傅山之道，一言以蔽之，自由而已

龐婧綺

【摘 要】本文在學(xué)界研究的基礎(chǔ)上探討了晉劇《傅山進(jìn)京》的立意與主旨，認(rèn)為愛國主義、民族意識(shí)、民主思想、忠君意識(shí)，只是主人公傅山性格中的幾個(gè)側(cè)面，并非他的核心。傅山并不僅僅忠于他的故明，也不僅僅忠于他的漢衣冠及他的中原文脈，更不僅僅忠于他的民本思想，如果用“吾道一以貫之”來形容，他其實(shí)只忠于自己的道，那個(gè)道便是他一切行為的根基，而無論愛國，還是熱愛自己的民族，或是民主，或是忠君，只是正道根基之上的若干個(gè)枝杈。正道所在，即便是這世間最強(qiáng)暴的力，即便是這世間最洶洶的口，也無法折他一分一毫。傅山之道，一言以蔽之，“自由”而已。

【關(guān)鍵詞】晉劇;傅山進(jìn)京;主旨

中圖分類號(hào)：J805 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）21-0007-02

國家一級(jí)編劇鄭懷興創(chuàng)作的晉劇《傅山進(jìn)京》于2007年1月6日由山西太原實(shí)驗(yàn)晉劇院青年團(tuán)首演。由謝濤飾傅山，王波飾康熙，史佳花飾張靜君。劇本刊載于《戲劇文學(xué)》2008年第3期（總第298期）。

晉劇《傅山進(jìn)京》自面世以來就受到學(xué)界的廣泛關(guān)注，并引起學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，傅謹(jǐn)《晉劇<傅山進(jìn)京>與文人戲的新高度》一文將《傅山進(jìn)京》定義為“文人戲”，認(rèn)為該劇具有人文深度：“要試圖解讀傅山與玄燁之間的關(guān)系，須將他們放在中國文化的大背景以及明末清初的特定歷史環(huán)境下，晉劇《傅山晉劇》的人文深度，就在于它恰如其分地表現(xiàn)出了傅山具有深厚歷史感的文人情懷以及玄燁募英才以安天下的渴望之間的沖突與妥協(xié)。”①此外，吳彬《人文關(guān)懷、歷史真實(shí)和藝術(shù)表現(xiàn)的完美統(tǒng)一——晉劇<傅山進(jìn)京>的文化意義與藝術(shù)價(jià)值》一文亦認(rèn)為《傅山進(jìn)京》對(duì)知識(shí)分子的人格進(jìn)行了深層次的探討，具有深刻的人文關(guān)懷。然而，閆小杰《<傅山進(jìn)京>：一部令人惋惜的正劇》一文則認(rèn)為民主與專制具有不可調(diào)和的矛盾，該劇“以君臣之間的智力游戲代替了民主與專制這對(duì)永恒的矛盾……貌似正氣浩然，實(shí)則對(duì)封建統(tǒng)治者大唱贊歌，是一部令人遺憾的正劇?！雹谀敲?，階級(jí)矛盾、民族矛盾，究竟何者才是《傅山進(jìn)京》的核心？愛國主義、民族意識(shí)、民主思想、忠君意識(shí)，《傅山進(jìn)京》的立意與主旨又是何者？本文在學(xué)界研究的基礎(chǔ)上，對(duì)《傅山進(jìn)京》的立意與主旨進(jìn)行探討。

一、《傅山進(jìn)京》之梗概

清初，康熙帝為了籠絡(luò)漢族知識(shí)分子，鞏固自己的統(tǒng)治，開博學(xué)宏詞科，命官員舉薦賢士至京考試。明遺民傅山即在征召之列。面對(duì)朝廷接連不斷的征召，傅山拒不合作，直至陽曲縣令戴夢(mèng)熊親自出面，稱若是傅山拒不赴京，朝廷就要罷免自己，還將以叛逆罪加之傅山，并株連傅山全家。傅山擔(dān)心拖累他人，勉強(qiáng)應(yīng)允進(jìn)京。

傅山抵達(dá)京郊之時(shí)，正值太皇太后身體不豫，御醫(yī)們束手無策，康熙帝請(qǐng)精于女科的傅山為太皇太后診治，并企圖利用傅山入宮診治的機(jī)會(huì)使之折節(jié)仕清。不料傅山拒絕入宮，巧用“依發(fā)辨癥”的方法為太皇太后診病。康熙帝的計(jì)謀落空。

