家魂》論[D].廣西師范學(xué)院，2011.

[2]邢麗鳳.黃遵憲與客家民間文化[D].山東師范大學(xué)，2003.

（作者簡(jiǎn)介：曾熙，女，碩士研究生，江西環(huán)境工程職業(yè)學(xué)院，助教，研究方向：文藝學(xué)）（責(zé)任編輯 葛星星）