傅山宿于京城外的圓覺寺，在一個(gè)雪天，康熙帝偽裝成一名居士來訪，與傅山論字，并企圖使其折節(jié)?？滴鯐鴮懥艘粋€(gè)“?！弊?，傅山一眼認(rèn)出是康熙帝的書法，指出其字有俗態(tài)，未得正脈。傅山借字論政，認(rèn)為書品與人品緊緊關(guān)聯(lián)，最忌帶有奴性，并批評(píng)如今皇帝強(qiáng)迫明遺民折節(jié)仕清的政策乃是培養(yǎng)士人的奴性。此番較量，康熙依然未能得勝。

博學(xué)宏詞科殿試之日，142名賢士聚齊，獨(dú)缺傅山。傅山托病拒試，康熙并不加罪，反授其內(nèi)閣中書之職，并命其次日金殿謝恩。傅山做好了死節(jié)的心理準(zhǔn)備。次日，面對(duì)康熙的威逼，傅山始終拒不服從，并在午門外發(fā)出了振聾發(fā)聵的聲音：“明亡于奴，非亡于滿?！币徽Z驚醒康熙。康熙當(dāng)面試驗(yàn)傅山的氣節(jié)，傅山始終不肯折節(jié)，兩人針鋒相對(duì)，僵持不下。大學(xué)士馮溥指使兩名年輕官員強(qiáng)迫傅山下跪，傅山摔倒，朝廷默認(rèn)傅山謝恩完畢。康熙便不再威逼，書寫了一個(gè)“?！弊仲?zèng)與傅山，傅山驚訝其字已近正脈?？滴踬n傅山鳳閣蒲輪匾，放其回歸故里，頤養(yǎng)天年。傅山與康熙不再敵對(duì)，互相理解了對(duì)方。

二、《傅山進(jìn)京》之立意

《傅山進(jìn)京》雖然是一個(gè)歷史劇，劇中所寫的事件大多符合史實(shí)，但其中加入了作者本人對(duì)歷史事件的嶄新詮釋，以及對(duì)人物心理動(dòng)機(jī)的新穎設(shè)定。故此，《傅山進(jìn)京》這個(gè)劇本所寫的歷史事件，似乎與今天的社會(huì)有著相當(dāng)?shù)木嚯x，然而細(xì)細(xì)推敲之下，是十分具有現(xiàn)實(shí)意義的。

劇中兩個(gè)主要人物，傅山與康熙，分別是明朝與清朝的代表。兩人之間激烈而富有戲劇性的矛盾也正是這個(gè)劇本最精華的所在，然而，作者并沒有將兩人的矛盾設(shè)置為“民族矛盾”，故此，劇本的主題也并不能簡(jiǎn)單武斷地概括為“愛國主義”。筆者認(rèn)為，這個(gè)劇本所承載的主題，遠(yuǎn)比蒼白的“愛國主義”“民族意識(shí)”更為深遠(yuǎn)，更有普遍性。雖然無論從哪個(gè)角度上看，劇本主人公傅山身上都有著強(qiáng)烈的愛國主義精神以及民族意識(shí)，并且，作者在這個(gè)人物形象上注入了一種即使在今日看來也非常進(jìn)步的民主思想，這些固然都是值得贊頌的。另外傅山的身上還有一種忠君意識(shí)，在今天看來，固然是落后愚昧的。但是深究之下，又不盡于此。

愛國主義、民族意識(shí)、民主思想、忠君意識(shí)，只是傅山性格中的幾個(gè)側(cè)面，并非他的核心。他并不僅僅忠于他的故明，也不僅僅忠于他的漢衣冠和他的中原文脈，更不僅僅忠于他的民本思想，如果用“吾道一以貫之”來形容，他其實(shí)只忠于自己的道，那個(gè)道便是他一切行為的根基，而無論愛國，還是熱愛自己的民族，或是民主，或是忠君，只是正道根基之上的若干個(gè)枝杈。正道所在，即便是這世間最強(qiáng)暴的力，即便是這世間最洶洶的口，也無法折他一分一毫。

那么，那個(gè)正道究竟是什么？

傅山之道，一言以蔽之，“自由”而已。而自由的真諦便是作者借傅山之口在劇中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“亦惡帶奴貌”。不當(dāng)奴隸，非但是不當(dāng)君主專制的奴隸，更重要的是，不當(dāng)自己的奴隸。在這個(gè)正道的統(tǒng)領(lǐng)之下，作者并沒有將傅山寫成一個(gè)高大全的形象，而是為他賦予了許多不同層次的性格側(cè)面，例如他對(duì)故明的忠，對(duì)兒孫的慈，對(duì)親友的信，對(duì)亡妻的愛……這些側(cè)面乍看起來或許有些矛盾。比如，他面對(duì)暴力是何等剛強(qiáng)，而面對(duì)弱者又是何等惻隱;他面對(duì)俗物是何等狷介，而面對(duì)知交又是何等平易;他在關(guān)鍵問題上是如何一絲不茍，而平素起居又是何等率性任情，等等，不一而足。而在這種種不同的側(cè)面背后，一顆自由無礙的心呼之欲出。

同樣，作為傅山對(duì)立面的康熙，也并沒有被作者塑造成一個(gè)十惡不赦的壞人。劇中并沒有壞人，甚至連唯一的小人朱二也完全沒有參與劇本的戲劇沖突。劇本的沖突絕非由小人撥亂其間而造成的。康熙這個(gè)人物基本上是一個(gè)正面人物，只是他的身上存在一些偏性，這些偏性足以與傅山的正道形成沖突。他的偏性就在于他的專制，我們也許可以將他的專制歸咎于他的立場(chǎng)——明清鼎革之際，身為滿清最高統(tǒng)治者的康熙，他的立場(chǎng)就注定了他要做的第一件事情便是打斷明遺民的脊梁。然而康熙并不明白，統(tǒng)治階級(jí)如果一味提倡臣民的無條件服從，便是在培養(yǎng)臣民的奴性。而如果尊者將統(tǒng)治建立在卑者的奴性之上，那么尊者在面臨比他更居上位的人時(shí)，或者在面對(duì)外侮時(shí)，也會(huì)表現(xiàn)出一種奴性。這種由上及下的奴性足以令統(tǒng)治的大廈轟然坍塌。

于是，傅山在劇中說：“不怕殺，只怕跪?！彼氖嗄昵霸?jīng)在午門前為老師袁繼咸伏闕訴冤的傅山并不是怕跪，他也有心甘情愿伏闕而跪的時(shí)刻。那是為什么？因?yàn)槟菚r(shí)，他跪的并不是君王，而是這世間的正道。儒家素有“內(nèi)圣外王”之說，儒家的上下尊卑之序是為了讓社會(huì)中每個(gè)人都向著更高的德性、更大的自由而進(jìn)步。尊者需要承擔(dān)的責(zé)任永遠(yuǎn)比卑者更重，最大的自由也從最重的責(zé)任、最高的德性中來。所以，再尊貴的地位，再強(qiáng)暴的力量都無法使傅山下跪，只有世間最高的德性，才能令他心甘情愿下跪。

傅山的獨(dú)立人格與自由思想深刻影響了康熙，劇本最后，便是康熙的偏性被傅山之道撥正，于是康熙與傅山的劇烈沖突得以化解。這一化解，并非古希臘戲劇中的“機(jī)械降神”，而是水到渠成的。是兩個(gè)人物的最真實(shí)的性格邏輯使然，并不含一絲一毫的勉強(qiáng)與矯偽。一顆自由的心攜著另一顆心，飛向更高的德性，更大的自由，在劇本的最后，傅山與康熙由敵人而成知己，超越民族，超越階級(jí)，超越立場(chǎng)……

筆者認(rèn)為，《傅山進(jìn)京》這個(gè)劇本最動(dòng)人之處是它承載的“和而不同”思想。這思想超越了國家、民族、階級(jí)、倫理的界限，而得到升華。劇中蘊(yùn)含的普遍性足以使它在任何時(shí)代，在任何階層的人們心中，都能引起強(qiáng)烈的共鳴。

注釋：

①傅謹(jǐn). 晉劇《傅山進(jìn)京》與文人戲的新高度[J].上海戲劇，2008，（1）：8.

②閆小杰. 《傅山進(jìn)京》：一部令人惋惜的正劇[J].戲劇文學(xué)，2012，（10）：104.

參考文獻(xiàn)：

[1]莊清華. 一場(chǎng)“獨(dú)立”與“尊重”的戲劇演繹[J].戲劇文學(xué)，2008，（3）：18-22.

[2]康式昭.晉劇《傅山進(jìn)京》引發(fā)的思考[J].中國戲劇，2008，（05）：24-27.

[3]吳彬.人文關(guān)懷、歷史真實(shí)和藝術(shù)表現(xiàn)的完美統(tǒng)一——晉劇《傅山進(jìn)京》的文化意義與藝術(shù)價(jià)值[J].齊魯藝苑，2016，（5）：90-96.